Hechos 18:22

Y habiendo desembarcado en Cesarea, y subido, y saludado a la iglesia, descendió a Antioquía.

Y cuando hubo desembarcado en Cesarea (dejando allí el barco), y subido (es decir, a Jerusalén), y saludó a la iglesia. En estas pocas palabras el historiador despacha la CUARTA VISITA del apóstol a JERUSALÉN después de su conversión. La expresión 'subir' se usa invariablemente para referirse a un viaje a la metrópolis; y de ahí, naturalmente,

Bajó a Antioquía. Quizás el barco llegó demasiado tarde para la fiesta, ya que parece que no hizo nada en Jerusalén más allá de 'saludar a la iglesia' y ofrecer en privado el sacrificio con el que hizo su voto, concluiría. Se deja entender, como a su llegada de su primera gira misionera, que 'cuando llegó y reunió a la iglesia, contó todo lo que Dios había hecho con él', en este su SEGUNDO VIAJE MISIONERO.

Observaciones:

(1) El lenguaje del apóstol, al despedirse de la sinagoga de Corinto - "Vuestra sangre sea (o sea) sobre vuestras cabezas; yo estoy limpio; desde ahora me iré a los gentiles" - es tan fuerte, que uno tiende a concluir que, habiendo abierto un lugar de reunión propio en la casa de Justo, nunca más entró en la sinagoga, sino que comenzó un servicio puramente cristiano, y quizás en las horas regulares del culto judío. Pero aunque no tenemos certeza sobre el punto, existen las bases más sólidas para cuestionar esto.

(a) Sin duda, pronto habría llegado a saberse entre los judíos, de lejos y de cerca, que él había roto por completo con ellos, y esto le habría impedido todo acceso a ellos; y como fue para evitar esto que circuncidó a Timoteo antes de llevarlo con él en este viaje, no es probable que tan pronto actuara siguiendo una política completamente opuesta.

(b) Como la mención de que la casa de Justo está situada "junto a la sinagoga" es seguida inmediatamente por la declaración de que "Crispo, el principal de la sinagoga, creyó en el Señor con toda su casa", es difícilmente creíble que el la adoración de los dos lugares se llevó a cabo al mismo tiempo, o incluso que se mantuvieron en una actitud completamente hostil entre sí; tampoco es fácil creer que se hubiera permitido que la nueva reunión continuara durante tanto tiempo sin ser perturbada como parece haberlo hecho, con un número cada vez mayor de miembros.

Pero si suponemos que todo lo que el apóstol pretendía dar a entender en la sinagoga era que desde ese momento en adelante no discutiría más con ellos allí; si entendemos que continuó asistiendo a la sinagoga, aunque solo como un simple adorador, y celebró su propia reunión, tal vez, al final de los servicios de la sinagoga, lo que permitió y de hecho atrajo a tantos adoradores como todavía deseaban escucharlo, pasar de un lugar al otro; y finalmente, si hizo entender que no era enemigo de "Moisés y los profetas", sino sólo su fiel intérprete, al predicar a Aquel que no vino a destruir, sino a cumplir, y era la verdadera "Esperanza de Israel": - todo se vuelve inteligible.

Entonces podemos entender cómo Crispo, aunque el principal de la sinagoga, podría pensar que no era incoherente, cuando terminaron sus servicios en la sinagoga, escuchar las exposiciones de Pablo en su propia reunión, hasta que, incapaz de resistir la convicción de que Jesús era el Cristo, se entregó al bautismo. Y como el apóstol estaría así libre de al menos una oposición captiva, y estaría en libertad de explayarse en su propia manera poderosa sobre las inescrutables riquezas de Cristo, el número de los creyentes aumentaría así constantemente, hasta que, con grandes accesiones de gentiles , la parte incrédula no pudo soportarlo más, sino que tomó su curso habitual de provocar una conmoción y arrastrar al apóstol ante el magistrado como un perturbador de la paz.

Esto también explicaría que tuviera el mismo acceso que antes a los judíos de otros lugares, a pesar de su aparente secesión en Corinto. Tal vez otros puedan aprender de esto a no ser demasiado precipitados en separarse por completo, incluso de los sistemas corruptos con los que han estado conectados durante mucho tiempo, y probar primero el efecto del testimonio fiel de la verdad, y luego, el efecto de las medidas iniciáticas de separación. , cuando no parece quedar ninguna esperanza de reforma general.

(2) Si el apóstol volvió a su hogar en Antioquía, después de su primera gira misional, rebosante de inteligencia que no podía dejar de emocionar a sus portadores, ya que "refirió todo lo que Dios había hecho con ellos, y (particularmente) cómo había abierto el puerta de la fe a los gentiles", ¿cuáles deben haber sido los sentimientos de sus oyentes cuando les relató los detalles de su segundo viaje, ahora concluido! Sin duda, ahora no había tanta novedad en la ascensión de los gentiles que había dado tanto interés a la misión anterior.

Pero esta misión tenía una novedad propia, quizás no menos emocionante: la plantación del Evangelio en Europa; y eso no en lugares oscuros y sin influencia, sino en la importante capital del este de Macedonia (Filipos), en la populosa y conmovedora capital de su división occidental (Tesalónica), y en la gran capital de Acaya, sede de tanta cultura griega. y refinada sensualidad de Corinto.

Aquellos que oyeron la narración de estos grandes triunfos del Evangelio debieron ver en ellos la evidencia de un poder que nada podía resistir, y vieron en espíritu al místico Guerrero sobre su caballo blanco, con la corona que le fue dada, saliendo conquistar y conquistar. Y con tales sentimientos, ¡qué ensanchamiento y elevación del alma deben haber sido impartidos a los hermanos de Antioquía, y cuán dispuestos estarían a alentar aún más la gran obra misionera! ¿Y no es así que los dos grandes departamentos de la obra de la Iglesia actúan y reaccionan uno sobre el otro: la vida espiritual en el interior engendra el deseo incontenible de impartirse a los que están fuera, y las noticias del éxito en la reunión de los que están fuera? están lejos de calentar los afectos, avivar las energías y engrandecer todo el carácter de la Iglesia en el hogar? Visita a las Iglesias de Galacia y Frigia (18:23)