Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Isaías 44:24-28
Yahweh levantará a Ciro para reconstruir Jerusalén y colocará los cimientos de un templo nuevo ( Isaías 44:24 a Isaías 45:13 ).
En el Cercano Oriente de la época de Isaías no había muchas potencias importantes. Egipto había sido silenciado por Asiria, Babilonia era continuamente enemiga de Dios, a veces independiente y, a veces, bajo el control de Asiria, Asiria fue quien exigió servidumbre y tributo, Media y Elam en diferentes momentos ayudaron en la invasión de Israel. Pero entre los que permanecieron separados de todo esto, en esta etapa, estaba Persia.
No sabemos cómo llegó Isaías a saber que el rey de Persia tenía un hijo llamado Ciro (un Ciro anterior), pero es muy posible que formara parte de un grupo real que visitó Persia con motivo del nacimiento de Ciro, o, alternativamente, ayudó a dar la bienvenida a los embajadores persas que vinieron trayendo las buenas nuevas. El famoso profeta Isaías, que había predicho el milagro de Jerusalén, sería buscado ansiosamente por los persas, cuyo interés en tales asuntos era bien conocido, y es muy posible que se le pidiera que hiciera su contribución a las celebraciones de cumpleaños.
(Estamos hablando aquí de Ciro I, no del Ciro II que conquistó Babilonia). Y mientras estaban juntos, bien puede haber habido promesas de ayuda mutua, comercio y asistencia. Además, si Isaías vio al bebé por sí mismo, bien podría haberle llegado la certeza al mirarlo, de que estaba mirando a aquel cuya casa sería el pastor de Yahweh, porque no hay duda de que Isaías poseía el don profético. .
No sabemos si Isaías vivió lo suficiente para ver a Ciro I de Persia subir al trono, pero ciertamente habría seguido conociendo a él, el joven príncipe prometedor del reino de Persia, cuya dinastía algún día vería la liberación de Jerusalén. . Y es muy posible que, como el famoso profeta de Israel, Isaías continuara teniendo comunicación con su casa. (Si Moab pudiera buscar a Balaam ( Números 22:5 ), Persia ciertamente podría buscar a Isaías). Y así fue posiblemente como Dios le mostró que en la dinastía de Ciro estaba la solución terrenal a los problemas aparentemente insolubles de Israel.
Cabe señalar la brevedad con la que se aborda la situación. No se da ninguna explicación sobre la condición de Jerusalén y su Templo que el nieto de Ciro (Ciro II) tendrá su parte en la reconstrucción, o cómo llegó a esa condición. Posiblemente se asumió a partir de Isaías 39:6 , pero eso es poco probable, porque la necesidad de reconstruir no es lo que en realidad está profetizado allí.
Parece más probable que Isaías hubiera llegado a ver que el reemplazo del Templo era necesario porque había sido profanado ( Isaías 43:28 ), y que por lo tanto debía suceder, y que hasta que no hubiera ocurrido el Siervo no podía ser levantado. para hacer su trabajo.
Es especialmente digno de mención que no hay ninguna sugerencia en la narrativa de quién liberará Ciro a Jerusalén. Todo lo que le importa a Isaías es que la casa de Ciro se convertirá en la restauradora de Jerusalén y llevará a cabo la construcción del nuevo Templo y posteriormente tomará su recompensa de las naciones, e indirectamente traerá gloria a Yahweh.
De hecho, es difícil ver por qué, si Isaías conocía la respuesta sobre quién destruiría Jerusalén, no la reveló, porque en vista de Isaías 43:14 ; Isaías 47 e Isaías 48:20 difícilmente podría decirse que estuviera tratando de mantener el nombre de Babilonia fuera de discusión.
'Así dice Yahveh tu Redentor:
Y el que te formó desde el vientre,
“Yo soy Yahvé, que hago todas las cosas,
Que extiende los cielos solo,
Quien extiende la tierra.
¿Quién está conmigo?" '
Esta nueva sección comienza con la confirmación de lo que ha sucedido antes. Yahvé es el Redentor de Israel, y como Aquel que los formó desde el vientre y como su Pariente Redentor con un interés especial en su bienestar, porque los había formado desde el principio como Suyos en una relación especial. Él los había dado a luz. Y ahora enfatiza que solo Él es el Creador de todas las cosas, y que lo ha hecho todo solo, sin nadie más con Él. Él, y solo Él, había extendido los cielos, Él había extendido la tierra. Nadie estaba allí con él. Fue todo su trabajo. Por tanto, no hay límite para lo que Él puede hacer. Toda la tierra es suya.
