Números 16 - Introducción

Capítulo 16 La rebelión y el intento de golpe bajo Coré, Datán y Abiram.

Este relato de una rebelión contra Moisés y Yahvé se da para establecer los derechos aarónicos al sacerdocio, y posiblemente también para resaltar el antagonismo que resultó de no poder entrar a la tierra.

2). El servicio de los sacerdotes, respondiendo a la pregunta de quién tiene derecho a acercarse a Yahvé.

No puede ser casual que después del capítulo en el que se pedían ofrendas y sacrificios, se ofrecieran debidamente; se hizo la demanda de que el pecado involuntario se tratara adecuadamente; y que el pecado prepotente sea castigado siendo cortado de entre el pueblo; y el pueblo fue llamado a llevar la marca de Yahweh para mostrar que eran Su pueblo santo, tenemos un capítulo donde el pecado de alta mano se manifiesta abiertamente, y los más culpables son de hecho cortados, mientras que se revela claramente que Su pueblo solo son santos por sus buenos servicios.

En el capítulo anterior, un hombre desafió a Yahweh y fue cortado. En este capítulo muchos desafiarán a Yahweh y ellos también serán cortados. Y la santidad de la gente, que orgullosamente reclamaban para sí mismos, sería vista como totalmente de Su obra a través de los medios que Él ha provisto.

Aquí tenemos una completa justificación de la negativa de Yahweh a permitir que este pueblo entre en Su tierra. Se revelan como totalmente inadecuados para su conquista y disfrute.

También es fundamental para este pasaje, y la razón adicional por la que se incluye aquí, el hecho de que estableció la singularidad del sacerdocio aarónico en todos los aspectos de la adoración en el lugar de residencia. Para esta tendencia, vea Números 16:3 ; Números 16:5 ; Números 16:9 ; Números 16:35 ; Números 16:37 ; Números 16:40 ; Números 16:46 .

Pero no puede haber duda de que históricamente hablando también fue una situación peligrosa que podría haber resultado en el final de Israel. No fue solo una disputa teológica. Hubo rebelión abierta contra Moisés y Aarón, y finalmente contra Yahvé, furor en el campamento. Así que, en primer lugar, nos ocuparemos de este tema que suele impresionar más al lector moderno. Será necesario un análisis cuidadoso, ya que se debe a la falta de análisis por lo que se hacen tantas críticas al pasaje.

Regresar de Canaán y regresar al desierto necesariamente había sacudido a Israel hasta la médula. Todas sus esperanzas y sueños se habían derrumbado, y habían visto ante sí mismos un futuro sombrío y poco envidiable. Y bien pueden haber culpado en gran parte al hecho de que Moisés y Aarón no les habían permitido llevarse el arca a la batalla ( Números 14:44 ).

Si el Arca hubiera ido antes que ellos, posiblemente pensaron, ¿no se habrían dispersado y huido todos sus enemigos ante ella? ( Números 10:35 ). Estaban desilusionados tanto con el liderazgo secular como con el religioso.

Así, se pudo ver que el ímpetu que los había unido principalmente a Moisés cuando todos parecían esperanzados había desaparecido. De hecho, si no era necesario que los guiara a la tierra prometida, ¿qué necesidad había de seguirlo? Y si fue desacreditado, también lo fue Aarón y su Sumo Sacerdocio. Para que sus pensamientos corrieran. Y comenzarían a cuestionar toda la base de su sociedad. Probablemente fue sobre la base de esta insatisfacción del pueblo que dos grupos de personas comenzaron a conspirar contra Moisés, Coré y los levitas, por un lado, que codiciaban la promoción al sacerdocio y el control de las cosas santas, y Datán y Abiram con sus compañeros rubenitas por el otro, que tenían el poder político en mente.

Esto resultó en que estos levitas y rubenitas, quienes tenían sus campamentos en el lado sur de la Morada, se unieron y decidieron aprovechar el descontento del pueblo para avanzar, probablemente teniendo en vista la toma de control sobre Israel. y el sumo sacerdocio.

Claramente había dos grupos involucrados, Coré el Levita, el primo lejano de Moisés, junto con sus compañeros 'hijos de Leví' ( Números 16:8 ; Números 16:10 ), que disfrutaban de los privilegios especiales de la Morada, y que era muy ambicioso. y cuyo objetivo principal era buscar el sacerdocio pleno ( Números 16:10 ), y Datán, Abiram y On, tres prominentes rubenitas, con sus 'familias', cuyo objetivo era probablemente un golpe de Estado para que pudieran tomar el poder político.

