Éxodo 12:37-42

Las primeras etapas de su viaje ( Éxodo 12:37 a Éxodo 13:22 ).

El viaje desde Egipto ahora comienza, se nos informa de la cantidad de los que se van y la conexión hacia atrás con cuando entraron por primera vez a Egipto. A esto le siguen instrucciones sobre quién podrá participar en la Pascua en el futuro. Esto se había vuelto muy importante en vista de la multitud mixta (pueblos de muchas naciones) que los acompañaba. Como resultado de la Pascua, sus primogénitos y bestias se habían librado, por lo que se establecen las normas relativas a los primogénitos, junto con las relativas a la fiesta que lo acompaña, que incluso entonces estaba en proceso. Y a continuación, se nos da información sobre las etapas iniciales de su viaje.

Se puede analizar de la siguiente manera:

a Comienza el viaje ( Éxodo 12:37 ).

b La observancia de la Pascua y quiénes pueden participar en ella ( Éxodo 12:43 ).

b Reglamento sobre el primogénito y la fiesta de los panes sin levadura ( Éxodo 13:1 ).

a Primeros detalles del viaje ( Éxodo 13:17 ).

Se notará que en 'a' el comienzo inicial del viaje es paralelo con su primera etapa, mientras que en 'b' las regulaciones sobre quién puede comer la Pascua son paralelas con las regulaciones relacionadas con respecto al primogénito que había sido salvado por Yahweh durante la Pascua, junto con las regulaciones que la acompañan con respecto a los panes sin levadura, que era parte de las celebraciones de la Pascua.

Los hijos de Israel comienzan su viaje ( Éxodo 12:37 ).

Como resultado de la muerte del primogénito, Faraón había ordenado a los hijos de Israel que fueran y sirvieran a Yahvé en el desierto con todo lo que tenían. Sus palabras ( Éxodo 12:31 ) habían sido urgentes y daban la impresión de que no le importaría no volver a verlas nunca más. Quería deshacerse de ellos a cualquier precio debido a lo que su presencia le había traído a él ya su gente, y lo que su presencia podría seguir trayendo.

Egipto estaba devastado y ahora, además de los desastres, todas las familias de Egipto habían perdido a sus primogénitos por algún medio misterioso. Pero en el fondo seguía siendo el mismo hombre obstinado y malvado. Por tanto, podemos ver por qué cambió de opinión un poco más tarde, cuando reconsideró sus palabras una vez que lo peor parecía haber pasado. Nunca antes se había sentido frustrado de esta manera. No era solo que Egipto estuviera perdiendo tal cantidad de esclavos, aunque eso era bastante malo, era el hecho de que había sido totalmente humillado.

a Partieron los hijos de Israel, seiscientas unidades militares de hombres y niños, todos juntos. Y una multitud mixta va con ellos con muchos rebaños y manadas ( Éxodo 12:37 ).

b Tuvieron que hornear con masa sin levadura porque habían sido Éxodo 12:39 tanta prisa ( Éxodo 12:39 ).

c Habían residido como extranjeros en Egipto durante 430 años ( Éxodo 12:40 ).

c Durante 430 años después de haber entrado en Egipto, lo abandonaron 'en ese mismo día' ( Éxodo 12:41 ).

b Era una noche para ser muy observada por Yahvé porque los había sacado de la tierra de Egipto ( Éxodo 12:42 a).

a Era la noche de Yahvé para ser observada por todos los hijos de Israel en sus generaciones ( Éxodo 12:42 b).

Tenga en cuenta los paralelos. En 'a' todos los hijos de Israel y más habían salido de Egipto, así que en el paralelo era una noche para ser observada por todos los hijos de Israel. En 'b' habían sido arrojados de la tierra a toda prisa, y en el paralelo era una noche para ser observada a Yahvé por esta razón. En 'c' habían residido como extranjeros en Egipto durante 430 años, y en el paralelo ahora, después de 430 años, Él los había sacado.

Éxodo 12:37

Y partieron los hijos de Israel de Ramsés a Sucot, unos seiscientos elef a pie que eran hombres, sin contar los niños.

Mientras tanto, el pueblo de Yahweh comenzó su viaje a pie hacia el desierto a través de Sucot que conduce hacia Etham en el borde del desierto ( Éxodo 13:20 ). El sitio de Sucot no es identificable específicamente, pero se han hecho diversas sugerencias. Puede ser la ciudad fortaleza de Tjeku mencionada en fuentes egipcias.

