Comentario sobre el libro de Jonás
Introducción.
El libro de Jonás afirma ser un registro de eventos en la vida de Jonás, el hijo de Amittai, quien profetizó la expansión de Israel a sus límites anteriores justo antes o durante la primera parte del reinado de Jeroboam II, posiblemente alrededor del 790-760 d.C. ( 2 Reyes 14:25 ). Si no hubiera sido por los elementos milagrosos que contiene el libro, indudablemente habría sido aceptado por todos como destinado a describir eventos históricos, porque no hay ninguna indicación en ninguna parte del libro de que sea otra cosa que una historia profética en línea con los de Elías y Eliseo.
Siendo así, cualquier otro punto de vista es pura especulación. La posición que se mantiene con respecto a ella, además de como historia, es en realidad simplemente, al final, una cuestión de presuposiciones individuales, y no se basa en absoluto en pruebas estrictas, de las que faltan demasiadas. Sin embargo, lo único que debe tenerse en cuenta es que Jesucristo habló de ello como si fuera historia. Vio la experiencia de Jonás en el vientre del pez como una señal de su propia resurrección que podría citarse como evidencia, y reconoció la conversión de los asirios como un hecho histórico.
No habrá ninivitas míticos presentes en el Juicio, solo reales ( Mateo 12:40 ). Siendo así, al final nuestra visión de Jesucristo ayudará a determinar si vemos a Jonás como histórico o no.
Otra prueba de que no pretendía ser simplemente una alegoría fue la negativa de Jonás a ir a Nínive y su vuelo en la dirección opuesta, junto con la misericordia mostrada a los marineros y pasajeros arrepentidos. Este último no tenía una lección particular que enseñar en la línea de la alegoría hablando con sensatez, y se describió simplemente porque se consideró que había sucedido, y con el fin de resaltar la misericordia continua de Dios hacia todos los que se arrepienten y buscan Su rostro, independientemente de de qué nacionalidad son.
La autoría y la fecha de la profecía.
Como en el libro no se da información sobre la autoría y la fecha (algo bastante normal en los libros antiguos), es imposible hablar con certeza sobre la autoría o la fecha, aunque está bastante claro que fue escrito sobre la base de la información proporcionada en de una forma u otra por Jonás quien, como se mencionó anteriormente, profetizó en los primeros años de Jeroboam II. Por tanto, es imposible decir si fue escrito por el mismo Jonás, después de meditar durante algún tiempo sobre lo que le había sucedido, o por uno de sus seguidores o admiradores posteriores que tuvo acceso a las tradiciones sobre su vida. Sin embargo, hay una serie de signos, o podemos decir pistas, que pueden verse como apuntando a una fecha más temprana que tardía para su composición.
· El primer signo de una fecha temprana es que todos los Salmos cuyas ideas podrían ser vistas como invocadas por Jonás en su propio salmo de acción de gracias por el rescate de las oscuras aguas del mar, aparentemente eran Salmos anteriores, algo que por lo tanto se puede ver como indicando un período anterior en lugar de un período posterior, cuando otros Salmos posteriores podrían haber sido invocados. Considera lo siguiente:
Para Jonás 2:2 , compare las ideas en Salmo 18:5 (Davídico); Salmo 30:3 (davídico); Salmo 118:5 (anónimo); Salmo 120:1 (de Subidas).
Jonás 2:3 a, compare las ideas en Salmo 88:6 (de los hijos de Coré). Jonás 2:3 b, compare con Salmo 42:7 (de los hijos de Coré).
Jonás 2:4 a, compare con Salmo 31:22 (davídico). Jonás 2:4 b, compare con Salmo 5:7 (davídico).
Jonás 2:5 a, compárese con Salmo 18:5 ; Salmo 69:2 (davídico). Jonás 2:6 , compare con Salmo 30:3 (davídico).
Jonás 2:7 a, compárese con Salmo 142:3 ; Salmo 143:4 (davídico). Jonás 2:7 b, compare con Salmo 18:6 (davídico).