Estos estaban unidos en su oposición a Moisés, probablemente con un plan conjunto que beneficiaría a ambos. Coré reemplazaría a Aarón como Sumo Sacerdote, los otros tres reemplazarían a Moisés. En aquellos días, las implicaciones religiosas y seculares debían ser consideradas en cualquier golpe. Moisés no pudo ser depuesto mientras Aarón todavía estuviera allí. Y eso significó desacreditar su estatus único. Por tanto, era de esperar la unión de dos de estos partidos opuestos.

Notamos que había 'doscientos cincuenta príncipes, hombres de renombre' apoyando a Coré, todos aparentemente levitas, porque Moisés habla constantemente de 'ustedes, hijos de Leví'. Como doscientos cincuenta Isaías 5 x 5 x 10, el número del pacto se intensificó doblemente, puede que simplemente tenga la intención de reflejar la naturaleza 'santa' del grupo en lugar de ser un recuento literal de personas. Esta fue la rebelión de un grupo del pacto en el corazón mismo del pacto.

Lo primero que hicieron fue reunirse en 'una asamblea' para desafiar oficialmente a Moisés y Aarón. La táctica inicial que tomaron fue desafiar a Moisés por motivos religiosos. Porque sabían que si iban a tener éxito tendrían que socavar las posiciones religiosas de Moisés y Aarón. Entonces, aunque Datán y Abiram eran probablemente los conspiradores más peligrosos desde un punto de vista secular, estaban felices de dejar el ataque inicial a Coré y usarlo como testaferro. Probablemente por eso su nombre apareció primero en el versículo 1. Era él quien estaría en la mejor posición para establecer un fundamento religioso para la rebelión y así llevar a la gente con ellos.

Su argumento fue sutil. Era que, como todos sabían, Yahvé había declarado santo a todo el pueblo ( Éxodo 19:5 ). Esto se había manifestado especialmente más recientemente en el hecho de que sus nuevas borlas declaraban que eran "santos para Yahweh" ( Números 15:40 ).

Por lo tanto, si todos fueran santos, e incluso disfrutaran de un uniforme especial que los declarara así, seguramente todos podrían entrar al Lugar Santo. Después de todo, Moisés había enfatizado constantemente que 'Yahvé estaba entre ellos' (compárese con Números 14:14 ; Éxodo 29:45 ; Levítico 26:12 ).

Entonces querían saber, en ese caso, ¿con qué derecho Moisés y Aarón se habían elevado por encima de "la asamblea de Yahvé" como si fueran especialmente santos? ¿Por qué lo habían mantenido como algo familiar? ¿No era santo todo el pueblo?

En una situación como esta, solo se nos da la esencia del argumento y probablemente se discutió mucho sobre este asunto que no se nos dice, pero estaba claro cuál era su objetivo. Querían entrar al sacerdocio.

Dathan y Abiram se sentaron en silencio y no dijeron nada. Este no era su territorio. Estaban tramando algo mucho más revolucionario. Pero eso podría esperar el reconocimiento por parte de Israel de sus aliados como miembros del sacerdocio sagrado. El hecho de que ellos fueran el verdadero peligro final se manifiesta en que, en el caso, serían sus familias más amplias las que fueron destruidas. En el caso de Coré y sus levitas, fueron solo los hombres mismos.

En este punto, Moisés claramente buscó un descanso para consultar a Yahweh, y se postró ante Él y buscó Su voluntad ( Números 16:4 ). Entonces Yahweh le instruyó sobre qué hacer y él actuó en consecuencia. Entonces, ¿querían irrumpir en el sacerdocio a pesar de las claras instrucciones de Yahweh? Bueno, no se les negaría la oportunidad, siempre que estuvieran preparados para afrontar las consecuencias.

Entonces Moisés llamó a Coré y a su banda de levitas (los 250) y les dijo que si querían reclamar ser sacerdotes, debían venir al día siguiente, cada uno con un incensario en la mano, y quemar incienso delante de Yahvé. Pero les advirtió que Yahvé demostraría quién era santo y haría que aquellos a quienes Él eligiera se acercaran a Él ( Números 16:5 ).

Luego les suplicó que si solo consideraban el asunto, reconocerían que ya eran muy favorecidos. ¿No los había separado Yahvé de la congregación de Israel para el servicio santo con respecto a Su morada, y les había permitido acercarse a Él más que cualquier otra tribu de Israel? Entonces, ¿realmente deseaban también buscar el sacerdocio? Podemos suponer que les recordó lo que decía la instrucción que había recibido de Yahvé, y les recordó lo que les había sucedido a Nadab y Abiú ( Levítico 10:1 ).

