La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE LAS EPÍSTOLAS DE ST. PABLO APÓSTOL A LA
Corintios
Por el REV. HENRY J. FOSTER
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
EL
COMENTARIO PREACHER'S homiléticas
I. y II. CORINTIOS
INTRODUCCIÓN
I.El homilista debe tener en mente algo como la siguiente sinopsis de la historia de los Hechos, relacionada con los movimientos y labores de Pablo en el período durante el cual se escribieron nuestras epístolas:
( a )
Hechos 18:1 . Después de predicar en Atenas, Pablo entra a Corinto por primera vez ( Hechos 2:1 ). [Segundo viaje misionero.] Silas y Timoteo se habían quedado atrás en Berea, con órdenes de Atenas de reunirse con él lo antes posible, esperándolos en Atenas ( Hechos 17:15 ).
( b )
Hechos 18:2 . Vive y trabaja con Aquila y Priscila, ellos mismos llegaron recientemente a Corinto desde Roma.
( c )
Hechos 18:5 . Silas y Timothy se reúnen con él.
( d )
Hechos 18:6 . Después de dar a los judíos la primera de sus labores (especialmente ferviente, ver. 5; nótese la var. Lect .), Se traslada de la sinagoga a la cercana casa de Justus, llevándose consigo a Crispo ( 1 Corintios 1:14 ); muchos corintios, bautizados ( 1 Corintios 1:14 , no por él como regla), recompensan su trabajo en el nuevo lugar.
( e )
Hechos 18:9 . Visión especial de Cristo para animarlo ( 1 Corintios 2:3 ). Una estadía de dieciocho meses , durante los cuales (dejando “ un buen rato ” después , ver. 18) ocurrió el motín y la aparición de Pablo ante Galión [Sóstenes] (12-17).
( f )
Hechos 18:18 . Con Priscila y Aquila cruzó a Éfeso; él mismo en camino a Jerusalén, permaneciendo en Éfeso ( 1 Corintios 16:19 ).
( g )
Hechos 18:22 . Cesarea, Jerusalén; “Algún tiempo” en Antioquía; luego Galacia y Frigia, "en orden".
( h )
[ Hechos 18:24 . Apolos llega a Éfeso . Después de su instrucción por Aquila y Priscila, los hermanos lo encomendaron a Acaya, donde él "riega" lo que Pablo había "plantado" ( 1 Corintios 3:6 ).]
( j )
Hechos 19:1 . Durante ( h ) Pablo completa ( g ) y llega a Éfeso . Los discípulos de Juan el Bautista (de los cuales Apolos había sido uno).
( k )
Hechos 19:8 . Tres meses de discusión en la sinagoga de Efeso . Luego, dos años en la escuela de Tyrannus, contratado o prestado. “Toda Asia” escucha la palabra. Pañuelos y delantales milagros.
( l )
Hechos 19:13 . La magia de Efeso vencida. "La palabra crece poderosamente y prevalece".
( m )
Hechos 19:21 . Después de estas cosas (haciendo “tres años”, Hechos 20:31 ) Pablo planea un viaje a Jerusalén, viâ Macedonia y Acaya. Timoteo y Erasto enviaron a Macedonia antes que él.
( n )
Hechos 19:23 . Mientras Pablo permanece en Éfeso, ocurre el motín de Demetrio.
( o )
Hechos 20:1 . Pablo “pasa” [ viâ Troas ( 2 Corintios 2:12 )] Macedonia, “dándoles mucha exhortación”.
( p )
Hechos 20:2 . Tres meses en Grecia , es decir . (probablemente principalmente) en Corinto . Tenía la intención de zarpar hacia Siria, pero un complot de los judíos le hizo ir primero a Macedonia (Beroa, Tesalónica, Filipos); de allí a Troas, Mileto, etc., a Jerusalén; de allí, en última instancia, a Roma.
II .
1. Por lo tanto, se registran dos visitas en los Hechos [( a ) - ( f ) y ( p )], separadas por el intervalo ocupado por el viaje a Jerusalén, "algún tiempo" en Antioquía, la visita a Galacia y Frigia “En orden” [( g )], y tres años en Éfeso [( j ) - ( m )]. El primero aparece por alusión reminiscente varias veces en la Primera Epístola, particularmente en los capítulos.