Jonás 2:8 a, compare con Salmo 31:6 (davídico). Jonás 2:9 , compárese con Salmo 26:7 ; (Davídico); Salmo 50:14 ; Salmo 50:23 (Asaf); Salmo 116:17 (anónimo).
Sin embargo, ninguno de los paralelos es lo suficientemente cercano como para indicar la cita de los Salmos particulares y son solo las ideas generales y formas de pensamiento las que pueden compararse. No estamos afirmando que Jonás estuviera familiarizado con todos estos Salmos. Sin embargo, las similitudes sugieren que Jonás estaba plenamente interesado en la adoración del Templo, ya que se llevó a cabo en una fecha razonablemente temprana.
· El segundo signo de una fecha anterior en lugar de una posterior radica en el hecho de que se incluyó entre los profetas en lugar de los otros escritos, y se colocó entre los que se consideraban los primeros profetas. Por supuesto, se podría argumentar que eso se debió a que se trataba de Jonás. Pero en general, las profecías tienden a hablar de sus propios tiempos, y sugiere que los responsables vieron el mensaje de Jonás como dirigido a esos tiempos.
· La tercera señal de una fecha temprana es que claramente se refiere a una época en la que se consideraba que el poder asirio en Israel estaba en un punto bajo, es decir, que no afectó a Israel. No podemos ver a Jonás comportándose de la misma manera y diciendo las mismas cosas si los grandes reyes conquistadores hubieran estado en acción, con Asiria como enemigos empedernidos de Israel. Tanto la actitud de Jonás hacia Asiria, como sus argumentos sobre Asiria, apuntan a una Asiria que no fue vista como una superpotencia, incluso si estaba asombrado por el tamaño de Nínive, lo que probablemente lo tomó por sorpresa.
Además, la descripción del rey asirio como "el rey de Nínive", y su misma reacción, ambos apuntan a un tiempo en el que Israel no estaba asombrado por él. Quienquiera que fuera el autor probablemente habría tenido en cuenta estos factores adicionales relacionados con Asiria si hubiera sido de una fecha tardía, ya que la perspectiva histórica tendía a faltar entre los historiadores antiguos. (Cuánto más efectiva hubiera sido la historia si le hubiera sucedido a Tiglath Pileser III, Senaquerib o Esarhaddon. El hecho de que eso no sucediera confirma que el escritor quería que lo que dijo se viera como historia genuina).
· La cuarta señal de una fecha temprana radica en el hecho de que el autor no objeta la idea de que los asirios respondan a un profeta israelita. En una fecha posterior, esto probablemente se habría considerado tan improbable que no se habría considerado.
Realmente no hay indicadores de una fecha tardía. Los pocos 'arameísmos' podrían haber sido utilizados por escritores en cualquier momento después de Ugarit (c. 1200 a. C. a más tardar), ya que muchos de los llamados 'arameismos' se atestiguan allí, y ni su mensaje principal (ver más abajo) ni el el lenguaje y la gramática exigen una fecha tardía. La referencia al rey como 'el rey de Nínive' apunta a una época en la que se le consideraba a la par con otros reyes en lugar de a una época en la que era historia pasada y solo se pensaba en él como el gran rey de Asiria.
Esta descripción del rey de una nación en términos de una ciudad líder es bastante común en las Escrituras (p. Ej., 1 Reyes 21:1 ; Deuteronomio 4:2 ; Deuteronomio 4:23 , con Deuteronomio 1:4 ; Deuteronomio 3:2 ; Deuteronomio 4:46 ; Jueces 4:17 con Jueces 4:2 ; Jueces 4:23 ; 2Re 3: 9; 2 Reyes 3:12 ; 2 Crónicas 24:23 ).
Pero, ¿qué israelita pudo haber olvidado lo que Asiria le había hecho más tarde a Israel? Y sugerir que, debido a que Jonás habla de Nínive en el pasado como 'era una gran ciudad' ( Jonás 3:3 ), significa que ya no existía, indica realmente desesperación. Solo necesita indicar que fue así cuando Jonás estuvo allí. Si dijera que había visitado Londres y que era una gran ciudad llena de luces brillantes, nadie supondría que fui un visitante del siglo XXI que vivió mucho después de que Londres fuera destruida.
