Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Deuteronomio 17:14-20
Requisitos para cualquier futuro rey ( Deuteronomio 17:14 ).
Habiendo estado hablando del 'Juez' que tendría autoridad sobre Israel, y siendo muy consciente de las debilidades del pueblo y la voluntad de seguir a cualquiera que les ofreciera lo que querían (cuidarlos y pelear sus batallas por ellos) Moisés ' los pensamientos volvieron a las promesas del Génesis. Allí Dios había dicho que un día se establecerían reyes que serían descendientes de Abraham ( Génesis 17:6 ; Génesis 17:16 ; Génesis 36:31 ; Génesis 35:11 ; compárese también con Éxodo 19:6 donde hay un reino de sacerdotes mencionado que requiere un rey), por lo que reconoció que un día era inevitable.
También conocía la profecía de Jacob acerca de un personaje real que surgiría de Judá ( Génesis 49:10 ), la llegada de 'Siloh', y recientemente se le habría informado más sobre las palabras de Balaam en Números 24:17 acerca de ' el cetro que se levantará de Israel '.
Nada de esto habría pasado desapercibido mientras buscaba prepararse para el gran evento que estaba por venir. Habría sido negligente si lo hubiera hecho. Y podemos entender por qué temía que un rey así, cuando se levantara, buscara promoverse a sí mismo y mirara a Egipto, el único gran poder terrenal del que era más consciente. Y no sería confiable como juez. Por tanto, lo único que quería que evitaran era "un rey como las naciones".
En ese momento Moisés era el 'Juez' de Israel ( Deuteronomio 1:17 b) con plenos poderes de 'reinado' bajo Yahvé, y sabía que pronto nombraría a Josué para tener una autoridad suprema similar. Había vivido a la luz de las revelaciones de Yahweh y los registros de los padres de la antigüedad, y esperaba que Josué hiciera lo mismo. Y sabía que siempre sobre Israel estaba Yahvé como Gran Rey y Señor Supremo que había demostrado Su supremacía incluso sobre el Faraón.
Pero una vez establecido en la tierra, debe haber reconocido que era muy probable que, una vez que Josué hubiera muerto y hubiera pasado el tiempo, la gente quisiera nombrar un rey. En la actualidad, Yahvé era su Rey con Moisés como su suplente. Lo mismo se aplicaría a Joshua. Pero, ¿qué pasa con los que lo siguieron? Moisés conocía las debilidades de los hombres. Querrían alinearse y querrían que los cuidaran.
Y cuando las Escrituras confirmaron que la realeza iba a suceder, eso lo hizo obvio. Pero eso hizo necesario que se protegiera contra el tipo de rey equivocado. Cuando buscaron un rey, le preocupaba que ese rey reconociera su verdadera posición bajo Yahweh, y fuera la clase de rey que Yahweh aprobaba. Y sabía que la única diferencia entre Josué y un rey sería que Josué tenía más autoridad porque Yahweh era el rey supremo y él era Su voz, pero tenía menos pretensiones. El rey, si era malo, podía actuar por su propia autoridad y en su propio nombre.
De modo que la preocupación de Moisés por la realeza era completamente comprensible. Especialmente había visto cómo era en Egipto. Había visto los frenéticos esfuerzos por aumentar el número de caballos con fines militares, especialmente para el dibujo de los carros, que eran un arma tan vital en la guerra, de modo que pudiera ganarse la preeminencia. Él mismo había estado involucrado en los harenes del faraón y experimentó las intrigas que estaban constantemente sucediendo.
Había notado los grandes esfuerzos que hacían los reyes y los nobles para obtener grandes riquezas. Y al considerar a su gente, temía que se encontraran debajo de alguien así. Y le preocupaba que tal rey pudiera hacer tratados con Egipto, convirtiéndose en su vasallo para obtener caballos.
Sin duda, también había experimentado pequeños "reyes" cuando era yerno del sacerdote de Madián, y había notado que, aunque sus ambiciones eran en menor escala, todavía estaban allí. Recientemente había tenido tratos con los reyes de Edom, Moab y Ammón, quienes lo habrían tratado como a un rey, por no hablar de los reyes de los amorreos. Habría notado el harén y la riqueza de Sehón, rey de los amorreos, desnudos en Hesbón.