1-4. La segunda es posterior a ambas cartas, sin embargo, está ante la mente de Pablo en 1 Corintios 16:1 , aunque sus planes fueron posteriormente modificados en detalle.
2. Una visita intermedia, no mencionada en los Hechos , es argumentada por muchos en 2 Corintios 2:1 [“No volvería a ti con tristeza”]; 1 Corintios 12:14 ; 1 Corintios 12:21 [“la tercera vez estoy listo para venir”]; 1 Corintios 13:1 [“esta es la tercera vez que vengo”].
Aquellos que, como ( p . Ej .) Stanley, "suponen que no hubo visitas de San Pablo a Corinto además de las mencionadas" como anteriormente ( 1 Corintios 2:1 ), se unen "de nuevo" en 2 Corintios 2:1 lugar de " ven ”que con“ pesadez ”[ i.
e . “Cuando vuelva, por segunda vez, no debería ser con pesadez, después de mi primera larga y no infeliz estancia de trabajo y éxito”; y no, “Cuando deba venir, no debería volver a ser con pesadez, una segunda visita triste”]. También minimizan la fuerza del "tercero", en 1 Corintios 12:14 , al enfatizar "Estoy listo para venir" [ ie . contando
(1) Hechos 18 , cuando estuvo listo y realmente vino;
(2) cuando estuvo listo, pero no vino (“según el plan mencionado en 2 Corintios 1:15 ”);
(3) cuando ahora estaba listo de nuevo, y realmente vino como en ( p )]. Por otro lado, si "otra vez en la angustia" están muy estrechamente conectados entre sí, se insta a que la visita de Hechos 18:1 [( a ) - ( f )] de ninguna manera satisface las frecuentes expresiones de su dolor y profunda humillación a sí mismo, [“¿Son estos mis conversos? ¿Es este el tipo de trabajo que, después de todo, solo yo he podido realizar? ”]; que la lectura en todas las Unciales (como R.
V. texto griego) une así “ven” con “en pesadez”; que 2 Corintios 13:2 (donde "escribo" desaparece en todos los mejores manuscritos) requiere la traducción (RV) "cuando era", y no (AV) "como si fuera". Paley desacredita una segunda visita intermedia; Conybeare y Howson lo mantienen.
Waite (en Speaker , 2 Cor., Introd.) Afirma que la visita intermedia "ahora es generalmente admitida". Los mejores textos críticos de hoy quizás dicen más a favor de ella; pero la certeza es inalcanzable, y el asunto interesa más a la clase bíblica que al púlpito. Ciertamente, entre los dos florecientes centros comerciales de Corinto y Éfeso se estaba produciendo un intercambio constante por mar, comparable (C. y II.) Al que existía entre Nueva York y Liverpool.
3. Una visita intencionada y anunciada por Pablo, pero no pagada , está implícita en 2 Corintios 1:23 . El cambio de plan ocasionó las sugerencias maliciosas en cuanto a todo su carácter y sus motivos en el cambio, contra lo cual protesta en el cap. 1. Lo que fue el cambio se explica incidentalmente en 1 Corintios 16:7 .
Antes de escribir la Primera Epístola, él tenía la intención (y les anunció de alguna manera [¿pregunta en una epístola perdida? Ver más abajo]) que visitaría Corinto en su camino (v. 7) de Éfeso a Macedonia [ es decir . haber salido de Éfeso antes de lo que realmente lo hizo, en ( o ), y haber ido a Macedonia viâ Corinto]. De hecho, como él les dice, cuando la Primera Epístola estuvo lista, él había tomado la decisión de no verlos así “por el camino” y de pasada, sino más bien de llegar a ellos más tarde.
