Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Nehemías 10:29-39
Los Detalles del Acuerdo ( Nehemías 10:29 ).
A lo largo de los libros de Esdras y Nehemías se destacan ciertos temas contemporáneos particulares. Estos incluyen la toma de esposas extranjeras idólatras ( Nehemías 13:23 ; Esdras 9-10), la falta de observancia estricta del sábado ( Nehemías 13:15 ) y el pago de deudas a los pobres ( Nehemías 5:1 ).
En la profecía de Malaquías (aproximadamente contemporánea) también se enfatiza la Malaquías 3:7 de los diezmos ( Malaquías 3:7 ). A estos se sumaba un requisito para mantener el culto (que también era de gran preocupación para los reyes persas que querían a los dioses de su lado). Por eso, estos fueron los puntos principales que se trataron aquí, aunque en el contexto de toda la Ley.
`` Y entraron en maldición y juramento de andar en la ley de Dios, que había sido dada por Moisés siervo de Dios, y de observar y cumplir todos los mandamientos de YHWH nuestro Señor, y sus ordenanzas y estatutos ''.
Al entrar en un acuerdo solemne con YHWH, sabían que se estaban sometiendo a las maldiciones de Deuteronomio 27-28, que eran una maldición sobre todos los que no 'confirmaban las palabras de la ley para cumplirlas' ( Deuteronomio 27:26 ). . Ese fue el lado negativo. En el lado positivo, juraron que caminarían en la Ley de Dios, que fue dada por Moisés, el siervo de Dios, y que observarían y cumplirían todos los mandamientos, ordenanzas y estatutos de YHWH su Señor.
Esto era precisamente lo que sus padres habían sido culpables de no hacer ( Nehemías 9:16 ; Nehemías 9:29 ; Nehemías 9:34 ). Como lo aclara lo que sigue, ellos vieron como centrales a los estatutos y ordenanzas aquellos que se relacionaban con el mantenimiento de su adoración. La lectura de la Ley aparentemente les había hecho ver lo negligentes que habían sido. Nosotros también debemos recordar que sea lo que sea en lo que nos "involucremos", la adoración a Dios debe permanecer siempre en el centro.
Para 'observar y hacer' compare Deuteronomio 5:1 , que se relaciona con los diez mandamientos, y Deuteronomio 5:32 ; Deuteronomio 6:3 ; Deuteronomio 6:24 ; Deuteronomio 8:1 , etc.
que se relaciona con todos los mandamientos de Dios. Para 'andar en la ley de Dios', compare Éxodo 16:4 ; y para el equivalente "andar en los caminos de Dios", véase Éxodo 16:20 ; Deuteronomio 5:33 ; Deuteronomio 8:6 ; Deuteronomio 10:12 ; Deuteronomio 11:22 ; Deuteronomio 19:9 ; Deuteronomio 26:17 ; Deuteronomio 28:9 ; Deuteronomio 30:16 ; Josué 22:5 ; Jueces 2:22 . Por lo tanto, juraron bajo juramento que acabarían con los pecados del pasado.
"Y que no daríamos nuestras hijas a los pueblos de la tierra, ni tomaríamos sus hijas para nuestros hijos".
Este mandato originalmente se relacionaba con los cananeos y sus semejantes en la tierra. Ver Éxodo 34:16 ; Deuteronomio 7:1 ; Esdras 9:1 ; Esdras 9:12 .
El punto declarado era que los cananeos y sus semejantes los arrastrarían a la idolatría. Aquí se está aplicando más ampliamente a todos los habitantes de la tierra que no eran verdaderos adoradores de YHWH, y esto incluiría a muchos judíos sincretistas. Los 'pueblos de la tierra' eran todos aquellos que no se conformaban con la adoración pura de YHWH. Y el punto era que ellos también los arrastrarían a la idolatría.
No era una cuestión de raza, porque los hombres de la mayoría de las razas podían convertirse rápidamente en israelitas sometiéndose a YHWH ( Éxodo 12:48 ). Se trataba de una participación en la idolatría y los principios religiosos falsos.
Compare cómo se aplicó el mismo principio al pueblo de Benjamín cuando pecaron gravemente ( Jueces 21:7 ; Jueces 21:18 ). Aparte del último ejemplo, el punto en todos los versículos anteriores era que, al estar involucrados en la idolatría, las esposas y esposos idólatras arrastraban a sus esposos y esposas con ellos, como enfatiza Esdras 9:1 en Esdras 9:1 (y como había le sucedió a Salomón mucho antes).
