Mateo 11:30

Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.

Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga. ¡Paradoja incomparable, incluso entre las máximas paradójicamente expresadas en las que nuestro Señor se deleita! Ese descanso que experimenta el alma una vez segura bajo el ala de Cristo, hace que todos los yugos sean fáciles, todas las cargas ligeras.

Observaciones:

(1) Tal vez en ninguna sección de esta maravillosa Historia se haya levantado tan completamente el velo del alma del Redentor, y sus pensamientos más íntimos y sus emociones más profundas se revelen de manera más conmovedora que aquí. Cuando pensamos cuánto más profundas y agudas deben haber sido sus sensibilidades que las de los demás, por la pureza inmaculada de su naturaleza y el vasto alcance de sus percepciones, podemos comprender, hasta cierto punto, qué "varón de dolores" debe heber sido, y cuán "experimentados con el dolor" - ver su Persona menospreciada, su misión mal comprendida y su mensaje rechazado, en la misma región en la que Él otorgó la mayor parte de su presencia y la más rica de sus labores.

Incluso en la antigua profecía lo encontramos exclamando: "En vano he trabajado, en vano y en vano he gastado mis fuerzas"; y recurriendo a este conmovedor consuelo, que había Uno que lo conocía, y era el Juez de Sus obras: "Ciertamente mi juicio es con el Señor, y mi obra con mi Dios" ( Isaías 49:4 ).

Pero, si volvemos al lado luminoso del cuadro, ¡quién puede comprender la profundidad de aquella exultante complacencia con la que Su mirada se posó en aquellos "niños" en cuyas almas fluía la luz de la salvación de Dios, y con la que selló aquella ley del procedimiento divino en virtud de la cual esto se hacía, mientras que para los autosuficientes estaba oculto! Y después de parecer que Él mismo y Su Padre estaban protegidos de toda penetración humana, excepto de alguna clase favorecida, ¡qué gozo inefable debe haber sido para Su corazón desengañar a los ansiosos de tal pensamiento, al dar la más maravillosa de todas las invitaciones: "Venid a Mí"! etc. Éstas son algunas de las luces y sombras de la vida del Redentor en la tierra; y ¡qué realidad imparten a la Narrativa Evangélica, qué atracción irresistible, qué santidad celestial!

(2) Que aquellos que, bajo los más ricos ministerios de la palabra de vida, "no se arrepientan", sino que vivan sin renovarse en el espíritu de sus mentes, recuerden la condenación de las ciudades de Galilea, ejecutada en parte, pero en su mayor parte. elementos temibles aún por venir, y tenga la seguridad de que en el día del juicio el grado de culpabilidad se estimará, no por la flagrancia de la transgresión externa, sino por el grado de violencia que habitualmente se ofrece a la voz de la conciencia: la medida en que la luz es apagada y la convicción sofocada. (Vea las notas en Lucas 12:47-42 .). ¡Ah! arruinadas Corazín, Betsaida, Capernaum, ¿quién, y más particularmente qué pastor, puede vagar por esa región en algún lugar en el que una vez os bañasteis en el mismo sol de la luz del Cielo, como ningún otro lugar de la tierra lo hizo jamás, y no entrar estremecedoramente en el soliloquio del poeta...?

Estos días han pasado: Betsaida, ¿dónde? ¿Corazín, dónde estás?

La caña silvestre sombrea tu frente.

"Decidme, vosotros, fragmentos que se desmoronan, decid: ¿Estaba aquí la ciudad del Salvador? Levantada al cielo, ¿se ha hundido en el infierno,

¿Sin nadie para derramar una lágrima?

"¡Ah! Que mi rebaño aprenda de ti Cómo los días de gracia huirán; Cómo todo un Cristo ofrecido y despreciado Llorará al fin como tú". ( McCHEYNE.)

(3) Si es cierto que "nadie conoce al Hijo sino el Padre", cuán irrazonable es medir las declaraciones de las Escrituras con respecto a la Persona y la obra de Cristo por el estándar limitado de la aprehensión humana, rechazando, modificando o explicando ¡Elimine todo lo que no podamos comprender completamente, aunque esté claramente expresado en los oráculos de Dios! No, a la luz de lo que nuestro Señor dice aquí al respecto, ¿no son las dificultades justo lo que podría haberse esperado?