Su trabajo en Éfeso lo demandaba con urgencia; no podía dejarlo; y por lo tanto no vendría hasta que, habiendo estado por primera vez en Macedonia, pudiera quedarse más tiempo con ellos, y tal vez incluso “pasar el invierno” con ellos; como, de hecho, hizo en ( p ). En cualquier caso, esta visita más larga se había propuesto hacer desde el principio; habría vuelto de Macedonia, a Corinto por ello; habría sido, contando la visita aérea (omitida), “un segundo beneficio” ( 2 Corintios 1:15 ). Es la visita ( p ) en la Sinopsis . La visita prevista pero omitida, por lo tanto, cae por supuesto en los tres años en Éfeso, ( j ) - ( m ).
El predicador puede notar cuántas razones concurrieron para inducir a Pablo a renunciar a esta breve visita intermedia a Corinto en el camino a Macedonia. En la Primera Epístola, como se dijo anteriormente, habla de la necesidad de permanecer más tiempo en Éfeso por la “puerta abierta” y los “muchos adversarios” ( 1 Corintios 16 ).
Pero en 2 Corintios 1:23 declara solemnemente que su razón más profunda era que tal vez no se viera obligado “todavía” a tomar en sus manos la grave falta cometida en Corinto, y usar su autoridad apostólica en un castigo severo y severo. Que Éfeso necesitaba el tiempo que habría ocupado una visita a Corinto era cierto, y era todo lo que necesitaba decir en su Primera Epístola.
Tal "política" era "honestidad". No dice abiertamente todo lo que es verdad; no había necesidad de hacerlo. Todo lo que dice, sin embargo, es cierto, y la supresión de la razón más profunda y concurrente no tuvo ningún intento de engañar. Luego, además, el cambio de su plan de ruta, al dejar abierto al menos un margen de unas pocas semanas para una mejora en Corinto, prometía ahorrarse una visita de angustia, ya fuera un segundo de ese carácter o no ( 2 Corintios 2:1 ).
Y, una vez más, "para este fin también escribí", en lugar de llevar a cabo su propósito original de venir de camino a Macedonia, para ver si, no tanto su autoridad apostólica sobre ellos, sino su agradecido amor por él. , aseguraría la sumisión a sus instrucciones en la Primera Epístola ( ib ., ver. 9). No hubo “ligereza”, ni inconstancia ni flaqueza de propósito en el cambio de plan ( 2 Corintios 1:17 ).
Menos aún había alguna falta de sinceridad en ello; mientras protesta, Dios lo conocía mejor que eso, y seguramente ellos también lo conocían mejor ( 2 Corintios 1:12 ). Y podemos añadir que en aducir ahora una razón y ahora otra, todas perfectamente coherentes, y cada una perfectamente buena y suficiente, no hay nada incompatible con la más transparente sencillez de la confianza cristiana.
Jeremy Taylor dice, no ni remotamente de tal cuestión de moral cristiana: "En cada acción más solemne de la religión, une muchos fines buenos que ... cuando alguno cesa, la pureza de tu intención puede ser apoyada por otro propósito", aunque podemos Difícilmente vaya tan lejos como para decirle que: “Cierto es que cuanto más buenos fines se diseñan con una acción, más grados de excelencia obtiene el hombre.
”( Holy Living , Cap. I., § ii., Regla 6.) La acción de Pablo fue mal interpretada, quizás en parte intencionalmente, y fue tergiversada. Dijeron los desleales a los leales “de Pablo”: “Vean a su valeroso apóstol. No hay dependencia de su palabra. Grita "Sí" y "No" en un suspiro. Sabía la tormenta que provocaría su carta y no se atrevía a afrontarla. ¡Así que cuenta una buena historia acerca de que su trabajo en Éfeso es tan urgente que ahora no puede venir a nosotros hasta que venga a pasar el invierno con nosotros! " Taylor dice de nuevo: “Es probable que nuestros corazones sean puros y nuestras intenciones impecables, cuando no somos solícitos con la opinión y las censuras de los hombres; pero solo que cumplamos con nuestro deber y seamos aceptados por Dios.
Porque ciertamente nuestros ojos estarán fijos allí, de donde esperamos nuestra recompensa; y si deseamos que Dios nos apruebe, es una señal de que hacemos su trabajo y esperamos que sea nuestro pagador ". Toda la seguridad que Pablo afirma haber tenido ( 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 5:9 ; 1 Corintios 4:3 ).
III.