Se aceptará fácilmente que los `` signos '' descritos anteriormente solo pueden verse como indicaciones más que como pruebas contundentes, y que se pueden proporcionar otras explicaciones (como siempre cuando las mentes escolásticas están en funcionamiento) para los fenómenos, pero no obstante, es nuestra responsabilidad. ver que dan una sensación de una fecha anterior en lugar de una posterior. Sin embargo, la autoría y la fecha no afectan el mensaje del libro.
El mensaje de la profecía.
Tomando la profecía como un todo, el mensaje principal es claramente la buena voluntad de Dios de responder al arrepentimiento de los hombres sin importar de qué raza provengan. La historia de Jonás comenzó porque YHWH deseaba mostrar misericordia a la gente de Nínive si se arrepentía. Continuó en el capítulo 1 con el hecho de que mostró misericordia a los marineros arrepentidos de muchas nacionalidades. En el capítulo 2 mostró misericordia a un Jonás arrepentido, el profeta judío estricto pero desobediente.
En el capítulo 3, mostró misericordia al rey y al pueblo de Nínive cuando se arrepintieron. En el capítulo 4, enfatizó el hecho de que Su disposición a mostrar misericordia al arrepentido era básicamente razonable y de acuerdo con Su carácter como YHWH Elohim, el Dios del pacto y el Dios de toda la tierra, y que Jonás necesitaba aprender lo mismo. mensaje. Esta es, entonces, la idea que subyace en todo el libro, que Dios tendrá misericordia de todos los que se arrepientan, sin importar sus antecedentes y antecedentes.
Este es un principio que de hecho subyace en toda la revelación bíblica, siendo revelado claramente en el Génesis, confirmado en Éxodo 12:38 ; Éxodo 12:48 , y en la recepción continua de no israelitas en Israel, en la aceptación de Rahab en Josué 6:25 , en la aceptación en la línea davídica de Rut la moabita, y en la aceptación de Naamán el general sirio ( 2 Reyes 5 ), aunque vivía en un país extranjero, algo que posiblemente había ocurrido en la memoria viva de Jonah.
Era un principio subyacente del mensaje de Isaías (por ejemplo, Isaías 2:2 ; Isaías 2:10 ; Isaías 11:4 ; Isaías 11:9 ; Isaías 18:7 ; Isaías 19:23 ; Isaías 42:6 ; etc.
compárese con Miqueas 4:2 ). Por lo tanto, no era un mensaje nuevo en el siglo VIII a. C., simplemente uno que necesitaba ser subrayado.
El segundo mensaje general que enfatiza es que YHWH es soberano sobre todo el mundo y controla todo en él. Envió a su profeta a Nínive, actuó contra Jonás en mares extranjeros cuando se dirigía a Tarsis y liberó a los marineros y pasajeros extranjeros que lo llamaban. Hizo los arreglos para que un pez grande se tragara a Jonás, salvándolo de las profundidades, lo mantuvo vivo en el pez y alabando a Dios, arregló que el pez lo arrojara al lugar correcto, provocó el arrepentimiento en Nínive, e hizo Sus demostraciones a Jonás con la calabaza en suelo asirio. Era una calabaza asiria, e incluso controlaba el clima asirio.
Un tercer mensaje claro es que Dios siempre está abierto a escuchar las oraciones de arrepentimiento. Escuchó el grito de los marineros desde su barco herido; Escuchó el grito de Jonás cuando se estaba ahogando en el abismo, y luego cuando estaba en las entrañas del pez grande; y oyó el clamor de la gente de Nínive. Incluso escuchó el llanto del corazón de un Jonás descontento en Nínive. Demostró que 'Su oído está abierto a nuestro clamor'.
Todos estos mensajes eran los que Israel y Judá necesitaban aprender en el tiempo de Jeroboam II para animarlos a confiar plenamente en YHWH, apartándose de sus ídolos y de sus propios caminos (los marineros se apartaron de sus ídolos, Jonás se burló de la idolatría ( Jonás 2:8 ), los asirios se apartaron de sus ídolos), y reconocer que podían confiar en que YHWH los libraría de enemigos extranjeros si tan solo pusieran su confianza en él.
