Hechos 1:11

El cual también dijo: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros arriba en el cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo.

El cual también dijo: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? -'como si Aquel a quien amáis se hubiera perdido para vosotros para siempre'.

Este mismo Jesús , [ houtos ( G3778 ) ho ( G3588 ) Ieesous ( G2424 )] - 'este mismo Jesús', quien, como el niño de Belén, recibió en Su circuncisión el nombre de "Jesús", quien por Sus amigos de aquel el tiempo en adelante era tan conocido, e incluso sus enemigos lo llamaban "Jesús de Nazaret" - este mismo Jesús,

Que ha sido tomado de vosotros arriba en el cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo. Esta deleitable seguridad está expresada en términos tan enfáticos y expresivos que exigen una atención especial. Primero, se emplean dos frases para expresar la estrecha analogía que debe haber entre la manera de Su partida y la de Su regreso: "Así vendrá" [ houtoos ( G3779 ) eleusetai ( G2064 )]. y "de la misma manera [ hon ( G3739 ) tropon ( G5158 )] como le habéis visto ir" - es decir, sin duda, tan personalmente, tan visiblemente, tan gloriosamente. A continuación, la expresión "al cielo" se repite tres veces en este versículo, anunciando enfáticamente que el regreso sería tan corpóreo y tan local como lo había sido la partida ante sus propios ojos.

Por estas estimulantes revelaciones, estos visitantes celestiales querrían dar a entender a sus asombrados oyentes que la gozosa expectativa del regreso de su Señor debería tragarse el dolor de Su partida. Y ese efecto lo tuvo de inmediato; porque, como nos dice este mismo evangelista en su Evangelio, "regresaron a Jerusalén con gran alegría", tan pronto como los mensajeros angélicos se fueron de ellos ( Lucas 24:52 ).

Observaciones:

(1) Con frecuencia se ha observado que mientras que la Ascensión de Cristo rara vez se menciona en el Nuevo Testamento, su Resurrección es un tema al que sus escritores siempre recurren. La razón es obvia. Al dirigirse a los incrédulos, la Resurrección de Cristo fue el único testimonio palpable de Su Mesianismo al que se podía apelar apropiadamente; y en cuanto a los creyentes, fue la resurrección de Jesús lo que fue el comienzo de esa nueva vida en nuestra naturaleza, despojada de la maldición y habitada por el Espíritu, que Él trajo para ellos al ser "hecho por ellos maldición"; esa resurrección, también, fue sólo para su ascensión, y pronto fue seguida por ella, siendo el cielo el elemento propio de la nueva vida y el hogar natural de su gloriosa Cabeza; y en consecuencia, dondequiera que la resurrección de Cristo sea presentada a la vista de los creyentes,

(2) Sobre 'restaurar de nuevo el reino de Israel', se deben evitar cuidadosamente dos errores opuestos. La primera es entender que el control de nuestro Señor sobre la curiosidad de los discípulos equivale a una negación de que alguna vez se haya buscado algo por el estilo: la otra, sostener que Él aquí virtualmente apoya los puntos de vista judíos de "el reino, que eventualmente se erigía una teocracia judía visible sobre toda la tierra, solo con Jesús como Rey, y que Él simplemente controla su curiosidad en cuanto a "tiempos y sazones".

"Este último extremo pone tanto en él como el primero saca de él. De la naturaleza del reino que será restaurado a Israel, nuestro Señor aquí no dice absolutamente nada. Para esto debemos consultar la palabra segura de la profecía. Que " la casa de David y los habitantes de Jerusalén, cuando el Espíritu de gracia y de oración sea derramado sobre ellos", como nación, "mirarán a Aquel a quien traspasaron, y llorarán por Él como por un hijo único", y por el primogénito", y, cuando salgan de la "fuente abierta para ellos por el pecado y por la inmundicia", dirán: "Bendito el que viene en el nombre del Señor"; y que " así todo Israel será salvo:" - esto, sin duda, es bastante claro.