En estos aprendemos, por ejemplo, de un jefe de los arqueros enviado a Tjeku para evitar que ciertos esclavos huyeran, pero llegaran demasiado tarde. Los habían visto cruzando la muralla norte de la ciudad fortaleza de Seti-Merenptah. Otro menciona a algunos mercenarios libios que intentaron huir pero fueron llevados de regreso a Tjeku. Por lo tanto, Tjeku estaba en la ruta que tomaban regularmente los fugitivos.

"Los hijos de Israel viajaron". No necesariamente en una marcha ordenada. Les habían dado la fecha y estaban listos. Luego, se dirigieron hacia Sucot cerca de la frontera para reunirse para la marcha, el cuerpo principal provenía de los alrededores de Ramsés (o es posible que se hayan reunido fuera de Ramsés). La necesidad de un movimiento rápido evitaría demasiada organización general. Se esperaría que los jefes de cada clan se aseguraran de que su clan se uniera y mantuviera el ritmo. La organización vendría más tarde.

De Ramsés a Sucot. La palabra succoth significa 'cabañas' o 'tiendas' (compárese con Génesis 33:17 ). Posiblemente originalmente había sido una ciudad de tiendas de campaña, y el nombre se había adherido a ella. O posiblemente fue simplemente una traducción hebrea de una palabra egipcia que significa algo diferente. Pero hay un giro irónico en el hecho de que la primera etapa de su viaje se representa desde la ciudad del gran rey hasta "el lugar de las tiendas", ya que esto indicaba su futuro.

Es paralelo al viaje de Abraham desde Ur de los caldeos hasta Canaán. (De hecho, todos los que quieran servir a Dios deben ir 'de Ramsés a Sucot', de vivir para la gloria del hombre a convertirse en forasteros y peregrinos en el mundo ( 1 Pedro 2:11 ), contando lo que este mundo ofrece como nada, porque la gloria del hombre ofrece nada más que esclavitud, mientras que la sumisión a Dios conduce a la libertad)

"Seiscientos" eleph a pie que eran hombres ". Probablemente deberíamos leer 'seiscientas unidades familiares o militares a pie que eran hombres'. Mucho más tarde, 'eleph' se estableció como indicativo de 'mil', pero en esta etapa bien puede no haber sido utilizado tan enfáticamente y, en cambio, a menudo ha tenido un significado relacionado con sus otros significados de 'grupo familiar' o 'clan', o incluso una "unidad militar" ( 2 Samuel 18:1 ) de cierto tamaño.

En Jueces 6:15 Gedeón dice 'mi' eleph es el más débil en Manasés 'y en 1 Samuel 10:19 leemos' preséntense por sus tribus y por sus familias ('alpheycem de raíz' eleph) donde el paralelo en Éxodo 12:21 sugiere que significa grupos familiares, no miles. Así, 'eleph podría haber significado aquí un número considerablemente menor que mil.

Para la mente hebrea, los 'seiscientos' también pueden haber indicado una completitud intensificada (tres veces por cien). No debemos volver a leerles nuestra aritmética, y saliendo de diferentes partes de Goshen, en ese momento no habrían estado en posición de ser contados individualmente, mientras que bien se pudo haber tomado nota del número aproximado de grupos que llegaron como todos vinieron juntos.

"Además de los niños". Estrictamente, el hebreo indica "así como los varones menores de edad". Se asume la presencia de las esposas e hijas con ellos. La palabra para 'hijos', de hecho, a menudo se distingue de esposas, pero a veces también se usa para indicar a toda la familia, excepto a los varones adultos ( Génesis 43:8 ; Génesis 47:12 ).

Nota sobre los números mencionados en el Pentateuco.

Al considerar los números en el Pentateuco, siempre debemos ser conscientes de la posibilidad de que las palabras numéricas utilizadas en esta literatura temprana puedan haber tenido la intención de proporcionar información diferente a la cantidad numérica. La cantidad numérica habría significado poco para la mayoría de los lectores. No pensaron numéricamente. Pocos podían contar. Tampoco usaban más que números mínimos en la vida diaria (digamos hasta diez como máximo y algunos solo hasta tres, como ocurre con muchas tribus primitivas modernas).

Lo que los números les transmitieron fue una impresión de tamaño y una indicación de importancia. Incluso en la época de Elías, "dos" podía significar "unos pocos" ( 1 Reyes 17:12 ).

Pero lo que realmente importa es que la importancia de los eventos en sí no se ve afectada por los números. Si el número aquí significa literalmente 'seiscientos mil' en nuestros términos, o si indica un número grande y completo de agrupaciones familiares, la liberación milagrosa fue la misma. No tenemos que creer que los números deban tomarse con su significado moderno si no es así, para probar nuestra fe, ni tenemos que rechazarlos porque parecen producir dificultades.