Él conocía especialmente a Og, rey extranjero en Basán, descendiente de una 'superraza' cuya misma cama (o sarcófago) era la comidilla de todas las naciones de alrededor. Además, Israel estaba a punto de invadir un país de naciones que tenían reyes. La realeza era un tema muy actual. Y una vez que se establecieran en la tierra, estarían constantemente rodeados de reyes. Pero quería salvar a su pueblo de reyes así.
Sería mejor para ellos que se quedaran con los jueces que no tenían tales expectativas. Pero si no hacían eso, y él sospechaba que no lo harían, porque pronto empezarían a verlos como el equivalente de reyes, entonces que consideren cómo debe ser un rey bajo el mando de Yahvé si no se arrepienten de la medida. .
Así que podemos dar por sentado que un líder astuto como Moisés reconocería la muy buena probabilidad, de hecho la certeza, de que un día el pueblo buscaría hacer de su Juez un rey siguiendo un patrón similar al de las naciones circundantes. ¿De qué otra manera se podrían cumplir las profecías? Y, después de todo, estaba a solo un paso del 'Juez' general. La única diferencia que habría entre Josué y un rey sería que Josué no buscaría comportarse con los malos hábitos de un rey. Por lo tanto, ahora dio instrucciones estrictas de cómo debería ser cualquier rey que consideraran nombrar.
El énfasis de Moisés, entonces, estaba en el hecho de que él no debía ser como los reyes alrededor. Más bien, iba a ser un 'ideal', uno de ellos, elegido por Yahweh, nativo de Israel, y estudiante de la Instrucción de Yahweh. Debía ser un descargo de responsabilidad del poder militar extranjero y los tratados matrimoniales extranjeros, y desdeñar la acumulación de tesoros para sí mismo. Con ese fin, debía escribir para sí mismo un libro basado en los registros que estaban bajo la supervisión de los sacerdotes levíticos y se guardaban en el Tabernáculo, el libro que el mismo Moisés había reunido del antiguo pacto y otros registros (Génesis) y del detalles de la Instrucción (Torá) que Dios le reveló directamente (la base principal de Éxodo, Levítico y Números). Y él iba a vivir por ellos.
De hecho, esta imagen de un rey 'ideal' era tan diferente a cualquier rey que Israel alguna vez supo o sabría que solo podría haber sido una propuesta teórica antes de que la realidad arruinara la imagen completa. Una vez que se estableció la realeza, a nadie se le hubiera ocurrido sugerir un rey como este. Porque en realidad era todo lo contrario de lo que eran los reyes. En su lugar, se habrían vuelto a abogar por jueces o jefes o consejos de ancianos. Las palabras de Moisés también actuarían como una advertencia para los futuros jueces. Pero hasta la venida de Jesús nunca vivió tal rey.
Podemos considerar a este respecto cómo al menos uno de esos Jueces, Gedeón, fue presionado para convertirse en rey de Israel y su negativa bien pudo haber sido una aceptación cortés ( Jueces 8:22 ). Ciertamente se comportó como un rey del tipo equivocado ( Jueces 8:30 ), y se esperaba que uno de sus hijos lo siguiera ( Jueces 9:2 ).
De hecho, perdió el puesto para su familia precisamente porque ignoró las palabras de Moisés aquí. Incidentalmente, demostró la sabiduría de las instrucciones de Moisés al ignorarlas, ya que su familia sufrió las consecuencias.
Una cosa notable acerca de esta idea de la realeza aquí era que no se pensaba que el rey hiciera las leyes. Este rey debía ser más bien como sus compatriotas, debía estar sujeto a la Instrucción de Yahweh. Él iba a ser totalmente diferente a otros reyes. Debía actuar como juez bajo el mando de Yahvé. De hecho, como pronto revelará, habría sacerdotes elegidos por Yahvé y profetas levantados por Yahvé para mantenerlo en el camino correcto.
Podemos señalar de pasada que esperaba que el rey escribiera él mismo una copia de la Ley. Por lo tanto, es poco probable que él mismo no se hubiera asegurado de que ese libro estuviera disponible para Josué.