Después de todo, si Él podía influir sobre los asirios y su rey de tal manera que provocara su arrepentimiento, estaba bastante claro que no eran inmunes a Él y que, por lo tanto, ciertamente podía actuar para evitar que atacaran a Su pueblo. Y tal profecía ciertamente habría tenido un mensaje para la mezcla de naciones que habían caído bajo el control de Jeroboam, como un recordatorio del poder y la compasión de YHWH hacia todos ...
Otros mensajes secundarios incluyen (1) el hecho de que Israel tenía una responsabilidad con las naciones fuera de su propio territorio, como enfatizaría Isaías, (2) que deberíamos estar listos para mostrar compasión incluso a nuestros enemigos, y (3) que hay sin escapar de Dios. Pero central en la profecía es la idea del poder y la capacidad de respuesta de YHWH a aquellos que lo invocan en arrepentimiento (Capítulos 1-3), mientras reserva un lugar especial en Su corazón para Su propio remanente (capítulo 4).
Otro mensaje central del libro, que no habría sido evidente en los días de Jonás, pero que ciertamente fue enfatizado por Jesús como una 'señal' para Israel, fue que cuando Dios quería ofrecer misericordia y perdón, resultaría de la 'muerte' y 'Resurrección'. El contraste entre el desobediente Jonás, que tuvo que 'morir' y resucitar antes de estar dispuesto a seguir el camino de la obediencia, e incluso entonces con una cierta cantidad de descontento, contrasta fuertemente con Aquel que se interpuso en el camino de la obediencia orando. 'Hágase tu voluntad', pero aún así fue arrojado por la borda, y sin embargo, a través de la muerte y la resurrección se presentó la oportunidad de la misericordia para todos. Si queremos ver el libro de Jonás como una analogía, que sea así.
¿Fue Jonás realmente tragado por un gran pez?
A menos que neguemos todos los milagros bíblicos, realmente no hay razón por la que debamos negar la posibilidad de que Jonás fuera tragado por un pez grande. No hay ninguna sugerencia de que este fue un evento común y regular. Fue visto específicamente como "milagroso". Pero, de hecho, no hay ninguna razón por la que, en circunstancias excepcionales, esto no pueda haber ocurrido.
Por supuesto, no sabemos qué tipo de pez era. Pudo haber sido una especie de pez grande que ahora está extinto. Pero incluso si eso no es así, ciertamente hay evidencia de que los cachalotes y ciertas especies de tiburones grandes pueden tragar objetos del tamaño de un hombre, y de hecho se sabe que lo hacen. El problema radicaría en que la persona reciba un suministro de aire suficiente para mantenerse con vida. Por lo tanto, se ha discutido que pudo haber sido una ballena genuina y que debido a que no pudo tragar a Jonás por su garganta estrecha, en cambio fue ingerido en la gran bolsa laríngea, que comienza desde abajo y en frente de la laringe y corre por la garganta. frente del cuello al pecho.
Tiene paredes gruesas y elásticas y una cavidad lo suficientemente grande como para recibir un cuerpo humano, y contendría un abundante suministro de aire para respirar. También podría explicar por qué el sistema de la ballena, al sentir una interferencia en sus pulmones, finalmente expulsó el objeto que le estaba causando molestia.
Se reportó un caso en el año 1758 cuando un marinero cayó por la borda de una fragata, con tiempo muy tormentoso, al mar Mediterráneo, y fue inmediatamente llevado a las fauces de un tiburón, desapareciendo en sus entrañas. El capitán, sin embargo, ordenó que se disparara al tiburón una escopeta que estaba en cubierta, y la bala de cañón lo golpeó, con el resultado de que vomitó al marinero que se había tragado nuevamente.