Deberíamos preguntarnos simplemente, ¿qué estaba queriendo decir el escritor? Se ha acumulado suficiente evidencia en otros lugares para demostrar que 2 millones de israelitas podrían haber hecho el viaje en vista de las provisiones milagrosas de Dios. Pero la pregunta es, dado ese hecho, ¿dice el texto que lo hicieron?

Ciertamente, al traducir estos grandes números debemos tener en cuenta lo siguiente:

1). Más adelante en Éxodo se nos dice que los cananeos serían expulsados ​​poco a poco porque los israelitas no eran lo suficientemente numerosos de manera satisfactoria para ocupar toda la tierra ( Éxodo 23:29 ) mientras que literalmente seiscientos mil hombres, lo que sugiere más de dos millones de personas. , seguramente habría sido suficiente, aunque un buen número no hubiera sido adecuado.

La mayoría de las ciudades cananeas, como Jericó, contenían solo mil o dos personas como máximo, y muchas, pero unos pocos cientos, aunque unas pocas como Meguido tenían considerablemente más. Esto habla mucho en contra de que haya una cantidad tan grande de israelitas.

2). Que el número total de primogénitos varones entre los hijos de Israel en Números 3:42 era solo 22,273 y que un número que incluía a niños menores de un mes en adelante. Si tomamos el número de varones primogénitos que tenían más de veinte en unos 15.000, no se compararía con un número total de hombres de 600.000.

Sin embargo, a este respecto surge la pregunta de quiénes fueron contados como primogénitos. Por ejemplo, ¿incluye a los padres y abuelos que fueron primogénitos, o solo al primogénito en cada familia actual, es decir, aquellos que eran hijos de los jefes de cada grupo familiar más pequeño cuando tuvo lugar la Pascua, o incluso solo aquellos que nacieron desde entonces? la primera Pascua? Además, ¿es solo el primogénito de la primera esposa en cada familia lo que se tiene en mente, ya que solo Rubén es llamado el 'primogénito' (bechor) de la familia de Jacob, mientras que había doce hijos que tenían hijos, o es todo primogénito de todos? ¿sus esposas? Lo primero parecería lo más probable, de modo que si la poligamia era común en esa época porque en ocasiones morían tantos hombres, tanto por purgas religiosas como en Éxodo 1:22 ya través de los malos tratos en su servidumbre en tiempos de la peor persecución, ayudaría a explicar por qué había un número relativamente pequeño de "primogénitos" (bechor) de las primeras esposas.

Las familias con primogénitos también quedarían excluidas y es posible que hayan superado con creces el número de primogénitos varones que aún viven. Muchos primogénitos varones (los que abrieron el útero) habrían muerto al nacer o en la infancia, y es posible que las autoridades egipcias señalaran especialmente a los primogénitos de familia como posibles cabezas de familia. Y así podríamos continuar. Así que esto no es de ninguna manera concluyente.

3). Que en Deuteronomio 7:1 se dice que las siete naciones de Canaán son 'más grandes y más poderosas' que ellas. Esto también podría sugerir un número inferior a seiscientos mil. Los ocupantes de Canaán en el sentido más amplio probablemente no llegaron a más de dos millones de hombres, mujeres y niños.

Por lo tanto, estos versículos deben hacernos detenernos y considerar cualquier número que estemos interpretando. Por otro lado, el hecho de que el faraón los persiguiera con tanta fuerza debe verse como una demostración de que su número era bastante grande, especialmente en vista del hecho de que no estaban bien armados y no eran combatientes entrenados. Y el hecho de que el monto del rescate de los machos coincida con este número también debe verse como significativo ( Éxodo 38:25 ), aunque allí no podemos estar seguros de lo que indicaban los pesos en este período, y de hecho hay que Éxodo 38:25 reconocer que el peso total de la plata, tanto del impuesto de capitación como de las donaciones voluntarias, bien podría haber determinado la descripción numérica, en lugar de viceversa (ver más en esos versículos).

Lo que debemos tener en cuenta, además, es que el hebreo estaba en este momento en sus primeras etapas como un idioma en desarrollo y que los hijos de Israel en su conjunto no serían un pueblo numerado. No pensarían en términos matemáticos y eso se reflejaría en su uso limitado de palabras 'numéricas' (ver artículo, ""). De hecho, con regularidad se pretendía que los números significaran algo más que una cantidad específica.