1. ¿Había una epístola ahora perdida? —Stanley, en continuación de la frase citada anteriormente, II. 2, agrega: "[Se asume a lo largo de estas páginas que] no hubo epístolas excepto las dos que ahora existen en el Nuevo Testamento". Muchos, por otro lado ( por ejemplo, Conybeare y Howson), leen 1 Corintios 5:9 , comparado con el vers.
11, como hablando de una epístola anterior a la existente "Primera", de la cual en este punto particular se había malinterpretado una oración, y ahora está en el vers. 11 explicado y aclarado de forma más definitiva. Esta carta generalmente, si es que se acepta, se coloca poco después del regreso de Pablo a Éfeso de la breve visita (inferida), discutida anteriormente, II.
2. Se insta a que así como 2 Corintios 7:8 refiere manifiestamente a nuestra “Primera” Epístola, y al igual que 2 Corintios 2:2 ; 2 Corintios 2:9 también se refiere claramente a él, y no son — no pueden ser — instancias del aoristo epistolar, por lo que es más natural tomar 1 Corintios 5:9 para referirse a una carta anterior; y que, de hecho, casi no hay nada en 1 Corintios 1:1 a 1 Corintios 5:8 a lo que el sentido, con alguna naturalidad, le permitirá a Pablo hacer alguna referencia hacia atrás. Incluso Stanley solo sugiere que Paul pretendía sus instrucciones, dadas en el v.
1-8, acerca de “purgar la vieja levadura”, para llevar el sentido del ver. 9 pone en palabras sencillas; y supone una posible pausa en la redacción de la carta en el ver. 8, de modo que un nuevo amanuense, o el antiguo reanudando su trabajo, comience, "He escrito en la epístola", etc. Una carta que no existe ahora, y posiblemente más corta, parece más natural. Su pérdida no tiene por qué sorprender ni causar ninguna dificultad.
El asunto de la Biblia existente se basa en muchos lugares en una masa más grande de material que no se ha conservado. Por ejemplo, las historias reales en el Antiguo Testamento se extraen claramente de los registros oficiales más amplios, quizás diarios, de los reyes de Judá e Israel. El Evangelio de Juan, en una hipérbole de fácil comprensión, confiesa que “el mundo no podría contener” un registro completo y exhaustivo de los dichos y hechos de Cristo ( Juan 20:30 ).
Pero la Biblia existente no es una supervivencia casual, una colección de las reliquias de una literatura perdida. palabras finales de Juan llevan una clave-principio: “Estas cosas seleccionado entre muchos más, han escrito para que creáis”, etc. La Biblia es una, la selección ordenada ordenada, con un propósito. El Libro es un relato divinamente auténtico de la revelación de la redención de Dios en Cristo para la humanidad caída y de su desarrollo histórico.
La biografía y la historia se escriben con ese propósito. Lo que se incluirá, lo que se omitirá, está todo regulado por los requisitos de ese propósito; De eso depende la escala en la que se tratará lo que se incluye, ya sea descartado en un “verso” o ampliado en un capítulo. Los hombres y los acontecimientos son importantes o no importantes, según la medida de su utilidad para la obra de llevar adelante la redención de Dios.
Lo que hay aquí es todo lo que se necesita para eso; lo que no está aquí podría haber sido muy interesante en muchos otros puntos de vista, pero no se quería para esto; para el propósito de Dios, no importaba. [Libros duplicados, paralelos, como Reyes y Crónicas, capítulos de nombres como Romanos 16 , cada profeta “menor” más pequeño, tienen una valiosa relación al menos con las credenciales de una revelación que es histórica de hecho y de forma.
] Así también la epístola perdida no nos deja realmente “perdedores”, excepto en el sentido de que ha perecido una curiosa pieza de la literatura epistolar antigua; no contenía nada que no se haya preservado total y permanentemente para nosotros en las epístolas existentes. Además, Pablo es bastante consciente del valor de todo lo que escribe ( 1 Corintios 14:37 ; 1 Tesalonicenses 5:27 , etc.), y es casi seguro que guiaría a una Iglesia en una conexión tan cercana con él como lo fue Corinto, en lo que respecta a la conservación y el valor relativo de sus cartas.