Luego, el marinero fue subido vivo al bote que había sido arriado para rescatarlo, y resultó muy poco herido. Al ser una fragata naval, los detalles se habrían registrado oficialmente en el registro del barco. El problema, por supuesto, con todas esas historias es que mejoraron en la narración, pero el hecho de que siguieran apareciendo demuestra que hay algo de verdad detrás de ellas. Incluso aquellos que fueron inventados, o considerablemente mejorados, ganaron credibilidad de aquellos que tenían un núcleo genuino de verdad dentro de ellos.
¿Se habrían arrepentido los ninivitas ante la predicación de Jonás?
A menudo se ha cuestionado si los ninivitas se habrían arrepentido ante la predicación de un profeta judío. Es una cuestión muy teórica porque es difícil para nosotros incluso comenzar a apreciar cuál sería el efecto de la aparición de un hombre que proclama un nuevo mensaje de un Dios que tenía cierta reputación incluso en el extranjero, a una nación inclinada con crisis políticas, cuyas propias creencias y actividades religiosas habían sido puestas patas arriba por un rey reformador. Y al mismo tiempo debemos recordar que estamos hablando de personas de una parte excitable del mundo, que vivieron hace más de dos mil quinientos años y que adoraban a varios dioses exóticos.
Esto habría sido especialmente así si el rostro de Jonah hubiera adquirido una apariencia sobrenatural como resultado de su encarcelamiento en el pez grande. Además, si los asirios se enteraron de que este extraño 'profeta' que había venido entre ellos había sido regurgitado por un gran pez para llegar a ellos, bien podría haber causado una reacción popular que resultó en una respuesta a sus advertencias. Cabe señalar que no se dice nada sobre su conversión al yahvista.
Más bien se ve que se han arrepentido del pecado y que han expresado un arrepentimiento genuino hacia 'Dios' (Elohim). Compárese con Romanos 2:14 .
Si esto ocurrió a finales de la última parte del reinado de Adad-Nirari III, o en el reinado de Assurdan III, que lo siguió y cuyo reinado tuvo lugar en un momento de gran debilidad y problemas para el imperio asirio, cuando las plagas arrasaron el imperio y Urartu amenazaba continuamente en su frontera norte, puede que sea mucho más comprensible que tanto el rey como el pueblo puedan responder a un extraño profeta que había venido entre ellos desde el mar describiendo a un Dios poderoso que podía salvar o destruir.
El propio Adad-Nirari III había instituido una reforma religiosa, concentrando el culto en el dios Nebo, que en sí mismo demostraba su profundo sentimiento religioso, y tal vez podamos entender por qué en circunstancias religiosas tan cambiantes, con los viejos dioses marginados, la gente pudo haber visto a Jonás. apareciendo como (desde su punto de vista) un mensajero de los dioses, y como un gran profeta enviado por los dioses, y han respondido en consecuencia.
Y esto sería especialmente así si Dios revelara Su presencia en ese momento de una manera inusualmente vívida, como lo ha hecho a veces en el pasado. Porque si Dios pudo responder al arrepentimiento de un Acab para retrasar el juicio hasta después de su muerte ( 1 Reyes 21:29 ), ¿por qué no habría de hacer algo similar por una Nínive arrepentida que era tan genuina como Acab? con el fin de ofrecerles la oportunidad de buscarlo más, ¿deberían estar dispuestos a hacerlo? Sugerir que no podría suceder es ignorar la frecuencia con la que a lo largo de las edades, incluso humanamente hablando, un gran número de personas ha sido influenciado de la manera más improbable por grandes oradores y grandes movimientos religiosos. Por lo tanto, no debería parecer improbable que esto pudiera suceder con un hombre enviado por Dios en las circunstancias más inusuales.
Los Nombres de Dios.
El uso en la profecía de los nombres de Dios es instructivo. Principalmente cuando solo está involucrado Jonás 1:1 se usa el Nombre del pacto YHWH ( Jonás 1:1 ; Jonás 1:3 ; Jonás 1:9 ; Jonás 1:17 ; Jonás 2:1 ; Jonás 2:6 ; Jonás 2:9 ; Jonás 3:1 ; Jonás 3:3 ; Jonás 4:2 ; Jonás 4:6 ; Jonás 4:10 ).