Este es un buen ejemplo de la forma en que se estaba modificando la Ley para adecuarla a las circunstancias sin dejar de seguir los principios de la Ley. Ya no estaba restringido a los cananeos, etc. Se había ampliado para referirse a todos los "pueblos de la tierra" que se entregaban al sincretismo y la idolatría.
Debemos reconocer que existía una gran tentación de involucrarnos con los pueblos de la tierra, ya que a menudo eran ricos e influyentes. Pero involucrarse con ellos era involucrarse con la idolatría. De la misma manera se advierte a los cristianos: 'No os unáis en yugo desigual con los incrédulos' ( 2 Corintios 6:14 ).
"Y si los pueblos de la tierra traen mercancías o cualquier grano en el día de reposo para vender, no los compraríamos en el día de reposo o en un día santo".
Desde Éxodo 16 adelante estaba prohibido realizar cualquier trabajo servil en el día de reposo (aparte de lo esencial para el bienestar de sus vacas y rebaños). Era un elemento esencial en el pacto de redención, es decir, en los diez mandamientos ( Éxodo 20:9 ; Deuteronomio 5:12 ), y era una idea que se repetía constantemente (e.
gramo. Levítico 23:3 y a menudo). Se aplicaba igualmente a ciertos sábados festivos (por ejemplo, Levítico 23:7 ), y se aplicaba a los "extraños" entre ellos, que también se beneficiarían de él ( Éxodo 23:12 ).
Amós 8:5 deja en claro que se consideró que incluía el comercio en sábado. Sería un día de descanso y deleite en el Señor (ver Isaías 58:13 ). Pero era muy fácil decir: "No trabajamos comprando a extranjeros, y ellos no están sujetos a las leyes del sábado". Sin embargo, esto habría sido falso. Llevar un asno con bienes comprados era indudablemente "trabajo", y los sirvientes se involucrarían regularmente en ello.
Por lo tanto, prometieron que cuando los pueblos de la tierra vinieran con sus bienes para comerciar en el día de reposo, no comerciarían con ellos ni les comprarían. Porque hacerlo sería dejar de pensar en deleitarse en el Señor e involucraría a algunos de ellos en trabajos serviles (cargar y descargar lo comprado). Más adelante queda claro que en este caso se había descuidado este tipo de abstinencia del trabajo, junto con otros ejemplos como el prensado de vino, la recolección de cosechas y la carga de asnos ( Nehemías 13:22 ). Por lo tanto, la promesa aquí, con respecto a lo que podría haber sido una situación dudosa para algunos (¿estaba comprando trabajo?) Se resolvió de una manera que incluía la observancia del sábado en todos los aspectos.
Y que renunciaríamos al séptimo año y al pago de toda deuda.
Como vimos en el capítulo 5, los préstamos con intereses y el pago de deudas se habían convertido en un problema real entre los miembros más pobres de la comunidad judía. Pero allí el problema había sido resuelto por la pronta acción de Nehemías. Aquí, entonces, se recurre a las viejas leyes sobre el alivio de la pobreza. Las cosechas y las frutas no se recolectarían en el séptimo año, sino que se dejarían para que los pobres pudieran recolectarlas ( Éxodo 23:10 ).
Y toda la deuda pendiente sería cancelada ( Deuteronomio 15:1 ). Tampoco se debían hacer préstamos de tal manera que se tuviera en mente el año de la liberación ( Deuteronomio 15:7 ). Debían estar dispuestos a sufrir pérdidas porque ellos mismos habían sido redimidos de la esclavitud. Está claro que estas leyes se han desatendido. Ahora debían volver a aplicarse.
"También hicimos ordenanzas para nosotros, para cobrarnos anualmente con la tercera parte de un siclo por el servicio de la casa de nuestro Dios".
La interesante frase ' hicimos ordenanzas' es un reconocimiento del hecho de que lo que determinaron aquí fue una extensión de la Ley, aunque basada en esa Ley. Esta fue una ordenanza hecha por el hombre ('NOSOTROS hicimos'). Sin embargo, siguió ejemplos piadosos. No hay nada en la ley sobre un impuesto anual al templo. Sin embargo, hay precedentes de la idea, en los diezmos mismos y en el impuesto de medio shekel pagadero cuando había un censo ( Éxodo 30:11 ; Éxodo 38:25 ), que se usaría para mejorar los fondos del Tabernáculo.