2. Las dos epístolas existentes pueden ubicarse en la historia dentro de límites muy estrechos; el Segundo, de hecho, con mucha precisión. En cuanto al Primero : -
(1) Pablo está en “Asia” ( 1 Corintios 16:19 ), en Éfeso ( 1 Corintios 16:8 ; con el mayor grado de probabilidad). Por lo tanto, cae dentro de ( j ) - ( n ).
(2) Apolos está de regreso en Éfeso ( 1 Corintios 16:12 ), después de una visita a Corinto, que Hechos 18:27 ; Hechos 19:1 da la impresión de que fue bastante largo. No antes, entonces, que ( k ).
(3) Ni más tarde de ( m ), donde, como en la Primera Epístola, Pablo está planeando su visita a Macedonia. De hecho, si el envío de Timoteo, mencionado en la Epístola ( 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 16:10 ), es idéntico al de Hechos 19:22 , es casi seguro que ubicamos la Primera Epístola en el momento de este último verso.
(Nota: Se dice que Timoteo y Erasto fueron enviados solo "a Macedonia", y en la Epístola ( 1 Corintios 16:10 ) Pablo expresa dudas sobre si Timoteo llegará tan lejos como Corinto). puntos en la cronología de los Hechos, la destitución de Félix de la gobernación, A.
D. 60, pasamos a 57 o 58 como año; antes de Pentecostés ( 1 Corintios 16:8 ); posiblemente ( 1 Corintios 5:7 , pero esto es muy precario) acerca de la marea de Pascua.
En cuanto a la Segunda : Claramente Pablo está en Macedonia, después de haber abandonado Éfeso e incluso Troas, ansioso por encontrarse con Tito lo antes posible y escuchar sus noticias de Corinto en cuanto a la recepción y efecto de la Primera Epístola. Este último, entonces, pertenece a ( o ), Hechos 20:1 .
IV. La ocasión de la Primera Epístola se encuentra en la superficie misma de la carta. Por parte de los miembros de la casa de Cloe, es completamente incierto si los residentes en Corinto o en Éfeso, pero con toda probabilidad acaba de llegar a Corinto, ha oído hablar de las facciones, y tal vez del vergonzoso pecado (v. 1). También Estéfanas, Fortunato y Acaico han llegado recientemente de Corinto, [quizás trayendo regalos para su apoyo, pero en todo caso] por su llegada y sus atenciones a Pablo, haciendo el servicio a la Iglesia de Corinto y dándole a Pablo el consuelo de un bondad personal que la Iglesia sólo así podía mostrar a través de sus representantes ( 1 Corintios 16:17 ).
Probablemente hayan traído una carta de consulta sobre varios temas específicos ( 1 Corintios 7:1 ). Quizás regresaron con Tito, cuando presentó la Primera Epístola a Corinto.
La ocasión del Segundo también es manifiesta. En Macedonia [durante ( o ) de la sinopsis ] Pablo se ha encontrado con Tito con noticias de Corinto, de carácter mezclado, aunque en general buenas. En su mayor parte, la Iglesia ha obedecido las instrucciones de la Primera Epístola. El hombre incestuoso se arrepiente y bien puede ser restaurado a la comunión. Pero un partido perverso todavía se mantiene en Corinto, que malinterpreta su cambio de ruta y se tergiversa a sí mismo.
La reivindicación personal, mezclada con desbordes de agradecido alivio, junto con instrucciones más completas y adicionales sobre diversos asuntos, en particular la Colección del Fondo de Ayuda para los Pobres de Jerusalén, que acaba de empujar a donde quiera que vaya, componen esta carta, la más vívidamente personal de todas sus obras. existentes, revelando al hombre Paul como ningún otro lo hace.
[El verbo “jactarse” aparece veintinueve veces (Conybeare y Howson) en la Segunda Epístola, y solo veintiséis veces en todas sus otras Epístolas juntas, un toque incidental de la plenitud del sentimiento personal manifestado en ella. En ninguna parte más claramente que aquí nos encontramos con el elemento humano en una escritura inspirada. Sin embargo, la enseñanza debe repetirse y, por así decirlo, un examen microscópico edad tras edad, y edad tras edad, debe aplicarse a las nuevas necesidades y cuestiones de la vida de la Iglesia y del individuo.