Análisis usando las palabras de Moisés:
a Cuando llegues a la tierra que Jehová tu Dios te da, y la poseas, y habites en ella, y digas: “Pondré sobre mí un rey, como todas las naciones que están alrededor de mí ( Deuteronomio 17:14 ).
b Ciertamente pondrás sobre ti por rey al que Jehová tu Dios escogiere; a uno de tus hermanos pondrás por rey sobre ti. No puedes poner sobre ti a un extranjero que no sea tu hermano ( Deuteronomio 17:15 ).
c Sólo que no se multiplicará los caballos, ni hará que el pueblo vuelva a Egipto, con el fin de multiplicar los caballos, porque Yahvé te ha dicho: "Desde ahora no volverás por ese camino" ( Deuteronomio 17:16 ).
c Ni se multiplicará para sí mujeres, sin que su corazón se desvíe, ni se multiplicará en gran medida plata y oro ( Deuteronomio 17:17 ).
b Y sucederá que cuando se siente en el trono de su reino, le escribirá una copia de esta ley en un libro, de lo que está ante los sacerdotes los levitas, y estará con él, y leerá en él todos los días de su vida, para que aprenda a temer a Jehová su Dios, a guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, a cumplirlos ( Deuteronomio 17:18 ).
a para que no se eleve su corazón más que sus hermanos, ni se desvíe del mandamiento, ni a diestra ni a siniestra, con el fin de prolongar sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel ( Deuteronomio 17:20 ).
Tenga en cuenta en 'a' su expectativa y presentimiento de que cuando se establezcan en la tierra querrán un rey sobre ellos, por lo tanto, en el paralelo, advierte contra el nombramiento de alguien cuyo corazón se enaltezca por encima de sus conciudadanos, que entonces no puede caminar dentro de los requisitos del pacto de Yahweh ('el mandamiento') y entonces no puede prolongar sus días en el reino. En 'b' les ordena que pongan sobre ellos solo a uno a quien Yahweh elija, un verdadero adorador de Yahweh circuncidado dentro del pacto, y en el paralelo declara que una vez que tal persona tome su posición debe ser totalmente guiado por Dios. palabra y pacto (ley), y gobernar por la ley provista para él en el 'libro' que estaba en manos de los sacerdotes y levitas, los rollos o tablas del Testimonio.
En 'c' declara que no deben nombrar a alguien que se multiplique caballos para sí mismo, no sea que esto lo engañe a buscar a Egipto, y en el paralelo que no debe ser alguien que se multiplique esposas para sí mismo o plata y oro. En otras palabras, debe ser alguien cuya única preocupación sea complacer a Yahweh y no quiera grandeza de su nombramiento.
El único rey que era remotamente así fue Saúl al principio. Pero en esa etapa él era simplemente un líder de guerra bajo Samuel, e incluso él pronto comenzó a tener delirios de grandeza. Era inevitable. La verdad es que todos los reyes que los hombres conocían multiplicaban las esposas para sí mismos y buscaban usar su posición para enriquecerse. Estaba arraigado en su propia naturaleza. Y con todos sus buenos puntos, David no fue la excepción.
Estaba lejos del rey ideal de Moisés. Sin embargo, en los siglos posteriores, se lo consideró el rey ideal, lo que demuestra que las ideas expresadas aquí están alejadas de cualquier idea de realeza que existió más tarde. Entonces, en estas palabras, tenemos los intentos desesperados de Moisés de hacer lo que pudiera para evitar lo que era inevitable.
' Cuando llegues a la tierra que Jehová tu Dios te da, y la poseas, y habites en ella, y digas: Pondré sobre mí un rey, como todas las naciones que están alrededor de mí,
Consciente, por tanto, de la naturaleza humana, y especialmente de las fallas de las personas a las que había dirigido durante tanto tiempo, y posiblemente consciente de los rumores que ya se estaban produciendo en algunos sectores (probablemente ya había una minoría que anhelaba un rey que les diera estatus. también la rebelión de Datán y Abiram, quienes sin duda codiciaban la realeza), Moisés sabía que un día optarían por que alguien fuera rey sobre ellos. Y las profecías lo confirmaron. Ellos también hablaron del ascenso de los reyes. Por lo tanto, dirigió sus mentes a cómo debía ser un rey bajo el mando de Yahvé. Había ironía en sus palabras.
