Levítico 23:3

El sábado ( Levítico 23:3 ).

Levítico 23:3

“Seis días se trabajará, pero el séptimo día será un día de reposo solemne, una santa convocación. No harás ningún tipo de trabajo. Día de reposo es para Yahvé en todas vuestras moradas ”.

La primera celebración mencionada es la fiesta del séptimo día. Este era el sábado, el séptimo día, el día establecido en el pacto que comenzaba al atardecer después de cada período de seis días hábiles cuando todo trabajo debía cesar en el campamento, y luego en toda la tierra ( Éxodo 20:11 ; Deuteronomio 5:12 ).

Dondequiera que estuvieran en toda la tierra, en ese día dejarían de trabajar, tanto ellos como todos sus siervos y todos sus siervos, hombres y mujeres. No se pudo realizar ningún tipo de trabajo. Era un día de reposo solemne en cada morada. Todo Israel debía dejar de trabajar como uno solo. Y cuando cesara el trabajo, recordarían: "una vez estuvimos en servidumbre en la tierra de Egipto, tuvimos que trabajar sin cesar, y por su gran poder nos libró Yahvé" ( Deuteronomio 5:15 ).

El día de reposo fue un santo 'llamado a reunirse' en un acto de obediencia y tributo a Yahweh, y reconocimiento de su señorío. Esto los uniría más que cualquier otra cosa, distinguiéndolos de todos los demás y formando un vínculo de unidad entre ellos. Eran los guardadores del sábado para la gloria de Yahvé.

Ese día en el Santuario Central se ofrecerían dos corderos en lugar de uno para los sacrificios de la mañana y de la tarde ( Números 28:9 ), y se presentaban a Dios doce panes de la proposición ( Levítico 24:5 ; 1 Crónicas 9:32 ). Por muy lejos que estén de ese Santuario, sabrían que 'el Sacerdote' los estaba ofreciendo en su nombre.

No hubo día como este en ningún otro lugar del mundo. El sabbatu babilónico no era parte de un ciclo regular, sino que se producía en días específicos del mes (el catorce, el diecinueve, el veintiuno y el veintiocho), y tenía como finalidad la observancia religiosa y los sacrificios con el fin de desviar la ira de ciertos dioses. . Pero se limitó a ciertas clases de la sociedad, incluidos el gobernante y ciertos sacerdotes, mientras que el trabajo continuó para otros, como lo demuestran los contratos comerciales de los que tenemos copias.

No fue un día de descanso total. Otras naciones también tenían días en el mes en los que había ciertas restricciones, pero ninguna como el sábado. El sábado estuvo totalmente libre de conexión con la luna (ver más abajo). Era una idea completamente nueva.

Estamos tan acostumbrados a la idea de "una semana" que automáticamente la leemos en las Escrituras. Pero todos, incluido Israel, fecharon las cosas por la luna. Todo sucedió en tal y tal día de un período lunar. La primera posible mención de 'una semana' en el sentido en que la conocemos fue en Jeremias 5:24 , e incluso allí es extremadamente cuestionable.

De lo contrario, el concepto no aparece en el Antiguo Testamento. (Donde encontremos la traducción 'semana' deberíamos volver a traducir como 'siete'). El período de siete días previo al sábado operaba independientemente de la fecha. Nunca hay ninguna referencia a un "día de la semana" en particular, siempre es a un "día del mes".

Con respecto a que el día de reposo es un día de cesación completa de todo trabajo, es difícil para nosotros en nuestros días, cuando tenemos tanto tiempo libre, reconocer cómo debe haber sido vivir en días en los que algunos no tenían tiempo libre. todo, y cuando muchos pudieron verse literalmente trabajados sin tregua hasta que murieron de agotamiento. El sábado aseguró que esto no le pudiera pasar a nadie en Israel. No se permitieron excepciones específicamente por este motivo. No se debe permitir que los hombres encuentren una forma de evitarlo. Todos los hombres, esclavos o libres, deben tener cada séptimo día ese día de descanso total.

El momento del 'séptimo' día sábado probablemente fue determinado por el primer día en que apareció el maná ( Éxodo 16:23 ). Si se sabía antes que no lo sabemos. No hay mención del sábado antes de ese punto, ni de un día regular en el que los hombres debían dejar de trabajar, aunque, una vez comenzado, se diseñó en el séptimo día de la narrativa de la creación.