Pablo afirma que lo que escribe tiene un valor y una autoridad superiores a los que cualquier hombre más santo o sabio podría reclamar naturalmente ( 1 Corintios 14:37 ); afirma hablar y escribir como un antiguo profeta ( 1 Tesalonicenses 4:15 ).]
[En la Primera Epístola, la Iglesia, en la Segunda Epístola el Apóstol, dan un carácter distintivo a estas dos Epístolas vívidamente personales e indiscutidas. La pregunta en cuanto a la integridad del Segundo, planteada en relación con el cambio de tono en 1 Corintios 10:1 , es, hasta donde el predicador necesita, discutida en ese lugar.]
V. No se debe hablar demasiado del conocido carácter proverbial de Corinto por su costoso y elaborado libertinaje. (La traducción de Horacio del dicho griego: "No es dado a todo hombre disfrutar de Corinto"; el verbo "Corinthianise".) Estrictamente, esto pertenecía a la antigua ciudad griega, que fue completamente destruida por el fuego en el Captura romana por Memio, 146 a. C., que (para tomar prestado del obispo Ellicott) “durante cien años estuvo en ruinas [como Chester y algunas otras ciudades romanas en Gran Bretaña hasta que fue ocupada nuevamente por los invasores sajones]; todas las obras de arte que podían trasladarse fueron llevadas, y la mayor parte incluso de los templos derrocados y destruidos.
Así permaneció hasta el año 46 a. C., cuando, por razones políticas. Julio César decidió reconstruir la ciudad en ruinas. Un gran número de colonos romanos, principalmente soldados veteranos y libertos ( 1 Corintios 7:22 ), fueron enviados allí. Los habitantes de los territorios vecinos, hasta ahora prohibido asentarse allí, rápidamente acudieron en masa; se conservaron las reliquias de la antigua ciudad; se restauró lo que quedaba de los edificios públicos; y [como era inevitable tarde o temprano con una ciudad tan favorablemente situada entre dos mares ajetreados], Roman Corinto, el Corinto de esta [Primera] Epístola, rápidamente se elevó a la eminencia y la prosperidad, y para cuando Pablo la visitó probablemente era un lugar ocupado ciudad de cien mil almas.
Las instituciones eran romanas y, según algunos escritores, también la lengua; pero sin embargo esto pudo haber sido en los tribunales o en documentos públicos, no es muy fácil concebir que el lenguaje actual de la ciudad fuera otro que el que San Pablo se dirigía a sus conversos cristianos. De hecho, probablemente se puede decir correctamente que el arte griego, la cultura griega y, ay, la licencia y la sensualidad griegas, ahora predominaban en la ciudad restaurada, y que la Corinto romana había vuelto en muchas cosas a los usos del Corinto del pasado. .
Aunque toda la repugnante inmoralidad a la que alude Estrabón debe haber pertenecido a un período anterior, está perfectamente claro en esta epístola que gran parte de ella había revivido, y que la adoración de Afrodita, para quien toda la montaña contra la que descansaba la ciudad era dedicada, fue una de las más funestas de las idolatrías de la ciudad restaurada ". Tenía todo el vicio habitual que, desgraciadamente, pertenece en todas partes a los grandes puertos marítimos, a los que recurre una sucesión constantemente renovada de marineros, comerciantes, visitantes de todas partes del mundo.
Uno puede suponer, también, que toda la secularidad de tono y temperamento que tan comúnmente se intensifica por la aguda lucha de los negocios en tan grandes centros comerciales, también prevalecía, con la actividad febril e inquieta que la acompañaba de una vida, embotada en su delicadeza. sensibilidad al bien y al mal, fácilmente satisfecho con un estándar convencional promedio, y sin embargo más fácilmente satisfecho, por no decir esclavizado, con el bien inmediato del tiempo que pasa ( 2 Corintios 4:18 ; 1 Corintios 7:29 ).