Primero enfatizó que deben reconocer que esta opción solo estaría abierta para ellos debido a la actividad de Yahweh. Era Él quien les estaba dando la tierra. Era Él quien aseguraría su posesión. Él era quien los instalaría para morar allí. Por eso no deben olvidarlo. Pero, como sabía por el pasado, una vez que todo eso hubiera sucedido y se hubieran calmado, todavía estarían insatisfechos.
Les resultaría muy pesada la carga de gobernar el país. Mirarían a su alrededor y verían las glorias de los reyes y su boato y cómo asumieron todas las responsabilidades. Y estarían envidiosos. También desearían que alguien asumiera todas sus responsabilidades.
" Sin falta le rey sobre ti al que Jehová tu Dios hubiere escogido, de entre tus hermanos se configura rey. No puedes poner sobre ti a un extranjero que no sea tu hermano.
Cuando llegaran a esta posición, debían asegurarse de que el rey que nombraban era el elegido de Yahvé y uno de ellos. No debe haber Og sobre Israel, extranjeros seleccionados por su gran capacidad de lucha, no debe haber sumisiones al Faraón. No se debe permitir ningún señor extranjero. (Note cómo este énfasis en que el rey es uno de los elegidos de Yahweh demuestra que cuando se usa la frase 'a quien Yahweh tu Dios elegirá', el énfasis está en la elección de Yahweh. )
' Sólo que no se multiplicará los caballos, ni hará que el pueblo vuelva a Egipto, para que multiplique los caballos, por cuanto Yahvé te ha dicho: "No volverás más por ese camino". '
No debe ser alguien que dependa de caballos y carros (compare Isaías 2:7 ; Miqueas 5:10 ), porque eso solo conduciría a un mayor contacto con Egipto como el proveedor obvio (compare 1 Reyes 10:28 ).
En aquellos días, el caballo era el símbolo del poder militar, y el ejército se construía a su alrededor, por lo que la multiplicación de caballos indicaba la construcción del poder militar. No deben mirar con envidia el poder de Egipto, y sus muchos caballos con su carro, ni nombrar un rey que se someta al faraón y los devuelva bajo el gobierno de Egipto a cambio de que algunos de esos caballos estén a su disposición. Egipto dependía de sus carros y caballos y habían estado muy involucrados en el intento de evitar la huida de Israel ( Éxodo 14:7 ; Éxodo 14:9 ; Éxodo 14:17 ; Éxodo 14:23 ), por lo que Israel estaba muy consciente de ellos. .
Israel todavía cantaba sobre ello en los días de Moisés ( Éxodo 15:4 ; Éxodo 15:21 ). Para ellos eran un símbolo de la grandeza de Egipto y de la opresión de Egipto. Pero Israel debe depender de Yahweh para su seguridad, no de Faraón y Egipto y caballos (compare Isaías 31:1 ; Isaías 31:3 ). Mirar a Egipto solo podría conducir al sometimiento a Egipto.
Algunos relacionan esto con el comercio con Egipto, posiblemente el comercio de esclavos o mercenarios por caballos. Pero el énfasis seguramente está más en el peligro de enredarse con Egipto una vez más, y confiar en ellos con todas sus desventajas que en Yahvé.
" Ni se multiplicará para sí mujeres, sin que su corazón se desvíe, ni se multiplicará en gran medida plata y oro".
Tampoco debe buscar fortalecer su posición mediante tratados matrimoniales que involucren casarse con esposas extranjeras que apartarían su corazón de Yahweh (comparar Deuteronomio 7:3 ). Abraham había practicado el uso del matrimonio para mantener una dinastía. Fue incluso más común entre los reyes. Había visto cómo sucedía en Egipto, con el faraón erigiendo templos para sus esposas extranjeras.
Porque el matrimonio aseguraba relaciones de tratado, y las relaciones de tratado con las personas adecuadas daban fuerza, y las esposas tenían que ser dulces. De nuevo está el mandato implícito de evitar los tratados extranjeros. No fueron necesarios. Yahvé solo fue suficiente.
Pero también sabía cuántas conspiraciones e intrigas podía haber entre las esposas del rey, incluso las nacidas en casa, ya que cada una conspiraba y tramaba para que sus propios hijos nacidos recibieran poder. También quería salvar a Israel de eso. Y del dominio de las mujeres detrás del trono, cada una buscando su propio beneficio, sin importar lo que fuera para el bien de la gente.