Pero Moisés declaró que la razón por la que Yahweh les había dado el sábado era como un recordatorio de su liberación de la esclavitud en Egipto por Su gran poder ( Deuteronomio 5:15 ). Isaías luego enfatizaría que sería un día en que los hombres recordarían a Dios y buscarían Su placer y no el suyo ( Isaías 58:13 ). Entonces serían realmente bendecidos.

Nota sobre el sábado.

La primera mención del sábado está en Éxodo 16 . La impresión que se da allí ( Levítico 23:23 ; Levítico 23:25 ; Levítico 23:29 ) es que cuando Moisés habló del sábado estaba impartiendo nueva información.

Estaba declarando que al mismo tiempo que la entrega del Maná, Dios les había dado el sábado ( Levítico 23:29 ). Explicó que el séptimo día de la entrega del maná sería un día de reposo santo (un 'cese del trabajo'), y por lo tanto también que cada séptimo día después de ese sería un día de reposo, ya que seguía a un suministro de seis días de maná. .

De hecho, los 'gobernantes' estaban confundidos al respecto y tuvieron que que se les explicara ( Levítico 23:22 ). Esto solo puede explicarse por el hecho de que en esta etapa desconocían un día de reposo regular. Si hubieran sido su pregunta, difícilmente podría haber surgido. Si ya se hubiera instituido el sábado, habrían esperado que no hubiera reunión en sábado.

El séptimo día, el sábado, se estableció firmemente como algo que continuaría mientras se administraba el maná ( Levítico 23:26 ). Más tarde, en la entrega del pacto en el Sinaí, se convirtió en una característica permanente, y allí se convirtió en un recordatorio de la creación ( Éxodo 20:8 ) que estableció su permanencia.

Dios había descansado el séptimo día y lo había bendecido, y ahora también Israel debe hacerlo en cada séptimo día que sigue a la entrega del maná. Pero debe notarse que el relato de la creación no dice nada sobre el sábado, ni sobre "una semana". Tampoco sugiere que el tiempo deba seguir ese patrón. Simplemente habla de un período divinamente perfecto de "siete días".

De hecho, Moisés declaró específicamente en Deuteronomio 5:15 que la razón por la que Yahweh les ordenó guardar el día de reposo fue como un recordatorio de su salida de Egipto, con el cese del trabajo simbolizando su cese de la esclavitud. Cada sábado, al dejar de trabajar, sería un recordatorio de esa gran liberación de la esclavitud por el gran poder de Yahweh.

Esto da una buena razón para pensar que Éxodo 16 fue de hecho el momento en que se estableció por primera vez el sábado regular permanente del séptimo día, para conmemorar la entrega del maná como algo mejor que el pan de Egipto, y como un símbolo de liberación y del cuidado de Dios. Anteriormente se habían mencionado días de descanso sagrado en los que todo trabajo debía cesar ( Éxodo 12:16 ), y eran a veces, pero no siempre, 'séptimos días', pero nunca se habían llamado sábados, y eran días conmemorativos específicos que indicaban el día de reposo. comienzo y final de fiestas especiales. El sábado fue algo nuevo.

Debido a que era un día de reposo (Shabat - una interrupción del trabajo) debían dejar de trabajar en él. Fue un descanso santo (shabaton). Difícilmente habría sido necesario explicar esto si estuvieran familiarizados con él.

Entonces, aunque no se hizo ninguna declaración específica en Éxodo 16 que era una nueva institución, todo lo relacionado con la narrativa sugiere que lo fue. El sábado no se había mencionado previamente, y la única mención de una fiesta del séptimo día anteriormente estaba en Éxodo 13:6 y allí era un séptimo día contado desde otro día (el primer día después del catorceavo día de Abib) fijado por la luna. .

Y las lunas nuevas y llenas no siempre ocurrían en un día específico de la semana. De hecho, en Éxodo 13 también hubo una fiesta especial el primer día después del catorce de Abib, así como el séptimo después. Ambos eran días santos. Este era el patrón de los días especiales en otros lugares. Estaban en días fijos de un período lunar.

Por lo tanto, bien puede ser que la primera entrega del maná también representara el primer establecimiento del estricto patrón de la 'semana' de siete días y del sábado regular. Anteriormente, probablemente simplemente contaban los días de cada período lunar y habían utilizado períodos de la luna para registrar el tiempo, o siguieron los caminos de los egipcios. Esta nueva forma de medir el tiempo de un sábado a otro sería otra indicación de su nueva nacionalidad y su nueva posición bajo Dios, su Proveedor. Sin embargo, todavía fechaban todo según el antiguo sistema no semanal.