Note que 'El que te formó desde el vientre' inmediatamente hace la conexión con el Siervo ( Isaías 44:2 ; Isaías 44:24 ; Isaías 49:5 ; ver también Isaías 44:21 ; Isaías 49:1 ).
“Que frustra las señales de los engañadores,
Y enloquece a los adivinos.
Que vuelve al revés a los sabios,
Y hace necedad su conocimiento.
También burla a los que buscan discernir el futuro. Cuando esos engañadores, los adivinos, hacen uso de sus diferentes métodos de predecir, Él hace que sus señales digan algo incorrecto, y afecta las mentes de los adivinos para que continuamente se equivoquen. Los sabios (hombres sabios en lo oculto) Él se vuelve contra sí mismos, y lo que dicen finalmente se revela como una tontería. Ésta es la experiencia constante del hombre.
Nadie conoce el futuro sin Él. (Por lo tanto, Babilonia ya está siendo frustrada por Su poder, ver Isaías 47:12 ).
“El que confirma la palabra de su siervo,
Y cumple el consejo de sus mensajeros.
En contraste, Él mismo confirma la palabra de Sus propios profetas y asegura el cumplimiento de lo que Sus propios mensajeros declaran y aconsejan. Así, los hombres pueden determinar en quién creer, porque son solo Sus profetas quienes revelan la verdad y cuyas palabras se cumplen (comparar Deuteronomio 18:21 ). Este es uno de los pensamientos centrales en Isaías, que lo que Yahweh ha dicho, lo hace.
“¿Quién dice de Jerusalén, 'será habitada',
Y de las ciudades de Judá, 'serán reconstruidas',
Levantaré sus lugares desolados ".
En apoyo de las palabras de sus profetas, declara la certeza de la continuación de Jerusalén. Pase lo que pase, estará habitada. El paralelo con las ciudades de Judá puede indicar una expectativa de que también habrá una necesidad para la reconstrucción de Jerusalén, y si es así, sugiere que Isaías tuvo una premonición de lo que le iba a suceder. Por otro lado, el contraste entre Jerusalén 'habitada' mientras que las ciudades restantes de Judá tendrían que 'ser reconstruidas' puede apuntar a la situación después del alivio de Jerusalén, cuando solo Jerusalén quedó en pie.
Sin embargo, a diferencia de los casos de Babilonia ( Isaías 13:19 ) y Edom (34), Yahweh quiere que todos sepan que su futuro está asegurado. Pase lo que pase, ella estará habitada. Y garantiza también la reconstrucción de las ciudades de Judá y la restauración de los lugares desolados. Como prometió, abrirá un camino en estos desiertos ( Isaías 43:19 ).
Si bien Judá pudo haber sido devastada por Asiria (ver Isaías 37:26 ), se restablecerá, y Dios se asegurará de que Su Siervo tenga una base sobre la cual trabajar para el envío de Su Ley ( Isaías 2:3 ).
“¿Quién dice al abismo: sécate,
Y secaré tus ríos '”.
En contraste con lo que ha hecho Asiria, Yahvé no solo puede asegurar el habitar y la construcción de ciudades, sino que también puede secar naciones y pueblos. Aquí el punto es que Él es tan poderoso que no solo puede asegurar la habitabilidad de las ciudades, sino que también puede quitar la línea de vida de todas las naciones. Incluso puede secar el mar y los ríos que fluyen de él. Esto puede referirse nuevamente al Mar Isaías 51:10 ( Isaías 11:15 ; Isaías 19:5 ; Isaías 51:10 ; Salmo 66:6 ; Salmo 106:9 ), y al Nilo y sus afluentes, así como a los ríos de Mesopotamia ( Isaías 11:15 ) pero mira más allá de eso a todos los mares (p.
gramo. Nahúm 1:4 ). Él es el controlador de los mares y de los suministros de agua de las naciones y, por lo tanto, determina el futuro de esas naciones. Compare la jactancia de Senaquerib, 'con la planta de mis pies secaré todos los ríos de Egipto' ( Isaías 37:25 ).
La diferencia es que Yahweh realmente puede hacerlo. Había poco que Israel temiera más que 'el abismo', pero Yahvé les asegura que incluso un enemigo así es masilla en Sus manos. Y Aquel que podía secar los ríos del mundo, tenía el mundo a Su misericordia. Y esto no solo fue cierto en los mares. Era cierto de las naciones poderosas que a menudo se representaban en términos de mares y ríos, Egipto como el Nilo, Asiria / Babilonia como el río. Porque todo está en sus manos.