Podemos comparar la enorme cantidad de reinados de los primeros reyes sumerios, en los cientos de miles, que difícilmente pueden tomarse literalmente. Esto se manifiesta especialmente en los números usados ​​en el Pentateuco que siguen un cierto patrón. Tienden a terminar en cero, cinco, o menos a menudo siete, con treinta como final popular. No dan la impresión de una precisión numérica exacta en nuestros términos. (Vea '' arriba y también la introducción a nuestro comentario sobre el Libro de Números).

El problema especial del significado inicial de 'eleph en hebreo temprano se destaca en 1 Samuel 6:19 donde leemos' él derrotó al pueblo setenta hombres, cincuenta 'hombres eleph'. Allí, el último número debe vincularse de alguna manera con el primero, que en sí mismo puede ser un número redondo que indica la plenitud divina. Posiblemente esté diciendo que hirió a 'setenta' hombres de cincuenta familias de hombres (o incluso setenta hombres y cincuenta bueyes de hombres, porque 'eleph puede significar buey).

En general, las ciudades de Canaán no eran lo suficientemente grandes físicamente para contener ni remotamente cerca de cincuenta mil residentes (Meguido fue una rara excepción), por lo que cincuenta mil hombres reunidos en Bethshemesh (y solo aquellos que murieron) es extremadamente improbable. Considere también, por ejemplo, que en la batalla de Cades, contra los poderosos hititas, Ramsés II tenía un ejército de solo veinte mil hombres y era su fuerza principal.

Por lo tanto, los números en estos primeros libros deben considerarse con cautela, y sería prudente no ser dogmáticos. No es una cuestión de si son exactos o no, es una cuestión de lo que indican, lo que significa el hebreo. Puede ser que los nuevos descubrimientos en algún momento aclaren la posición. Sin embargo, lo que no debemos hacer es argumentar desde el punto de vista de la "imposibilidad", porque para Dios nada es imposible. Y siempre hay que tener en cuenta el hecho de que la gente se alimentaba constantemente del maná cuyo suministro nunca fallaba hasta que llegaban a la tierra. Sin embargo, ciertamente debemos argumentar sobre los hechos.

Fin de la nota.

Éxodo 12:38

"Y también subió con ellos una multitud mixta, y rebaños y vacas, hasta muchísimo ganado".

Esta 'multitud mixta' consistiría en otros 'extranjeros' que se habían relacionado con ellos, de muchas naciones. Eran claramente lo suficientemente grandes numéricamente como para mencionarlos por separado. (Si Números 11:4 refiere a ellos, sus números eran suficientes para ser señalados como disidentes, pero debe contarse como dudoso si de hecho la multitud mixta estaba en mente en ese pasaje de Números.

Los que se mencionaron allí probablemente fueron el elemento canalla en Israel que todas las naciones poseen. La interpretación de la LXX probablemente resultó de una actitud exclusivista posterior). La batalla de Moisés con el faraón naturalmente sería ampliamente conocida y muchos esclavos y extranjeros se habrían animado a unirse a este grupo de personas que tenían un Dios tan poderoso, especialmente si les ofrecía la oportunidad de escapar de la opresión en Egipto.

Y bien podría haber habido algunos, incluidos los egipcios, que habían quedado impresionados por el Dios de Israel y ellos mismos habían observado las estipulaciones de la Pascua. Claramente había un buen número en esta multitud mixta y probablemente todos más tarde serían requeridos a someterse al pacto de Yahweh. Por eso se identificarían a sí mismos como 'hijos de Israel', especialmente al hacer el pacto en el Sinaí.

Que esto podría ser así se legitima en breve (12: 48-49). Que los hijos de Israel no descendían directamente de Jacob ya era cierto en el sentido de que también se incluían las 'familias' de Jacob y sus hijos, que incluirían esclavos y sirvientes. Ahora eso se expande aún más. La misericordia de Dios se extiende a todos los que se someten a él y a su pacto (véase el versículo 48).

Junto con la multitud mixta había muchos rebaños y manadas. En este caso, la descripción tiene por objeto indicar la gran cantidad de personas y animales que estaban en movimiento.

Éxodo 12:39

"Y hornearon tortas sin levadura de la masa que sacaron de Egipto porque no estaba leudada porque fueron echados de Egipto y no pudieron quedarse, ni se habían preparado ningún alimento".

Se subraya la falta de preparación total de los hijos de Israel. Debido a la rapidez con que fueron enviados fuera de Egipto, no hubo tiempo para leudar la masa. Esta es una explicación de por qué se comía pan sin levadura durante los siete días de lo que se convirtió en la Fiesta de los Panes sin Levadura, y por qué Dios hizo de los panes sin levadura un símbolo de la fiesta y de la salida de Egipto. En su vuelo, sin duda, observaron la fiesta lo mejor que pudieron.