Pero bien puede haber habido un censo anual en las grandes fiestas, en los tiempos en que se llevaban a cabo. Se podría considerar que estos respaldan la idea de pagos regulares al Templo. Pero al final fue un acto de benevolencia y gratitud por parte de un pueblo, muchos de los cuales eran pobres y encontrarían un tercio de un shekel como una gran cantidad para pagar. Era una señal de la profundidad del sentimiento que había provocado este avivamiento. El culto debe mantenerse efectivamente de una manera que honre a YHWH a toda costa.
De hecho, es una indicación de la profundidad de la pobreza de la gente en su conjunto que los diezmos más tarde resultarían insuficientes para lo que era claramente un pequeño número de levitas, dejándolos tener que descuidar su oficio y valerse por sí mismos ( Nehemías 13:10 ). Porque dependían de los diezmos.
Aunque se conceda que el problema era que los diezmos no se habían entregado al nivel que deberían haber sido, es difícil creer que en tan poco tiempo después del juramento aquí, todo Israel / Judá debería dejaron de pagar diezmos en absoluto, de modo que, en vista del pequeño número de levitas, todavía debería haber sido suficiente para mantenerlos, a menos que la extrema pobreza también hubiera reducido considerablemente la cantidad de diezmos entregados.
Tenga en cuenta a este respecto la opinión del propio Israel de que era un pueblo 'afligido' ( Nehemías 10:32 ; Nehemías 1:3 ), y el hecho de que incluso cuando renovaron genuinamente sus diezmos, todavía no se los consideraba suficientes para satisfacer las necesidades. del Templo, de ahí el impuesto.
En teoría, dado el pequeño número de levitas, los diezmos deberían haber sido sobreabundantes. Pero aunque los reyes persas pudieron haber sido relativamente benévolos, sus impuestos eran elevados y la mayoría de los que regresaban probablemente estaban luchando por sobrevivir (como ha revelado el capítulo 5).
En su pasado reciente, gran parte del costo del culto a menudo había sido cubierto por la 'generosidad' de los reyes persas ( Esdras 6:9 ; Esdras 7:21 ). Pero esto fue espasmódico y no permanente. Por lo tanto, la gente ahora estaba proporcionando el apoyo permanente del culto.
'Para los panes de la proposición, y para la ofrenda continua, y para el holocausto continuo, para los sábados, para las lunas nuevas, para las fiestas solemnes y para las cosas santas, y para las ofrendas por el pecado para expiar por Israel y por toda la obra de la casa de nuestro Dios.
La Ley nunca dice específicamente cómo se proporcionarían estas ofrendas centrales para todo Israel. Posiblemente fue por medio del aporte censal. Pero el pan de la proposición tenía que ser suministrado semanalmente, las ofrendas diarias dos veces al día, y había muchas ofrendas "para todo Israel" en las diferentes fiestas. Por no hablar de las ofrendas por el pecado que iban a hacer expiación por todo Israel. Las ofrendas y sacrificios personales serían responsabilidad del individuo, pero no se dice nada sobre quién proporcionaría las ofrendas para todo Israel. Ahora iban a ser cubiertos por este "impuesto del templo".
Y echamos suertes, los sacerdotes, los levitas y el pueblo, sobre la ofrenda de leña, para llevarla a la casa de nuestro Dios, conforme a las casas de nuestros padres, en los tiempos señalados, año tras año, para quemarla. el altar de YHWH nuestro Dios, como está escrito en la ley, '
Otro ejemplo de algo que beneficiaba a todos, pero que no era responsabilidad de nadie, era la provisión de leña para mantener encendidos los fuegos de los sacrificios ( Levítico 6:12 ). Ahora bien, esto debía ser proporcionado por aquellos elegidos por sorteo para tener el privilegio. Todos estaban involucrados. Sacerdotes, levitas y pueblo. Esta sería una responsabilidad permanente para los interesados, sin duda arreglada por la familia.
Cada uno a su vez traía la ofrenda de leña para mantener encendidos los fuegos del sacrificio, y se veía en sí mismo como una ofrenda. Es probable que debamos asumir que esto había sido un problema real en el pasado, de lo contrario no habría requerido una legislación específica.