[La conferencia introductoria de Robertson es muy fina sobre estos puntos.] “El estudio de la filosofía” (para citar más al obispo Ellicott) “obviamente también había revivido. No era de ninguna manera probable que la ahora próspera Corinto no hubiera buscado, en una medida considerable, mantener esa cultura que aún mantenía a la vecina ciudad de Atenas como una especie de Universidad del mundo antiguo ". [Sobre estos puntos, ver Homilías sobre 1 Corintios 2:4 ; 1 Corintios 3:11 ss ., Etc.]
VI. Para aquellos que usan este Libro — Este está diseñado para ser un libro de material y con propósitos homiléticos. Todo ha sido tratado sujeto a esa única consideración. Las “Notas críticas” son simplemente notas de ese tipo, recopiladas de todas las fuentes disponibles, como juzgo que haría un predicador al sentar las bases de un sermón o al prepararse para una clase bíblica o una conferencia entre semana.
Ningún tema se discute o se sigue más allá de lo que parecía ser útil para los propósitos de un predicador . El plan de la Serie requiere que el material del libro tenga algo de forma homilética. Pero en su mayor parte es material homilético ; una cantera donde casi todo quiere "conseguir" y trabajar, aunque, sin duda, con un poco de habilidad, el cantero que conoce su negocio puede fácilmente desprender bloques que necesitarán muy poca forma.
Será una utilidad muy legítima y feliz para el libro, si, para un predicador con exceso de trabajo, cuya mente parece decadente y pasada de originar cualquier cosa, o para un trabajador de la escuela dominical apresurado arrinconado un sábado por la noche, debería tener la oportunidad de haga el turno de tal conversación o discusión con un amigo, ya que a menudo vuelve a poner en actividad la mente perezosa; o si de vez en cuando alguien, irreprensiblemente presionado por el tiempo, encuentra en su golpe de acero de uno de estos pedernales una chispa que enciende su opaca yesca en un resplandor alegre y útil.
Si algo del material parece obtenido de muy lejos, en particular lo que está así marcado [], recordemos cómo funcionan las mentes de los hombres, de qué formas diferentes surgen las sugerencias, en qué lugares inesperados, por ejemplo, en una conversación, diferentes oyentes. se "afianzará". El acero de un hombre producirá fuego con un pedernal que no será de utilidad para su vecino. Por lo tanto, se proporcionan muchos pedernales y algo de yesca, ¡material muy ligero! Cada hombre trae su propio acero.
NB: Las sugerencias homiléticas marcadas con [JL] son de un pequeño volumen de sugerencias similares, por John Lyth, DD (Elliot Stock).
HJ FOSTER.
HOMILIAS PARA OCASIONES ESPECIALES
Temporadas de la Iglesia: Navidad, 2 Corintios 9:15 . Pascua, 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 15 ; 2 Corintios 4:14 . Trinidad, 2 Corintios 13:14 .
Sagrada Comunión: 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 11:20 .
Bautismo: 1 Corintios 1:14 .
Misiones a los paganos: 1 Corintios 1:23 ; 2 Corintios 10:14 .
Especial: Ordenación y ministros, 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 2:2 ; 1 Corintios 3:7 ; 1 Corintios 4:1 ; 1 Corintios 9:16 ; 1 Corintios 9:27 ; 2 Corintios 2:16 ; 2 Corintios 3:4 ; 2 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 9:2 ; 2 Corintios 9:7 ; 2 Corintios 11:2 .
Trabajadores, 1 Corintios 3:13 ; 2 Corintios 10 . Evangelista, 1 Corintios 6:20 ; 2 Corintios 5:17 ; 2 Corintios 5:20 ; 2 Corintios 6:2 ; 2 Corintios 8:9 .
Ayuda pastoral, 1 Corintios 9:1 . Templanza, 1 Corintios 8:13 ; 1 Corintios 9:24 ; 1 Corintios 10:23 .
Jóvenes, 1 Corintios 13:11 ; 1 Corintios 15:33 . Matrimonio, 1 Corintios 7 ; 1 Corintios 11:11 .
Funeral, 1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:50 . La limosna, 1 Corintios 16:1 ; 2 Corintios 8:12 ; 2 Corintios 9 .