Notamos aquí cuán constantemente a lo largo de Isaías cuando Yahvé bendice, hace que fluyan ríos ( Isaías 43:19 ; Isaías 44:3 ; Isaías 30:25 ; Isaías 32:2 ; Isaías 33:21 ; Isaías 41:18 ; Isaías 66:12 ), y cuando Él juzga, los ríos dejan de fluir ( Isaías 42:15 ; Isaías 50:2 ; Isaías 19:5 ). Él controla la sangre de todos los pueblos.
Pero el énfasis especial que se puede extraer de esto continúa en Isaías 45:1 , donde Ciro actuará como Su ungido contra las naciones.
“Quien dice de Ciro, él es mi pastor,
Y realizaré todo mi placer ".
Dentro de todo Su control, Yahweh tiene un propósito especial para Ciro. De repente, en medio de generalidades, aunque sean generalidades importantes, surge algo específico, como un rayo del azul isaiánico. Isaías habla de 'Ciro' (Coresh), a quien Yahvé llama 'Mi pastor', que hará su voluntad y 'cumplirá todo mi deseo'. El uso de "pastor" sugiere una evitación deliberada de la palabra "siervo".
La relación de Ciro con Yahvé no debe considerarse lo suficientemente cercana para eso. Cuál es Su placer por Ciro, se describe en Isaías 45:1 .
“Incluso diciendo de Jerusalén: 'Será reconstruida',
Y al templo: 'Se pondrán tus cimientos'. "
Si bien puede haber una indicación indirecta aquí de la conexión de Ciro con la construcción del nuevo Templo, no es específica, porque estas son las palabras de Yahweh. Isaías 44:28 28b no son necesariamente directamente paralelos entre sí (ver el análisis anterior), y es significativo que en lo que sigue son las actividades de Ciro sobre las naciones las que se enfatizan y no la construcción del nuevo Templo. Sin embargo, indudablemente existe un vínculo entre los dos. La llegada de Ciro resultó en un nuevo templo.
Pero no debemos limitar el pensamiento de Isaías al ver esto solo como el pronóstico de un evento histórico insípido. La venida de Ciro por orden de Dios es para introducir una nueva situación. Resultará en un nuevo comienzo para el Siervo con la fundación de un Templo nuevo, puro y sin mancha, y la impotencia de las naciones por el 'secado del abismo'. Reenviará la obra del Siervo ( Isaías 45:4 ).
La visión de Isaías del nuevo Templo aquí se puede comparar con la de Ezequiel 40-48. Tiene en mente un Templo levantado por Dios mismo que cumplirá el ministerio del Siervo. Será una nueva iniciativa espiritual.
Esta idea de que el Templo debe ser reemplazado sería un shock para Israel, pero Isaías, cuya primera investidura como profeta se produjo en el antiguo Templo donde tuvo una gloriosa visión de Yahvé ( Isaías 6:1 ), ha reconocido que ha sido profanado ( Isaías 43:28 ), como lo haría Ezequiel después de él, y por lo tanto debe ser reemplazado. Y esto surgirá del nuevo comienzo iniciado como resultado de la actividad de Cyrus.
Como muchas profecías, ésta ve el corto y el largo plazo. A corto plazo, se construyó un nuevo templo en las décadas posteriores al ascenso de Ciro II. Fue en un momento de gran expectativa. Zacarías lo describió en términos de la poderosa actividad del Espíritu ( Zacarías 4:6 ), y Hageo lo vio como el resultado de la sacudida de todas las naciones y la llegada del 'deseo de las naciones' ( Hageo 2:7 ). .
La gloria de esta casa sería mayor que la de la primera. Y ese Templo indudablemente continuó el testimonio del Siervo y permitió el restablecimiento de la adoración de Yahweh en la tierra, y su gloria fue mayor porque retuvo su pureza de la idolatría. Además, a su propia manera, Dios sacudió a las naciones a través de él y desde él se proclamó el Nombre de Aquel que era el deseo de todas las naciones, con el resultado (no debemos juzgar sus logros por las normas de los hombres) que su Ley salió a la luz. las naciones a través de la Dispersión. Pero ese Templo también fracasaría, al igual que el que siguió, y 'los príncipes del Santuario' volverían a ser removidos y desangrados.
Sin embargo, ninguno de los dos cumplió el sueño de Isaías, porque este nuevo Templo del que habló Isaías simbolizaba lo que él veía como la tarea a realizar a través del Siervo, y por lo tanto encuentra su cumplimiento final en el nuevo Templo del Siervo a través del cual, de acuerdo con Isaías 2:1 , Su mensaje fue llevado al mundo.
Este era el Templo de Jesús mismo ( Juan 2:19 ) y de Su pueblo ( 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ; 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:13 ). Sin embargo, su fundamento fue indudablemente primero por medio de la actividad de Yahweh a través de Ciro en la restauración de Su pueblo, Su Siervo.