De hecho, si el sábado y el período de siete días en el que terminó ya hubieran sido una característica bien reconocida, podríamos haber esperado que aquellos que lo rompieron ( Éxodo 16:27 ) serían ejecutados (compare Números 15:32 ). Pero en cambio, solo se les reprendió por haber desobedecido la orden de no reunirse.

También es interesante notar que no hay un énfasis específico en Éxodo 16 de no hacer ningún trabajo, aunque posiblemente pueda verse como implícito en Levítico 23:23 y Levítico 23:26 , este último solo se enuncia, sin embargo, después de el incumplimiento del sábado. Esta puede ser la razón por la que solo fueron reprendidos.

Si esto es así, su introducción probablemente se hizo más fácil por el hecho de que los 'siete días' (no relacionados directamente con la semana) a menudo se consideraban un período sagrado (véanse Génesis 7:4 ; Génesis 7:10 ; Génesis 8:10 ; Génesis 8:12 ; Génesis 8:22 ; Génesis 29:27 ; Génesis 50:10 ; Éxodo 7:25 ; Éxodo 12:15 ; Éxodo 12:19 ; Éxodo 13:6 y con frecuencia).

Siete era el número de perfección divina. Así aprendieron que de ahora en adelante su vida, en cierto sentido, consistiría en períodos santos de siete días en los que Dios les proveyó de alimento durante seis días, seguidos de un día en el que dejaron de trabajar como recordatorio de su liberación de la esclavitud. .

Es cierto que en Génesis 2:1 Dios dejó de obrar en 'el séptimo día' de toda Su actividad en la creación, pero eso no se aplica allí a ningún requisito para que el hombre lo observe, y si hubiera sido un requisito cuando ese fue escrito, hubiéramos esperado que se mencionara, especialmente si esa era la intención.

El séptimo día tampoco se llama sábado, aunque es cierto que el día de reposo está relacionado con el día de reposo, parar, estar parado, dejar de trabajar, el verbo que se usa allí. Más adelante en Éxodo 20:10 (ver también Éxodo 31:17 ) se da este ejemplo como prueba de que la idea del séptimo día fue algo que Dios ha bendecido, pero no hay ninguna sugerencia o indicación necesaria de que el sábado mismo se inauguró en ese momento. de la creación.

La creación no tuvo lugar en una "semana", tuvo lugar durante un período de siete días. La distinción es importante para la precisión. Como hemos visto en Deuteronomio 5:14 , de hecho es la liberación de Egipto la que se da como la razón por la que Dios instituyó el sábado. Los siervos se habían vuelto libres y con alegría y gratitud honrarían a Yahweh dedicándole un día libre de trabajo.

Por lo tanto, debemos notar que "el séptimo día" no fue algo que se fijó como el último día de una semana. La semana no fue lo primero. Primero surgió la idea del séptimo día de una serie de días. La razón por la que fue especial fue precisamente porque era el séptimo día de una serie divinamente completa. Fue porque Dios introdujo la idea de un sábado cada séptimo día en Éxodo 16 para seguir cada serie de seis días de entrega del maná que finalmente resultó la semana.

Esto pone de manifiesto lo importante que se consideraba el maná, que la entrega conducía después de cada período de seis días a un día de reposo. Dios estaba sellando el hecho de que era un suministro divino. Pero a efectos del calendario, todavía pensaban en los períodos lunares.

Fin de la nota.

De modo que el sábado debía considerarse primordial. Distinguiría al pueblo de Yahweh de todos los demás, y aseguraría que en un día de cada siete pasaran de las demandas y pruebas de la vida diaria a un día de contemplación y adoración. Cada siete días observarían una fiesta. Sería el día de Yahvé, un día de cesar en el trabajo y un día para recordar. Les recordó a la creación y al Creador ( Éxodo 20:11 ).

Les recordó que sus vidas seguían continuamente el patrón de su creación. Les recordó que habían sido liberados de la servidumbre en la tierra de Egipto, que no habían podido dejar de trabajar en ese entonces y que Yahweh los había librado poderosamente. De hecho, esta última es la razón por la que les ordenó guardar el día de reposo ( Deuteronomio 5:15 ).