Eclesiastés 9:1-16

Eclesiastés 8:16 a Eclesiastés 9:16 . El acertijo de la vida desconcierta la búsqueda más sabia. El paréntesis enEclesiastés 8:16b describe el esfuerzo incesante del estudioso entusiasta de la vida, o quizás el destino del trabajador que está demasiado cansado para dormir; conEclesiastés 8:17 ; cf.

Eclesiastés 7:24 ; Job 11:6 , y desde el punto de vista cristiano Romanos 11:33 ; Efesios 3:8 (riquezas inescrutables).

Por corazón ( Eclesiastés 9:1 ) se entiende toda la naturaleza interior, intelectual y emocional; Dios es el árbitro supremo del destino humano. No podemos decir si nos mira con amor o con odio; la vida está tan enredada que la actitud Divina es inescrutable. Siga la LXX, agregando la primera palabra de Eclesiastés 8:2 con un ligero cambio a Eclesiastés 8:1 y lea, Todo lo que tienen delante es vanidad. Para todos por igual, hay un evento.

Eclesiastés 9:2 . para el bien: ver mg. El que jura, el que cumple su juramento; el que teme un juramento, el hombre que teme hacer o cumplir un voto. Esta interpretación está en línea con las otras comparaciones, el buen ejemplo precede al mal; pero tal vez deberíamos jurar blasfemias y temer un juramento de obediencia leal a un voto.

Eclesiastés 9:3 . un mal en todo: un mal supremo. lleno de maldad: lleno de insatisfacción. La vida es todo malestar y locura, y después de eso, para los muertos.

Eclesiastés 9:4 . un perro es una criatura pobre en Oriente, mientras que el león representa el poder real.

Eclesiastés 9:5 . Incluso saber que hay que morir es superior a estar muerto. La muerte acaba con todo, extingue todas las pasiones y emociones, saca al hombre de la única esfera de actividad que existe y hasta borra su recuerdo ( cf. Eclesiastés 8:10b). Siendo esto así, diviértase mientras pueda; Dios ha arreglado el mundo de tal manera que esto es lo único que puede hacer, por lo que debe ser aceptable para Él.

Eclesiastés 9:7 tiene un paralelo notablemente cercano en un fragmento de la epopeya de Gilgamesh; Dado que los dioses crearon al hombre, la muerte ordenó para el hombre, la vida en sus manos tienen; Tú, oh Gilgamesh, llena tu vientre, día y noche alégrate, etc.

Eclesiastés 9:9 es menos un elogio de una vida hogareña tranquila que un consejo a un hombre para que disfrute de cualquier mujer que le atraiga; no hay contradicción con Eclesiastés 7:26 .

El consejo de Eclesiastés 8:10a debe tomarse como una referencia a cualquier forma de disfrute; encuentra su transfiguración en Juan 9:4 . la tumba: Seol, descrito en Isaías 14:9 *, Ezequiel 32:18 .

En Eclesiastés 8:11 Qohelet retoma la idea de que los premios de la vida no se otorgan por mérito o habilidad; los hombres son criaturas del tiempo y del azar, la desgracia los acompaña hasta que se les acaba el tiempo. Incluso esa hora se desconoce, quedan atrapados inesperadamente como el pájaro y el pez. El paralelo histórico más cercano al incidente representado en Eclesiastés 8:13 es el sitio de Abel-beth-maacah ( 2 Samuel 20:15 ); Qohelet no tendría escrúpulos en convertir a la mujer sabia en un hombre. Otras sugerencias son el sitio de Dor en el 218 aC (1 Macabeos 15) o el de Betsura (1Ma_6: 31, 2Ma_13: 9). El punto de la historia es que tanto los sabios como los justos pronto son olvidados.