Y si Israel es el primogénito de Dios "la raíz" de la cual los gentiles no son más que "ramas"; si cuando "nosotros somos Y si Israel es el primogénito de Dios, "la raíz", de la cual los gentiles no son más que "vástagos", si, cuando "somos de Cristo", nos convertimos en "simiente de Abraham, y herederos según la promesa", mientras que ellos, cuando son llevados a Cristo, son simplemente "injertados de nuevo en su propio olivo:" - este reajuste, por el cual "el judío primero" se convierte en una realidad viva, ¿no será de ninguna manera un 'restauración de nuevo' de "el reino de Israel?" Sí, aunque nada más allá de esto debe ser buscado ahora, y eventualmente realizado.

Pero si ellos, además de esto, vinieran a "habitar en la tierra que él dio a su siervo Jacob, en la cual habitaron sus padres, ellos y sus hijos, y los hijos de sus hijos para siempre" (Ezequiel 37:35), aunque en ningún respeto distinguido de otras naciones cristianas, excepto por ser la cepa original de la que con gratitud reconocerán que han surgido, como el pueblo visible y el reino de Dios; esto sería una 'restauración del reino de Israel' aún más palpable en cuanto a satisfacer todo lo que los cristianos parecen esperar o desear.

Sea esta última opinión, sin embargo, bien o mal fundada, lo único que surge manifiestamente de las palabras de nuestro Señor aquí es que los discípulos no recibirían luz de Él en cuanto al tiempo del reino; que tenían algo más para absorber su atención que entrometerse en "tiempos y estaciones"; que el Padre, cuyo negocio propio era, se encargaría de eso; y que sus almas, tan pronto como el bautismo del Espíritu Santo viniera sobre ellos, serían tan encendidas, y sus manos tan llenas de trabajo, al testificar de Él en Jerusalén, y en toda Judea, y en Samaria, y hasta lo último de la tierra', que de buena gana permitirían que los tiempos y las estaciones se desarrollaran por sí mismos para los observadores reflexivos en el curso majestuoso de los acontecimientos.

No es que se desaconseje toda investigación sobre las fechas reveladas, de lo contrario, ¿por qué deberían haberse dado? “Las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos” ( Deuteronomio 29:29 ). Pero esto podemos decir con seguridad, que en vísperas de deberes grandes y absorbentes, una curiosidad entrometida en cuanto a los tiempos y las estaciones es indecorosa y dañina para el espíritu; que en ninguna circunstancia puede esperarse que tales estudios den como resultado la revelación definitiva y cierta de lo que "el Padre ha puesto en su poder"; y que lo máximo que podemos esperar de nuestras investigaciones más reverenciales y penetrantes, incluso en las fechas reveladas, es la confirmación de lo que otras escrituras nos dirigen a buscar, y una concepción más definida de las futuras etapas y arreglos del reino divino.

(3) Ojalá los cristianos se dieran cuenta más vívidamente de la deleitable y conmovedora identidad entre el Redentor crucificado, resucitado, que asciende y regresa, que como ese mismo Jesús que comió y bebió, durmió y despertó, lloró, gimió y sangró y muerto aquí abajo, es Aquel que resucitó de entre los muertos, fue visto con los ojos de los hombres para ir al cielo, y ahora empuña el cetro del dominio universal; ¡así que vendrá en el tiempo señalado de la misma manera que se le vio ir al cielo! ¿No pondría esto sustancia en lugar de las sombras en las que nuestra fe en tales verdades tiende a perderse? y, conectando la tierra con el cielo en esa Persona gloriosa en quien reposa nuestra fe, impartir a nuestro cristianismo la solidez del uno y el brillo del otro? No permita que la prometida presencia del Espíritu, aunque sea una compensación preciosa por la ausencia de Cristo, oscurezca el recuerdo de que nuestro único consuelo pleno bajo esa ausencia es la seguridad de Su Regreso Personal (véanse las notas en Juan 16:1 , Comentario 3, al final de esa Sección); en perspectiva de lo cual, en lugar de mirar ociosamente hacia arriba, aprendemos con gozosa presteza a "ocuparnos hasta que Él venga". (Vea también la nota en Lucas 24:53 ).

Regreso a Jerusalén-El Aposento Alto (1:12-14)