Tampoco debe procurar acumular grandes riquezas en plata y oro para ejercer su influencia de esa manera (compárese con Isaías 2:7 ). Multiplicar plata y oro podría implicar incursiones en el territorio de otras personas y fuertes impuestos a la gente. Podría causar grandes dificultades a aquellos de quienes se extrajo la riqueza, y significaría codicia y estar insatisfecho con lo que Yahweh había dado. Y llevaría al deseo de más y más. Sus ojos estarían más puestos en el oro que en Dios.
Debemos recordar que Moisés sabía muy bien, por experiencia, lo que influía en los hombres. Lo había visto con demasiada frecuencia. Poder, mujeres y riqueza, eso fue lo que arruinó a los hombres, y él habría visto a través de sus experiencias en la corte egipcia, y en Madián en su asociación con el sacerdote de Madián y otras tribus madianitas con sus reyes, cómo las diferentes conexiones reales buscaban construir su propia influencia para obtener una gran riqueza.
Pero aunque los caballos con sus carros, las alianzas extranjeras y la riqueza eran el camino hacia la victoria y el éxito para otras naciones, no lo serían para Israel. Debían mirar solo a Yahweh. Esta descripción de la realeza que se fue a la mala fue ampliamente ilustrada en todos los reyes alrededor, algunos en mayor medida que otros, y sus experiencias recientes con respecto a Sihon y Og simplemente se lo habrían confirmado. Moisés no era tonto.
Entonces, sugerir que estas palabras solo pudieron haber sido escritas después de la época de Salomón es extremadamente ingenuo. Sus palabras fueron una fotografía de todos los reyes. Eran una fotografía de los faraones y de pequeños reyes conocidos. Incluso eran una fotografía de Gedeón ( Jueces 8:30 ).
" Y será que, cuando se sienta en el trono de su reino, que ha de escribir una copia de esta ley en un libro, de que está al cuidado de los sacerdotes levitas, y será con él, y él leerá en él todos los días de su vida, para que aprenda a temer a Yahvé su Dios, a guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, a cumplirlos.
Por tanto, su rey debe ser más bien uno que se someta a la instrucción de Yahvé. Cuando se sienta en su trono, su consideración no debe ser en cómo construir su base de poder y su riqueza, y cómo complacer a sus esposas, sino en cómo complacer a Yahweh, Aquel que les había dado todo lo que tenían, y cómo acumular la riqueza de la nación. Por lo tanto, debería asegurarse de tener su propia copia del registro de los hechos de Yahweh y de Su Ley, tal como figura en los libros que estaban al cuidado de los sacerdotes levíticos.
(Como Deuteronomio no estaba, en esta etapa de su discurso, en forma escrita, esto debe referirse a una Ley escrita anterior). Y debe guardarlo para siempre y leerlo todos los días de su vida, para que pueda aprender a temer a Yahvé su Dios, y guardar Su Instrucción y lo que Él había establecido, de acuerdo con lo que ahora decía Moisés. . Tal rey podría concebirse como posible al principio, pero ni una vez que Saúl había sido rey durante algunos años.
Y ciertamente no una vez que se había establecido la realeza. Incluso Ezequías y Josías, presentados desde la mejor vista posible, no eran ni remotamente así. Nadie más tarde pudo haber sido tan tonto como para sugerir tal ideal como fuera posible. Aquellos que no quisieran tales reyes se apartarían de la realeza. Pero ciertamente era una posibilidad teórica mientras todavía estaban sin hogar.
' Para que no se eleve su corazón más que sus hermanos, y no se aparte del mandamiento, ni a diestra ni a siniestra, para que prolongue sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel '.
Y la razón por la que debía hacer esto con la Ley de Yahweh era para que no se enorgulleciera ni se viera a sí mismo como poderoso, sino para que pudiera obedecer las instrucciones de Yahweh tal como están dadas en Su mandamiento (Sus estatutos y sus ordenanzas), sin volverse de ellos de una manera u otra, pero caminando humildemente ante Dios. Entonces aseguraría su propio éxito a largo plazo, y el de sus sucesores y la continuación de su gobierno sobre Israel.