De lo contrario, YHWH solo se usa entre los marineros después de que se han enterado de que fue YHWH quien estuvo involucrado en lo que estaba sucediendo, así en Jonás 1:10 ; Jonás 1:14 ; Jonás 1:16 buscan tener tratos directos con YHWH, primero como Aquel que pudo detener lo que había comenzado, y en segundo lugar como Aquel que lo había hecho.
'YHWH Dios' se usa cuando YHWH quería consolar a Su siervo mediante la provisión divina actuando sobre la naturaleza ( Jonás 4:6 ), y posiblemente como una indicación de que estaba poniendo a Jonás a la par con 'extranjeros' con fines ilustrativos (ver comentario) . Jonás usa 'YHWH el Dios del cielo' cuando se comunica con los extranjeros - Jonás 1:9 ); 'YHWH su / mi Dios' se usa cuando Jonás estaba en el pez grande, y enfatiza el cuidado especial de YHWH por él como Su Dios ( Jonás 2:1 ; Jonás 2:6 ).
En todas las demás ocasiones se usa 'Dios Elohim)'. Por lo tanto, se usa cuando se trata con los marineros antes de que se hayan enterado del interés de YHWH en los asuntos ( Jonás 1:5 ), y es usado por los ninivitas ( Jonás 3:5 ; Jonás 3:8 ).
Se usa solo en conexión con Jonás solo en una sección cuando se trata de disciplina y actividad natural, y posiblemente cuando Jonás está siendo tratado como 'un extranjero' con fines ilustrativos ( Jonás 4:7 ). Jonás también lo usa como un título general para Dios cuando lo define en términos generales ( Jonás 4:2 ).
Especialmente interesante es el uso en Jonás 4:4 ; Jonás 4:9 . En la primera, YHWH le está hablando a Jonás como su Dios del pacto en respuesta a las quejas de Jonás, y le pregunta: "¿Es bueno que te enojes?" sobre un asunto que concierne a la misericordia de Dios para con los asirios.
Está hablando dentro de la relación de pacto. En Jonás 4:9 Dios le está hablando a Jonás después de castigarlo cuando habla severamente como Dios sobre todo Quien acaba de actuar en relación con los 'eventos naturales', o como el Dios Quien es el Dios de todos los hombres, viendo a Jonás en ese etapa tan similar a los extranjeros con los que se trató anteriormente.
Luego también le pregunta: "¿Es bueno que te enojes por la calabaza?" (teniendo compasión de ello), vinculando estos versículos con lo que ha estado diciendo en el versículo 4. Aquí Él está hablando como Dios sobre todos y responsable de todos cuando se trata de un asunto que concierne a la 'naturaleza', que no es la esfera de Jonás. de responsabilidad, o alternativamente está comparando a Jonás con Asiria, preguntándole a Jonás si está enojado porque el acto de misericordia de Dios hacia él ha sido quitado. Una vez, sin embargo, las cosas vuelven a la cuestión de la misericordia de Dios, es una vez más como YHWH ( Jonás 4:10 ).
Tenga en cuenta que tanto al tratar con los marineros como con los asirios, su 'mala situación' está en mente ( Jonás 1:7 ; Jonás 1:8 ; Jonás 1:2 ; Jonás 3:10 ).
Y en esa etapa, Él es 'Dios' para ellos. Pero en ambos casos, una vez que ha actuado con misericordia, se convierte en YHWH para ellos. Y de la misma manera Jonás ha estado en una 'situación de maldad' ( Jonás 4:6 ) y también recibe misericordia, aunque en su caso de 'YHWH Dios', porque su situación se está comparando con la de los demás, pero como uno solo. que está dentro del pacto.
En todos los casos, sin embargo, sus juicios, o juicios propuestos, son de Dios, mientras que la consecuencia final de la misericordia se describe como conectada con YHWH ( Jonás 1:14 ; Jonás 4:6 ; Jonás 4:10 ). El mensaje es claro. Los fuertes deben tener compasión de los débiles, y es el deseo de Dios mostrar misericordia y convertir a todos los hombres a YHWH.