Coré y su banda de levitas parecen haber regresado a sus tiendas muy satisfechos. Les pareció que su plan estaba funcionando. Aparecerían por la mañana como él había dicho, con el incensario en la mano. No consideraron el hecho sobre el que Moisés había llamado la atención, que si se veían a sí mismos como más santos 'que la gente común, ¿cómo podría su lado usar' la misma santidad 'como una prueba de si debían participar en el sacerdocio? Habiendo recibido un gran privilegio y aceptado, habían testificado del hecho de que algunos de los santos del pueblo de Yahweh podían tener un estatus de santidad más alto que otros. Por lo tanto, su acción fue incompatible con el estatus que aceptaron.

Después de haber satisfecho temporalmente a Coré y a los levitas, Moisés volvió su atención a Datán y Abiram, los rubenitas, que no habían estado involucrados en ese lado de las cosas. Aparentemente tenían diferentes motivos. No eran 'hijos de Leví'. No tenían ambiciones por el sacerdocio. Más bien habían aprovechado la oportunidad de la disputa de Coré para introducir sus propias diferencias y posiblemente ganar poder de otras maneras, y como lo demuestra la secuela, estaban reuniendo una multitud con miras a un golpe.

Después de todo, eran miembros de la tribu 'primogénita'. Así, cuando, después de que regresaron a sus tiendas después de la reunión inicial, Moisés envió a buscarlos para poder hablar más con ellos, no estaban de humor para ir. Desde entonces, rechazaron sus órdenes. No, no le obedecerían. ¿Quién se creía que era? ¿Por qué afirmaba ser un Príncipe sobre ellos? ( Números 16:13 ).

No subirían a la Carpa de reunión para reunirse con él. Ya no aceptaron su autoridad. Después de todo, ¿cómo sabían que no era un truco y que una vez que llegaran no serían asaltados ni cegados? Esta era una práctica de algunos jefes supremos contra los líderes rebeldes (compare Sansón en Jueces 16:21 ; Sedequías en 2 Reyes 25:7 ).

Su respuesta fue un acto de abierta rebelión. Fue traición. Rechazaban la responsabilidad del pacto y el liderazgo de Moisés (lo que Coré no había hecho), por lo que probablemente Moisés los vio como los más peligrosos.

El hecho de que los coatitas y los rubenitas estuvieran acampados en el lado sur del campamento explica en parte cómo se habían reunido. Pero el posible impacto total de la rebelión quedó claro al día siguiente por el hecho de que Coré pudo reunir a 'toda la congregación' para que se reunieran en la Morada ( Números 16:19 ).

Se había convertido en un movimiento de masas que hasta cierto punto involucraba a todo el pueblo, no solo a una pequeña minoría, aunque Moisés distingue entre su culpa y la culpa de los líderes de la rebelión ( Números 16:22 ). Pero la gente había venido para descubrir de qué se trataba y averiguar cuál sería el resultado, no necesariamente para ponerse del lado de Coré.

Entonces, cuando Coré vino con sus hombres y sus incensarios, listo para ofrecer incienso a Yahvé ante la Tienda de reunión, toda la congregación estuvo presente para presenciar el evento. Todos, es decir, menos los rebeldes ( Números 16:19 con Números 16:34 ).

Todos los que tenían incensarios les pusieron fuego y pusieron su incienso en los incensarios, y en ese momento apareció a todos la gloria de Yahvé. Probablemente Coré y sus hombres estaban encantados. ¡Les parecería que Yahweh estaba aceptando su ofrenda! No los había abatido. Pero Yahvé habló con Moisés y Aarón y les advirtió que se alejaran de la congregación, ya que tenía la intención de destruirlos a todos.

Sin embargo, Moisés señaló que la congregación realmente no había hecho nada malo, y que solo los culpables debían ser castigados, y como resultado de su intercesión, Yahvé, hablando antropomórficamente, retrocedió. Luego le ordenó que informara a la gente que debían alejarse de 'la morada de Coré, Datán y Abiram', es decir, del área en el lado sur de la Tienda de reunión donde vivían.

Coré estaría en el campamento de Coat, mientras que Datán y Abiram estaban en el campamento de Rubén, ambos en el lado sur. En otras palabras, la congregación debía demostrar su falta de apoyo a los rebeldes, manteniéndolos a distancia y evitando sus tiendas.

Entonces Moisés, claramente siguiendo las instrucciones de Yahvé, como se manifiesta en lo que dijo más tarde, tomó a los ancianos, que le demostraron su lealtad, y se acercó al campamento de Rubén ( Números 16:25 ). Luego llamó a los miembros de la congregación que se habían reunido allí para que se fueran y se alejaran lo más posible de los rebeldes, y ni siquiera tocaran ninguna de sus posesiones.

Era una declaración de que los rebeldes eran inmundos a los ojos de Yahweh. Y la congregación hizo obedientemente lo que dijo. Moisés se habría sentido tranquilamente satisfecho. Sabía que estaba recuperando el control que parecía haberse perdido. Entonces Datán y Abiram salieron a la puerta de sus tiendas apoyados en su demostración de desafío por sus esposas e hijos, y al oír la palabra de Moisés, la tierra se abrió y se los tragó. Entonces la rebelión terminó.