Isaías no da ninguna indicación de por qué sería necesario reconstruir el templo. No ve la necesidad de explicarlo. Para él está tan claro como el día que hasta que eso suceda, el trabajo del Siervo no puede seguir adelante. Puede que en su propia mente haya visto el antiguo Templo destruido por un terremoto o por las actividades de los invasores, pero no especula al respecto. De lo único que está seguro es de que debe haber un nuevo templo. Como el período de treinta y ocho años en el desierto infligido a un Israel incrédulo, era una indicación de que Yahweh estaba disgustado con la generación actual.
(Estrictamente hablando, el lenguaje no exige la destrucción del Templo, porque podría traducirse como "Estarás firmemente establecido". Pero en vista de lo que sucedió, no es necesario insistir más en este punto).
Que la inauguración de la nueva era fuera provocada por Ciro, un rey persa, era ciertamente una nueva profecía y notable. Y se haría la pregunta, ¿por qué un rey de Persia debería estar interesado en tales cosas? La breve respuesta que aquí se da es que se debe a que Yahvé el gran Pastor ( Isaías 40:11 ; Salmo 23:1 ; Salmo 80:1 ) lo ha designado como Su subpastor.
Aquel que es soberano sobre las naciones puede hacer lo que quiera. Aquel que podía usar a Asiria como vara de su ira ( Isaías 10:5 ), ahora podía usar la casa de Ciro como su pastor para velar por los intereses de su pueblo.
“Incluso diciendo de Jerusalén: 'Ella será reedificada', y al templo: 'Se pondrán tus cimientos'. ¿Fue Dios o Cyrus quien dijo esto? La primera parte es casi una repetición de Isaías 44:26 . Por tanto, es probable que sea Dios quien ha de ser visto como hablando. Aunque algunos lo ven como una indicación de que Ciro fue hecho para hablar y hacer la voluntad de Dios.
Pero esto debe plantear la pregunta de quién era este Cyrus. Y con esa pregunta debemos detenernos brevemente en este punto y considerar el problema de Cyrus, una pregunta que ha llenado muchos libros y producido muchas teorías.
Nota sobre Cyrus (hebreo Coresh).
La primera pregunta que surge es, ¿a quién tenía en mente Isaías cuando habló de Ciro? Persia estaba situada al este del Golfo Pérsico en la meseta iraní. Achaemenes gobernó allí desde aproximadamente 700 a 675 a. C., seguido por su hijo Teispes (aproximadamente 675-640 a. C.), a quien de nuevo siguió uno de sus hijos, Ciro I (aproximadamente 640-600 a. C.). Ciro fue lo suficientemente fuerte como para oponerse a Asurbanipal de Asiria durante un tiempo (una hazaña considerable), pero al final tuvo que someterse a él. Isaías profetizó desde el año de la muerte de Uzías (alrededor del 740 a. C.) hasta el reinado de Manasés (687/6 a. C. a 642/1 a. C., habiendo sido corregente desde 696/5 a. C.).
Entonces, si vivió hasta una buena edad, Isaías bien pudo haber oído hablar del nacimiento del joven Ciro que se convertiría en Ciro I, e incluso pudo haber estado presente en las celebraciones que acompañaron su nacimiento. Pudo haber sido entonces que, a través de un destello de inspiración profética de Dios, lo vio a él y a su dinastía venidera como la futura esperanza de Israel, especialmente si Persia había hecho una oferta de ayuda si alguna vez Israel la requería.
Y hasta donde sabemos, Persia nunca estuvo involucrada en actividades contra Israel. Probablemente fue la única nación poderosa en el área en la época de Isaías que no estaba relacionada con la actividad militar contra Israel. Por tanto, Persia no sería vista como un enemigo. Incluso puede haber sido que el anciano Isaías, como un profeta muy respetado y reverenciado, visitó Persia y recibió garantías de apoyo del padre de Ciro si alguna vez necesitaba ese apoyo.
Además, 'Ciro' bien pudo haber sido el nombre dinástico, e incluso podría haberse aplicado a toda la dinastía desde Achaemenes en adelante, aunque no hay evidencia arqueológica para tal idea. Así, al hablar de 'Ciro', Isaías puede haberse referido a 'la casa de Ciro', así como 'David' podría significar el heredero davídico ( 1 Reyes 12:16 ). Esto estaría aún más en línea con las expectativas si los reyes persas en este momento revelaran algo del mismo enfoque ilustrado que lo haría Ciro II más tarde.
