Mateo 1:1

La Declaración de Apertura ( Mateo 1:1 ).

'El libro de la generación de Jesús Mesías (Cristo), el hijo de David, el hijo de Abraham.'

Esto puede verse como el título de todo el libro, o como el título de la introducción genealógica, o de hecho como el título de ambos. Compare este Marco 1:1 donde hay una apertura similar. Su énfasis está en Jesucristo, de dónde vino, y quién y qué es. Como hijo de Abraham, es un judío de pura raza y heredero de las promesas dadas a Abraham ( Génesis 12:2 y con frecuencia), como hijo de David, es el que se espera que venga ( 2 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 7:16 ; Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Ezequiel 37:24 ; Daniel 7:13), como el Mesías, Él es el cumplimiento de ambos, con la expectativa, por lo tanto, de ser una bendición para el mundo ( Génesis 12:3 ), y de traer liberación para Su propio pueblo que resulte en un gobierno mundial ( Isaías 9:7 ; Isaías 11:1 ; Salmo 2:8 ; Daniel 7:14 ). Ambos términos, 'hijo de Abraham' e 'hijo de David', se usan mesiánicamente en otra literatura judía, pero no de manera regular.

'El libro de la generación de Jesús Mesías (Cristo)'. Casi la frase exacta, aparte del nombre, se puede encontrar en Génesis 2:4 ; Génesis 5:1 , 'el libro de la generación de -' (aunque LXX se traduce con el artículo definido, mientras que Mateo no tiene el artículo).

Allí, en el caso de Génesis 5:1 , podría indicar la 'historia familiar' de Adán que lo ha precedido, como cordal o colofón, o podría significar la siguiente genealogía. Que Mateo lo leyó como no lo sabemos.

El hebreo para 'generaciones' (hebreo - toledoth; griego - geneseows) puede significar simplemente 'historia familiar' (ver Génesis 37:2 ). Por lo tanto, aquí en Mateo también 'geneseows' puede referirse a todo el Evangelio como significando el 'registro histórico' de Jesucristo, o puede tener específicamente en mente la genealogía. Algunos, sin embargo, ven aquí 'genesseows' como significando 'origen' o 'nacimiento' (como con 'génesis' en Mateo 1:18 ), por lo que lo ven como una descripción del libro de los orígenes, o nacimiento y vida subsecuente, de Jesús. Cristo, y por lo tanto como indicando el nuevo Génesis.

Al relacionar alternativamente el uso de la frase aquí con Génesis 2:4 , podría verse como una indicación de que en Jesucristo se consideraba el comienzo de una nueva creación ( Gálatas 6:15 ; 2 Corintios 2:17 ), reemplazando a la antigua.

Esto encajaría con el grito de Juan el Bautista de que Dios (como Creador) es capaz de levantar hijos a Abraham desde las piedras, y con el hecho de que el resultado de la venida de Jesús será una 'regeneración' (palin-genesia - Mateo 19:28 ). También puede haber un contraste deliberado de 'los comienzos (geneseows)' aquí en Mateo 1:1 con la llegada de 'el fin' (sunteleias) en Mateo 28:20 .

Otra posibilidad es que la conexión de la frase con Adán en Génesis 5:1 podría indicar que Jesús debe ser visto como 'el postrer Adán', el 'segundo Hombre' (compare Romanos 5:12 ; Romanos 5:17 ; 1 Corintios 15:45 ), que volvería a vincularse con la idea de una nueva creación o 'comienzo'.

Pero esta idea no aparece en ningún otro lugar de Mateo y, por lo tanto, probablemente deba descartarse. Mateo se concentra en la realeza de Jesús, no en su relación con Adán. Como Hijo de Abraham (el progenitor de la realeza) Él es el 'Rey final que vendrá de él' ( Génesis 17:6 compare Génesis 35:11 ) y como Hijo de David Él es el Rey Davídico prometido ( 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ; Salmo 2 ; Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 y con frecuencia).

(Lucas en su capítulo introductorio s también mira hacia atrás a Abraham y las promesas relacionadas con él ( Lucas 1:55 ; Lucas 1:73 ; Lucas 3:8 ; Lucas 3:34 ), y aún más al reinado davídico ( Lucas 1:27 ; Lucas 1:32 ; Lucas 1:69 ; Lucas 2:4 ; Lucas 2:11 ), y ve la fuente de la venida de Jesús firmemente arraigada en Israel.

Pero en Lucas la mención de Abraham es secundaria al gran proyecto de Adán como la fuente de la humanidad ( Lucas 3:38 ). Para él, Jesús está conectado con la fuente de todos los hombres. El evangelio de Marcos enfatiza su venida como directamente de Dios. John nos lleva aún más atrás en la eternidad. Son estos énfasis los que revelan por qué necesitamos cuatro evangelios que revelen a Jesús como el Hijo de Abraham, el Hijo de Adán, el Hijo de Dios y el Verbo eterno).