Esta es también la forma en que podemos asegurar la bendición de Dios sobre nosotros, nuestras familias y su pueblo, si continuamente tenemos a nuestro alcance Su palabra, la leemos y la aplicamos a nuestras vidas.
Excursus sobre el reinado descrito aquí.
Tenga en cuenta que aquí todo el pensamiento está en evitar Egipto. Una vez establecidos en la tierra, otros vecinos del norte habrían venido a la mente, pero en este momento Egipto, el Egipto que habían dejado atrás y que todavía tenía una atracción fatal para la gente, era la única gran realidad que él sabía que era. evitado. Esto encaja exactamente con el entorno, los miedos y la conciencia de Moisés. Nadie conocía mejor que él las promesas que haría Egipto para ganar dominio sobre las naciones.
Y no había traído a Israel a este lugar para verlos volver a someterse a Egipto. Deben seguir siendo un pueblo libre, cuya total confianza y dependencia estaba en Yahvé, el luchador de sus batallas.
(Es difícil creer que alguien que vivió en los tiempos de los grandes imperios posteriores podría haber escrito de esta manera, restringiendo sus pensamientos a Egipto. En aquellos días, tal sentido histórico no habría sido posible).
Debemos repetir que ningún rey designado en Israel (y luego en Judá) fue como el ideal que Moisés describe aquí. Era puramente teórico e ideal, lo que demuestra que ciertamente fue escrito antes de que surgiera la realeza, porque una vez que sucedió, hizo añicos el ideal de una vez por todas. Esto se manifiesta especialmente en el hecho de que incluso desde el comienzo del concepto de realeza, la gente rechazó por completo este tipo de rey y ni siquiera lo consideró.
No era en absoluto lo que querían. Querían uno que fuera como otros reyes, y se encogieron de hombros ante las consecuencias ( 1 Samuel 8:10 ). No querían un hombre que estuviera envuelto en la Ley de Dios y, por lo tanto, desaprobaría la forma en que la desobedecían continuamente, querían un hombro sobre el que llorar.
De hecho, es probable que el bosquejo de Moisés de un rey adecuado los hiciera estremecer. Describía el último tipo de rey que querrían. Para el momento en que surgió la posibilidad de la realeza, hacía mucho tiempo que habían dejado de lado gran parte de esa Ley en su comportamiento con los cananeos, y no querrían, por lo tanto, que alguien los detuviera por la forma en que vivían. Lo que querían era un rey como otros pueblos que lucharía sus batallas, y estaban listos para enfrentar las consecuencias.
La forma en que le habían descrito lo que querían a Samuel se manifiesta en la forma en que Samuel les dio su advertencia ( 1 Samuel 8:11 ). Si hubieran optado por un rey como Moisés describió, Yahvé no se habría disgustado, y Samuel no habría dicho lo que hizo. Pero habían dejado claro lo que querían y, inevitablemente, no estaba de acuerdo con el ideal mosaico.
Porque para la época de Saúl, hacía mucho que habían pasado de tal dedicación a la Ley. Hubiera sido cínico en extremo, no, debemos decir completamente tonto, que un escritor posterior incluso hubiera sugerido tal realeza como una posibilidad una vez que la realeza se estableció de la forma en que estaba. Para entonces, las formas y las ideas de la realeza estaban firmemente establecidas.
Entonces, la idea de que alguien más tarde escribiría así cuando no había la más mínima posibilidad de que pudiera surgir tal realeza es ridícula. Tal concepto ni siquiera habría sido considerado, ni siquiera por un fanático religioso. Cualquier escritor posterior hubiera preferido que el rey tuviera más prestigio para, con suerte, ganar su argumento y hacer atractiva su idea. Y un extremista habría querido deshacerse de la realeza por completo.
La descripción aquí es el ideal del desierto cuando aún no se conocía a ningún rey israelita. Entonces solo podría haberse presentado. Y entonces solo podría haber tenido una oportunidad. Esta imagen ni siquiera tuvo una remota posibilidad una vez que se estableció y disfrutó de la realeza. Por lo tanto, debe haber sido escrito por alguien que esperaba con ansias una situación teórica.
(Fin de Excursus).