Mateo 1:17

Así que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta la transmigración a Babilonia, catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones.

Así que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta el traslado (o emigración) a Babilonia, catorce generaciones; y desde el traslado a ('la migración de') Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones. Es decir, el todo puede dividirse convenientemente en tres catorces, cada uno abarcando una era marcada y cada uno terminando con un evento notable en los anales israelitas. Tales ayudas artificiales para la memoria eran familiares para los judíos, y en algunas de las genealogías del Antiguo Testamento se encuentran lagunas mucho más grandes que las que se encuentran aquí. En Esdras 7:1 se omiten no menos de seis generaciones del sacerdocio, como se verá al compararlo con 1 Crónicas 6:3 . Se observará que la última de las tres divisiones de catorce parece contener sólo trece nombres distintos, incluyendo a Jesús como el último. Lange piensa que esto fue una insinuación tácita de que María iba a ser suplida, como el decimotercer eslabón de esta última cadena, ya que es imposible concebir que el evangelista pudiera haber cometido algún error al respecto. Pero hay una forma más sencilla de explicarlo.

Como el mismo evangelista cuenta a David dos veces, como el último de los primeros catorce y el primero de los segundos, así, si consideramos que los segundos catorce terminan con Josías, quien fue coetáneo con el "llevar en cautividad", y la tercera para comenzar con Jeconías, se encontrará que esta última división, así como las otras dos, abarca catorce nombres, incluido el de nuestro Señor.

Observaciones:

(1) Cuando los lectores superficiales preguntan cuál puede ser el uso de esos largos y áridos catálogos de nombres que llenan capítulos enteros del Antiguo Testamento, pueden remitirse a esto y a la genealogía correspondiente en Lucas como una respuesta muy suficiente. Nos permiten, en cierta medida, rastrear el hilo de oro que conecta a nuestro Señor con David, Abraham y Adán, según la carne, y así hacer valer uno de sus reclamos del Mesianismo. Los eslabones de la cadena de esas dos genealogías que podemos probar por las tablas correspondientes del Antiguo Testamento sirven para verificar aquellas que deben ser recibidas por su sola autoridad. Y que esto es completamente fidedigno es manifiesto, tanto porque estos catálogos no habrían sido publicados en una época en que, de ser inexactos, fácilmente podrían haber sido refutados por referencia a los conocidos registros públicos y de familia; y porque no hay ni una partícula de evidencia de que alguna vez hayan sido cuestionadas, y mucho menos invalidadas.

(2) Que haya dificultad en estas genealogías no es sorprendente, considerando, primero, la falta de suficientes materiales de comparación; segundo, los nombres dobles o triples dados a las mismas personas; tercero, los nombres intermedios omitidos; cuarto, el nombre de hijos dado a los que sólo estaban en línea directa de descendencia, y de hermanos a los que sólo tenían parentesco colateral; y, finalmente, la ley del Levirato, por la cual uno es llamado hijo, no de su padre real, sino de su padre Levirato. De estas causas ha surgido gran perplejidad y mucha discusión, no siendo posible resolver todas las dificultades. Sin embargo, tanto es claro como para hacer "evidente que nuestro Señor brotó de Judá", y era "la simiente de la mujer" "que heriría la cabeza de la serpiente". (Para una hermosa observación de Olshausen sobre todo este tema, véase la nota en la genealogía de Lucas, Lucas 3:1 , al final.) Para un cristiano judío, qué deleitable debe haber sido, y para cualquier judío sin prejuicios, qué conciliador, encontrarse, en la primera sección de este Evangelio, tan completamente en casa, y ver incluso las líneas más externas de su antigua economía convergiendo en Jesús de Nazaret como su meta propia; pero esto sólo para allanar el camino para la exhibición de ese mismo Jesús, en la secuela de este Evangelio, en una relación aún más profunda con la vieja economía, como el mismo "Trabajo de su alma, su Satisfacción".