Génesis 20:16

Y a Sarah dijo: He aquí, he dado a tu hermano mil piezas de plata; he aquí, él te es como un velo para los ojos de todos los que están contigo, y con todos los demás: así fue reprendida ella.

Le he dado a tu hermano mil piezas de plata. [La palabra sheqel ( H8255 ) a menudo se omite: ( cf. Génesis 37:28 ; Deuteronomio 22:19 ; Oseas 3:2 ).]

Él es para ti un velo para los ojos. Esto se entiende comúnmente como un velo para ocultar sus encantos, y ser una manifestación pública a todos de que ella era una mujer casada ( 1 Corintios 11:10 ). Como lo expone Calvino: “Si no estuvieras casada, estarías expuesta a muchos y grandes peligros. Pero como Dios te ha dado un esposo para que sea el guardián de tu castidad, te conviene esconderte bajo esa cubierta.

¿Por qué habrías de abandonarla voluntariamente? Pero para no insistir en la extraordinaria cantidad entregada, si el dinero estaba destinado únicamente a la compra de un velo, no hay pruebas ciertas de que en los países orientales el uso del velo se limitara en algún momento a las mujeres casadas х kªcuwt ( H3682 ) `eeynayim ( H5869 ), una cubierta para los ojos.

Gesenius ('Lex.') define esta frase como 'un regalo ofrecido como expiación por alguna falta, para que uno pueda cerrar los ojos sobre ella; o un regalo hecho con la esperanza de perdón; una expiación, una pena. De acuerdo con esta definición, la interpretación correcta de la expresión que tenemos ante nosotros es la siguiente: 'Mira esto' (es decir, los mil siclos) se da como compensación por todo lo que ha sucedido contigo, y ante de todos, es decir, públicamente. La Septuaginta lo traduce de la misma manera, tauta estai soi eis timeen tou prosoopou sou. timee ( G5092 ) siendo usado en el sentido de multa, castigo (ver la nota en Génesis 32:21 : cf. Job 9:24 ).

Así fue reprendida , [hebreo, wªnokaachat ( H3198 )] y fue condenada, no tenía nada que decir en excusa (Gesenius). Según esta opinión, estas palabras contienen una observación del historiador. Pero si la interpretación que hemos dado de la expresión precedente es correcta, no había ninguna reprimenda expresada o implícita; y en consecuencia De Wette, Tuch, Knobel y Delitzsch, que consideran estas palabras como la parte final del discurso de Abimelec a Sara, las interpretan así: 'y con esto (es decir, los mil siclos) se te ha hecho justicia, he reparado plenamente el mal'. Esta parece ser la verdadera interpretación.

Porque después de la explicación dada en ( Génesis 20:12 ), y la influencia refrescante, sin duda, producida en el alma del rey enfermo por las oraciones y la conversación del patriarca, Abimelec evidentemente no tenía intención de censurar a Abraham y Sara por lo que habían hecho.

Por el contrario, se humilló en el dolor penitencial, asumió toda la culpa sobre sí mismo y mostró una ansiedad extrema por hacer una expiación adecuada por el daño que había cometido. [La Septuaginta da aquí un sentido totalmente diferente: kai panta aleetheuson, y en todas las ocasiones diga la verdad.]

No debemos extrañarnos de encontrar en este capítulo la narración de una aventura con el rey de Gerar similar a la que le ocurrió a Abraham con el monarca egipcio a causa de Sara. Se originó en un privilegio real sancionado por el carácter y las costumbres de Oriente; y por lo tanto lo que le sucedió a Sara debe haber sido algo que ocurriera con frecuencia, como se desprende claramente de la declaración explicativa de Abraham a Abimelec ( Génesis 20:13 ).

Toda la historia oriental muestra que los príncipes de esa parte del mundo no son muy escrupulosos en cuanto a quitar la vida a personas considerables, cuando éstas se interponen en su camino. Y si el mismo espíritu era común en Egipto y en Gerar en la época de Abraham, no es ni increíble ni muy improbable que se hable mucho de la belleza de Sara, o que Abraham tema por su vida a causa de ello (Hackett ).

Pero se ha presentado como objeción contra el carácter histórico de esta narración, que la idea de una mujer perteneciente a una tribu de pastores errantes, y, además, de unos noventa años de edad poseyera de encantos para cautivar el corazón de un príncipe lujoso, es una ficción absurda e increíble. Los conocidos matrimonios frecuentes de soberanos orientales con mujeres de vida humilde, así como la alta consideración y riqueza de algunos pastores de Oriente, bastan para despejar la primera objeción a la credibilidad de la historia.

En cuanto a la segunda, es decir, la gran edad de Sara, para no insistir en la circunstancia de que los hombres y las mujeres de los tiempos patriarcales conservaban su vigor físico mucho más allá de la edad que nuestra experiencia asigna como período de decadencia corporal, se nos informa, con autoridad apostólica, que las facultades corporales de Sara, y en consecuencia su rostro fresco y juvenil, se renovaron de forma sobrenatural  ( Hebreos 11:11 ).

Además, se sabe que los reyes orientales han llevado con frecuencia a ciertas mujeres a sus harenes por razones políticas, independientemente de la edad o la apariencia; y por lo tanto, podría ser que Abimelec estuviera deseoso de fortalecer su trono mediante una alianza con un jefe nómada tan grande y rico como Abraham.

Además, se ha objetado a esta narración que es de un contenido inferior a la dignidad del volumen inspirado. Pero como el objeto del historiador sagrado era mostrar cuán constante y fiel era el Señor a su pacto, por su oportuna interposición para el rescate de Sara, a pesar de la debilidad y las aberraciones de sus siervos, la inserción de esta narración es perfectamente consistente con el carácter y el diseño de la historia sagrada.