Éxodo 12:40

'Y la estancia de los hijos de Israel, que residieron en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años, y sucedió al cabo de cuatrocientos treinta años, el mismo día sucedió que todos los ejércitos de Yahweh fueron de la tierra de Egipto '.

Se dice que la 'estancia' de los hijos de Israel en Egipto ha sido de cuatrocientos treinta años. Sin embargo, esta cifra puede estar basada en los 'cuatrocientos años' de Génesis 15:13 (es decir, cuatro generaciones - Génesis 15:16 ) con un total de 'treinta' años agregados.

Es muy cuestionable, y no tendría ningún precedente, si se mantuviera un calendario año tras año del paso del tiempo. Los treinta años pueden reflejar un período completo (tres intensificados) agregado a los cuatrocientos años para indicar la perfección de la obra y el tiempo de Dios. Alternativamente, los treinta años pueden conectarse con algún evento específico del que no nos damos cuenta y que fue visto como el comienzo de la liberación. Eso podría explicar la referencia a "el mismo día". Pero esto último también puede ser solo una forma de enfatizar que Dios trabajó con un horario exacto.

Si debe tomarse literalmente, sugeriría que la fecha del Éxodo es del siglo XIII a.C., la fecha del siglo XV nos lleva demasiado atrás en el tiempo.

La posición se complica por el hecho de que aquí la LXX tiene una lectura diferente porque dice "en Egipto y en Canaán". Este puede haber sido el texto original, pero parece más un intento de resolver una dificultad causada por el hecho de que Éxodo 6:16 contiene cuatro generaciones desde Levi hasta Moisés (compare con Levítico 10:4 también con Números 26:5 de Coré.

1 Crónicas 6:1 se toma de aquí). Sin embargo, probablemente no se pretende que sea una genealogía completa. Nótese, por ejemplo, que hubo un mayor número de generaciones desde Efraín hasta Josué ( 1 Crónicas 7:20 ).

De hecho, ahora sabemos que en estas genealogías a menudo se consideraba necesario solo poner los nombres importantes, de modo que las generaciones se omitieran sin dificultad y 'engendró' simplemente indicaba 'era el antepasado de' y 'hijo de' significaba 'el descendiente de '. Esto se evidencia arqueológicamente una y otra vez en muchas culturas. Las cuatro generaciones de Moisés y Aarón probablemente tenían la intención de significar tribu, sub-tribu, clan y familia, o pueden haber sido seleccionadas para resaltar el hecho de que estaban en una tierra extranjera, porque cuatro es el número que indica el mundo fuera del pacto (considere cuatro ríos fuera del Edén ( Génesis 2 ), cuatro reyes de partes extranjeras contra Abraham ( Génesis 14 ), cuatro bestias que representan imperios mundiales ( Daniel 2:7 )).

Por lo tanto, Amram y Yojebed pueden haber sido solo 'descendientes de' Coat o incluso pueden haber sido antepasados ​​de Moisés y no su padre y madre directos. Por tanto, debemos tener cuidado al intentar aplicar nuestro propio criterio a las figuras y genealogías del Antiguo Testamento. Debemos preguntarnos qué querían decir ellos mismos y recordar que en el caso de las genealogías lo que les importaba era la línea de la que provenían.

"Incluso el mismo día". Esto probablemente se refiere a Éxodo 12:14 , el mismo día de la liberación. Esto lo confirma Éxodo 12:42 .

Éxodo 12:42

'Es una noche de vigilia para Yahvé por sacarlos de la tierra de Egipto. Esta misma noche es una noche de velar a Yahvé por todos los hijos de Israel por sus generaciones. '

La importancia de la noche está relacionada con la vigilancia de Yahweh sobre la gente en la noche de Pascua. Para Él fue 'una noche de vigilia' mientras los cuidaba para protegerlos y luego para liberarlos. Y cuando ellos en el futuro celebraran la Pascua, ellos también se darían cuenta de que Él los cuidaba, de la misma manera que esto, a lo largo de sus generaciones, porque ellos también eran su pueblo. El resultado será que ellos también 'observarían' mientras consideraban Su bondad y misericordia, en el aniversario de esa noche, a las generaciones futuras.

Tenemos aquí un recordatorio para nosotros también de que a medida que avancemos con Dios en el viaje al que Él nos llama, Él estará velando por nosotros para protegernos y guiarnos, y para capacitarnos para lidiar con el Enemigo, y que siempre debemos estar mirándolo.