Pero solo los que 'pertenecían a Coré', es decir, los que estaban involucrados con él en la rebelión, fueron consumidos. Habían cometido traición como un cuerpo sólido y recibieron el castigo por traición. (De hecho, esto posiblemente incluyó a Coré, quien pudo haber corrido adelante para advertirles que Moisés venía, aunque su muerte no se menciona en ninguna parte aquí, pero vea Números 26:8 que es el único lugar que menciona su muerte.

Sin embargo, eso también es ambiguo). Ante esto, la gente que había estado observando desde cierta distancia huyó, para que ellos también se vieran atrapados en la catástrofe. Y también descendió fuego del cielo e hirió a los que ofrecían incienso en sus incensarios. Cabe señalar que no se dice que los hijos de Coré estuvieran involucrados en estas actividades. De hecho, más tarde se declaró que estaban vivos ( Números 26:11 ; Números 26:58 ).

Sin embargo, el estado de ánimo de la gente era tal que estaban enojados por esta matanza de "sus hermanos". No habían estado presentes en la asamblea hostil, ni sabían del desafío de los rubenitas a Moisés. Lo que había sucedido parecía innecesario y alimentó su ya feroz resentimiento hacia Moisés. Entonces se juntaron contra Moisés y Aarón. Después de todo, Yahweh tenía razón sobre su estado de ánimo.

Las cosas podrían haberse vuelto peligrosas, pero Yahvé hirió al pueblo con una plaga donde estaban, y fue solo la intervención de Aarón por orden de Moisés al hacer expiación por ellos a través de su incensario lo que evitó que todo el pueblo fuera destruido. El contraste entre que quemaba incienso y brindaba alivio al pueblo contrastaba vívidamente con los que habían muerto por quemar incienso en sus incensarios. La posición de Aarón estaba firmemente establecida. Y ese, de hecho, es el punto principal de toda la narrativa.

El significado de Números 16:1 a Números 17:13 se puede ver desde dos ángulos, a). Quién tiene derecho a ofrecer incienso a Yahvé, y b). ¿Quién tiene derecho a entrar al Santuario? Éstas eran las cuestiones que se estaban abordando principalmente. Corremos para mirar la historia. La gran preocupación del escritor fue la teología.

a). ¿Quién tiene derecho a ofrecer fuego de incienso delante de Jehová?

Esto se evidencia por la rebelión de los levitas Coré y los rubenitas Datán y Abiram, y sus consecuencias ( Números 16 )). Está dividido en dos secciones:

I). La competencia entre Aarón y Coré y su banda de levitas ( Números 16:1 ).

a Coré y sus co-conspiradores disputan las posiciones de Moisés y Aarón como los únicos aprobados por Yahweh ( Números 16:1 ).

b El desafío de los incensarios, quemar incienso ante Yahweh ( Números 16:4 ).

c Moisés Carga contra Coré y su banda de Levitas que buscan ir más allá de su estatus frente a Aarón ( Números 16:8 ).

d Los seguidores rubenitas de Coré se niegan a responder a la súplica de Moisés ( Números 16:12 ).

d Moisés ora que Yahweh los refute ( Números 16:15 ).

c Moisés pide a Coré y su grupo de levitas que respondan a su desafío y prueben su estado en contraste con Aarón ( Números 16:16 ).

b Todos realizan el Desafío de los Incensarios y queman incienso en la puerta de la Carpa de reunión y en presencia de la congregación reunida ( Números 16:18 ).

a Moisés y Aarón para separarse de la congregación de Israel como aquellos aprobados únicamente por Yahweh ( Números 16:20 ).

ii). El juicio de Dios sobre Coré, Datán y Abiram, y sobre el pueblo ( Números 16:22 ).

a Moisés ora para que Yahweh perdone a la congregación de Israel ( Números 16:22 )

b Yahweh ordena al pueblo que se vaya de Coré, Datán y Abiram ( Números 16:23 )

c El Foso se traga a los seguidores rubenitas de Coré, Datán y Abiram ( Números 16:28 ).

d El fuego consume a los oferentes del incienso ( Números 16:35 ).

d El metal de los falsos incensarios de los pecadores para cubrir el altar ( Números 16:36 ).

c La congregación culpa a Moisés y Aarón del pozo de la muerte ( Números 16:41 )

b La amenaza de Yahweh contra el pueblo ( Números 16:44 )

a A la palabra de Moisés, Aarón evita la plaga del pueblo ofreciendo incienso sobre su incensario ( Números 16:46 )