Números 22:5

Envió, pues, mensajeros a Balaam hijo de Beor, a Petor, que está junto al río de la tierra de los hijos de su pueblo, para llamarlo, diciendo: He aquí un pueblo que sale de Egipto; he aquí, cubren el faz de la tierra, y habitan enfrente de mí:

Envió, pues, mensajeros a Balaam, hijo de Beor. х Bil`aam ( H1109 ) es un nombre compuesto, según Gesenius de bal ( H1077 ) y `aam ( H5971 ), no del pueblo, es decir, un extranjero; según Hengstenberg, que sigue al 'Onomast' de Simonis.,' de baala` ( H1104 ), tragar, devorar, y `aam ( H5971 ), el pueblo; y a Furst, quien, tomando la última letra como añadida simplemente por el bien de la eufonía, considera que Balaam significa destructor, vencedor.] El nombre podría habérsele dado al nacer, como descendiente de una familia teñida por su habilidad en las artes mágicas, ya que en Oriente los prestidigitadores transmiten el secreto de los encantamientos a sus hijos durante generaciones; o podría habérsele otorgado, según la costumbre oriental, después de haber alcanzado la distinción.

"El hijo de Beor" х ben ( H1121 ) Bª`owr ( H1160 )]. х bª`owr ( H1160 ), una antorcha o lámpara, según Gesenius; Pero 'destructor', para Henstenberg, por Simonis de baa`aar ( H1197 ), comer para consumir, en alusión a la influencia destructiva de sus maldiciones; y Kurtz, que adopta este punto de vista, piensa que imparte gran significado a la forma común de designarlo "el hijo de Beor" (o en la forma caldea, Bosor) ( 2 Pedro 2:15 ) es decir., el hijo famoso de un padre famoso.] Lord Arthur Hervey ('Genealogies', p. 275), quien piensa que es muy probable que Balaam, el hijo de Beor, fuera contemporáneo del primer rey de Edom, "Bela, el hijo de Beor", sugiere que deben haber sido parientes cercanos, 'quizás hermanos, si no uno y el mismo individuo'.

a Petor. La Vulgata traduce esta palabra como 'ariolum, adivino'. Pero evidentemente se refiere a un lugar.

Que está junto al río... de los hijos de su pueblo. Esta es una traducción literal del presente texto hebreo; pero la descripción que da de la morada de Balaam es demasiado vaga e indefinida para proporcionar alguna pista para determinar la localidad de Petor. [La Septuaginta tiene Phathoura.] Aunque en opinión de los geógrafos bíblicos más eminentes esta ciudad es desconocida, durante mucho tiempo se ha considerado, con la autoridad de (Deuteronomio 23:4 ), que estuvo situada en Mesopotamia; y Mr. Birch ('Select Papyri,' 56:, b. 46) lo ha identificado con una ciudad, designada en caracteres asirios Pet. rt; que él considera Petor en el Murnaa = el Éufrates.

El Dr. Kennicott menciona que de catorce Manuscritos en hebreo. de gran autoridad, había examinado doce, todos los cuales proporcionaron la letra hebrea final, nun (n) a `amow ( H5971 ); de modo que la cláusula quedaría así: 'Petor, que está cerca del río de los hijos de Amón.' Esta lectura, que está respaldada por las versiones del Pentateuco Samaritano, la Siriaca y la Vulgata, determina que el lugar de residencia de Balaam estuvo mucho más cerca de Moab de lo que generalmente se imagina; porque su sitio estaría entre las montañas orientales, de donde sale "el río de los hijos de Amón", es decir, ya sea Wady Zerka, o el Moiet-Amman. Pero como se dice que ese adivino ( Números 23:7 ) procedía de "Aram", que hemos demostrado (véanse las notas de Génesis 10:23; Génesis 24:10) que denota el país situado entre la parte superior del Tigris y el Éufrates, nos adherimos a la antigua opinión, que, siguiendo a la Septuaginta, considera que Aram es Mesopotamia.

En apoyo de este punto de vista, puede mencionarse que la noción que prevalecía ampliamente entre los paganos de que Mesopotamia era el lugar de nacimiento de los profetas (Cicerón, 'De Divinatione', 11: (Cicerón, 'De Divinatione', 11: 174, 175); y como Balaam, aunque era un hombre malo, era realmente un profeta, reconociéndose a sí mismo como un siervo de ese Dios que había bendecido tan notablemente a Israel, fue de acuerdo con esta creencia tradicional que el rey de Moab envió a esa región para contratar los servicios de un hombre cuya fama de dones proféticos se había extendido a lo largo y ancho.

Osburn ('Monumental History', vol. 2:, p. 532) afirma (citamos sin refrendar la afirmación) que se había formado secretamente un tratado entre Sesostris, el monarca egipcio, y Moab, para aplastar a Israel, y que los temores de Balak se originaban en una conciencia culpable de que 'Israel había sufrido un profundo agravio por parte de Moab, y uno muy probable que traería una terrible retribución nacional sobre los descendientes de los perpetradores'. Sostenemos que no hay extravagancia en nuestra conjetura de que fue este tratado por el cual, como colonos en Egipto, los israelitas fueron traicionados a la esclavitud durante tres generaciones, lo que constituyó el agravio, cuyas consecuencias temía Balac'.