El hijo de Ciro I fue Cambises I (aproximadamente 600-559 a. C.), a quien siguió Ciro II el Grande (aproximadamente 559-530 a. C.). Fue Ciro II el Grande quien estableció el Imperio Persa, derrotando a los medos y luego derrotando a Babilonia en el 539 a.C. y decretó la restauración del Templo de Jerusalén y la devolución de sus vasijas y parafernalia ( Esdras 1:1 ; Esdras 1:7 ; Esdras 6:3 ).
Ciro II era un gran creyente en el apoyo a las religiones locales y sus dioses, y en el apoyo a la restauración de los exiliados a su tierra natal y de los ídolos robados a sus templos, su único requisito era que se ofrecieran oraciones por él a sus dioses, y él incluso proporcionaba dinero con regularidad para tal fin. Restauró la religión de Marduk en Babilonia, lo que le valió el apoyo de los poderosos sacerdotes de Marduk, y en el cilindro de Ciro él mismo reconoció la ayuda de Marduk en sus batallas.
En un texto encontrado en Ur es Sin, el dios de la luna, a quien atribuyó sus victorias. Así reconoció a todos los dioses y los vio como de su lado. Esto bien pudo haber sido una política persa conocida incluso antes de su época.
Entonces, hay una serie de posibles puntos de vista sobre el uso del nombre de Ciro por Isaías, de los cuales consideraremos brevemente cinco:
1) Que la profecía era la de Isaías, y la referencia es a 'la casa de Ciro' que él conocía a través del príncipe que se convertiría en Ciro I, o por medio de su padre.
2) Que la profecía era la de Isaías y que el nombramiento de Ciro fue una previsión profética, con o sin Isaías teniendo algún otro conocimiento del nombre de Ciro (compare 1 Reyes 13:2 para una idea similar con respecto a Josías). Por supuesto, esto también podría combinarse con 1).
3) Que la profecía era la de Isaías pero que el nombre de Ciro fue agregado por un escriba más tarde una vez que se conoció el nombre del libertador, posiblemente por medio de notas marginales que se incorporaron al texto. Cabe señalar que el nombre de Cyrus fácilmente podría ser una posdata adicional y, si se elimina, difícilmente perturbaría el resto del texto. Sin embargo, alterar el texto sin evidencia manuscrita es siempre un procedimiento peligroso y principalmente injustificado.
4) Que la profecía fue la de un discípulo Isaiánico en Babilonia que vio en Ciro una solución a las esperanzas de los exiliados de regresar a la tierra y reconstruir Jerusalén y el Templo. Pero en este caso, ¿por qué limita su referencia a la restauración del Templo a cinco palabras en todo su libro y sus referencias a Babilonia en 44-66 a tres breves menciones y un capítulo, y nunca menciona claramente a los exiliados en Babilonia?
5) Que la palabra coresh (Cyrus) debe leerse más bien como 'caresh' que significa 'el aplastado' (o algo similar), y por lo tanto como referido a la casa de David en su humillación, o incluso a la humillación y posterior glorificación. del Siervo ( Isaías 50:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).
Esto se relacionaría con 'coresh' siendo el pastor de Israel y el ungido de Yahweh. El principal problema con esta interpretación sería la coincidencia de nombres, porque coresh ciertamente indica el nombre de Ciro en el libro de Esdras.
La cuarta solución, aunque es muy favorecida por muchos eruditos que leen Babilonia en todas partes en Isaías 40-55, ignora el hecho de que Babilonia no figura en absoluto en el relato. De hecho, leyendo la sección inmediata uno no tendría la impresión de que estaba pensando en Babilonia. Es extraño que si alguien estuviera predicando en Babilonia y anticipando la liberación, solo mencionaran a Egipto, Etiopía y los sabeos ( Isaías 45:14 ) y que la derrota de Babilonia no esté relacionada directamente con Ciro en ninguna parte.
(Aunque aquellos que apoyan este punto de vista lo ven como se describe claramente en el capítulo 47. Pero eso en sí mismo es una suposición injustificada, ya que no hay una conexión clara entre ese capítulo y el capítulo 45).
De las tres primeras sugerencias, cualquiera es posible, pero no hay una buena razón real para eliminar el nombre de Cyrus, aparte de la teoría. Por tanto, uno de los dos primeros parecería ser el más favorable. La quinta solución no es una que hasta ahora haya tenido un gran impacto en los comentaristas, pero vale la pena considerarla. La forma en que tomemos nuestra decisión probablemente dependerá no tanto de la evidencia como de cómo veamos la profecía. Sin embargo, aparte de 4). cada uno es compatible con la autoría Isaiánica.
Fin de la nota.