(4) Que aquellos que oponen la soberanía de la gracia divina a la libertad y responsabilidad de la voluntad humana, rechazando ahora la una y ahora la otra, como si fueran irreconciliables, tomen la reprensión que aquí les da nuestro Señor. Porque si bien en ninguna parte hay una declaración más explícita que aquí de la única doctrina: que el conocimiento salvador del Padre depende absolutamente de la "voluntad" soberana del Hijo para impartirlo; sin embargo, en ninguna parte hay una expresión más brillante del otro también: que este conocimiento, y el resto que trae, está abierto a todos los que vengan a Cristo por él, y que todos los que suspiran por el descanso de sus almas son invitados libremente, y lo harán. sean cordialmente acogidos, bajo el ala de Cristo.

(5) Pero ¿De quién es la voz que escucho en esta Invitación incomparable? Moisés fue el legislador de Israel comisionado divinamente, pero no lo encuentro hablando así; ni el principal de los apóstoles se atrevió a hablar así. Pero eso es decir poco. Porque ningún labio humano jamás se aventuró a aproximarse de forma mensurable a tal lenguaje. Podríamos imaginar un dicho, podríamos decirlo y haberlo dicho nosotros mismos: 'Ven, y te mostraré dónde se puede encontrar el descanso'.

Pero aquí las palabras son: "VENID A MÍ, Y YO OS HARÉ DESCANSAR". Para dar descanso incluso a un alma cansada y agobiada, mucho más a todos los de todas las épocas y todas las tierras, ¿qué mortal emprendió esto alguna vez? ¿Qué criatura es capaz de hacerlo? Pero aquí está Uno que lo emprende, y es consciente de que tiene poder para hacerlo. Es la voz de mi Amado. No es la voz de sirena del Tentador, que viene a robar nuestros corazones al Dios vivo sería eso, si el portavoz fuera una criatura, sino que es el Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad; y al llamarnos tan amorosamente: "Venid acá a Mí", no hace más que cortejarnos para que regresemos a ese bendito Seno del Padre, ese hogar original y propio del corazón, del cual es nuestra miseria que siempre nos hemos alejado.

(6) Así como la fuente de toda inquietud es el alejamiento de Dios, así el secreto del verdadero y permanente reposo es el del hijo pródigo, quien, cuando por fin llegó a decir: "Me levantaré e iré a mi Padre", inmediatamente "se levantó y se fue". Pero como Jesús es el camino, y la verdad, y la vida de este retorno, así en la sujeción a Jesús, como Él mismo estaba en sujeción absoluta a su Padre, está el verdadero descanso del corazón. Cuando "el amor de Cristo nos constriñe a vivir no para nosotros mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por nosotros"; cuando entremos en Su mansedumbre y humildad de corazón, quien "se despojó a sí mismo" y "no se agradó a sí mismo" en nada, sino a su Padre en todo, entonces, y sólo entonces, encontraremos descanso para nuestras almas.

(7) Aunque los Padres de la Iglesia no se equivocaron al llamar al Cuarto Evangelio, 'el Evangelio espiritual [ to ( G3588 ) pneumatikon ( G4152 )], en contraposición a los Tres Primeros Evangelios, a los que llamaron 'los corpóreos' [ ta ( G3588 ) somatika ( G4984)] esforzándose así por expresar la plataforma de visión inmensamente superior a la que nos eleva el Cuarto Evangelio-, sin embargo, es el mismo Objeto glorioso el que se sostiene en los Cuatro; y mientras que el Cuarto Evangelio consagra algunas de sus enseñanzas más divinas y espirituales en un marco de hechos históricos exquisitamente concretos, los Tres Primeros Evangelios se elevan a veces, como Mateo aquí, y Lucas en el pasaje correspondiente ( Lucas 10:21 ), en una región de puro pensamiento johanino; tanto que al leer los últimos seis versículos de esta sección, parece que estamos leyendo fuera del Evangelio 'espiritual'.

De hecho, es todo corpóreo y todo espiritual; sólo que un lado fue encomendado peculiarmente a los primeros tres evangelistas, "por el mismo Espíritu"; el otro, al Cuarto Evangelista, "por el mismo Espíritu" - "pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como Él quiere".