Efesios 4:25-32

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Efesios 4:25 . Dejando a un lado la mentira. —Findlay sostiene que “ la mentira, la falsedad , es objetiva y concreta; no la mentira , o la falsedad , como un acto subjetivo, hábito o cualidad ". Miembros uno del otro. —Que no haya "cisma en el cuerpo".

Efesios 4:26 . No dejes que el sol se ponga sobre tu ira. —La palabra para "ira" no es la habitual. Casi parece como si la forma compuesta se refiriera a la materia "junto a la cual" se evocó la ira. Si el "toque de queda" pudiera apagar los fuegos de la ira al atardecer, podríamos dar la bienvenida a la ceremonia. Meyer cita la costumbre pitagórica de inventar una pelea entre las partes "dándose la mano" antes de la puesta del sol.

Efesios 4:28 . Que el que robó no vuelva a robar. —Aunque no tenemos aquí la palabra "bandolero", podemos pensar que el ladrón no siempre ha estado exento de violencia. Que quizás tenga que dar. —No los beneficios de la maldad, sino "los buenos" resultados de su propio trabajo, y puede darlos a los necesitados "con alegría" ( Romanos 12:8 ), con una "hilaridad" más allá de la de "los que reparten el botín ”( Isaías 9:3 ).

Efesios 4:29 . Que no se corrompe la comunicación. —RV “discurso”. El habla pútrida nunca puede salir de nadie más que de una mala persona, "porque de la abundancia del corazón habla la boca". Pero lo que es bueno para el uso de edificar. —La palabra en tiempo "hablada oportunamente" tiene un encanto estético ( Proverbios 25:11 ), pero era más necesario enseñar a estos locuaces asiáticos el fin utilitario de tener una lengua humana.

“Es la mera charla, ya sea frívola o pomposa, hablada desde el púlpito o desde el sillón, la incontinencia de la lengua, el flujo de palabras sin sentido, sin gracia y sin provecho que San Pablo desea detener” ( Findlay ).

Efesios 4:30 . No te aflijas. - "No le hagas tristeza". Una figura fuerte como la que dice que Dios se arrepintió de haber hecho al hombre ( Génesis 6:6 ). Por lo cual estáis sellados. —Cf. Efesios 1:13 . "En quien fuisteis sellados" (RV)

Efesios 4:31 . Deja toda amargura. - es decir . "De habla". “Ahora veo que el sarcasmo es, en general, el lenguaje del diablo”, dijo uno liberalmente dotado de él. El satírico Hiponaax, nativo de Éfeso, fue llamado "el amargo". Un hombre como "habla puñales", y cuya "cada palabra apuñala", puede ser brillante y un oponente formidable; nunca será amado.

Ira e ira. —La primera es la ira humeante , "la embriaguez del alma", como la llama San Basilio; este último es el estado después de que termina el paroxismo, abrigando odio y planeando venganza. Clamor y barandilla. - “Clamor” es el fuerte clamor tan familiar en una concurrencia oriental de gente emocionada ( Hechos 23:9 ), como ese alboroto en Éfeso cuando durante dos horas el populacho gritó: “Grande es Diana de los Efesios” ( Hechos 19:28 ). “Baranda”, blasfemia, discurso calculado para causar daño. Malicia. -"Maldad." “Este último término se separa de los demás por ser genérico e inclusivo” ( Remolacha ).

Efesios 4:32 . Sea amable. —La palabra se encuentra en la invitación de Cristo al cansado: “Mi yugo es fácil”. Es característico del Padre que "es bondadoso con los ingratos". El hombre que bebe vino nuevo y áspero dice: "Lo viejo es bueno " (meloso). Compasivo. —Pronto tocado por la debilidad de los demás.

Perdonar ... como Dios ... te perdonó. —El motivo y la medida de nuestro perdón de las ofensas es el perdón divino que se muestra a “toda esa deuda” de nuestras malas acciones ( Mateo 18:32 ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Efesios 4:25

Principios cristianos aplicados a la vida común.

Pongamos estos principios en forma de preceptos concretos.
I. Sea sincero. - “Dejando de lado la mentira, hable cada uno la verdad… porque somos miembros los unos de los otros” ( Efesios 4:25 ). La sociedad está tan estrechamente unida y es interdependiente que los efectos malignos de una falsedad no solo dañan a los demás, sino que finalmente repercuten en el hombre que la pronunció.

Una mentira es un incumplimiento de la promesa; porque quienquiera que dirija seriamente su discurso a otro promete tácitamente decir la verdad, porque sabe que se espera la verdad. La verdad nunca estuvo en deuda con una mentira. “En los registros de todos los asuntos humanos”, escribe Froude, “no se puede insistir con demasiada frecuencia en que dos tipos de verdades corren siempre una al lado de la otra, o más bien se cruzan entre sí y forman la urdimbre y la trama del color. web que llamamos historia: la de las verdades literales y eternas correspondientes a las leyes de hecho eternas y aún no descubiertas; el otro, las verdades del sentimiento y el pensamiento, que se encarnan en imágenes distorsionadas de cosas externas o en alguna creación completamente nueva, a veces moldeando y configurando la historia; a veces tomando la forma de biografía heroica, tradición o leyenda popular ".

II. Evite la ira pecaminosa. - “Airaos, y no pequéis:… ni deis lugar al diablo” ( Efesios 4:26 ). La ira no está prohibida. Una naturaleza ardiente por la verdad y la justicia arde de indignación contra la crueldad y el mal. Pero es una pasión peligrosa incluso para el mejor de los hombres, y tiende a sobrepasar los límites de la prudencia y el afecto.

Alimentar nuestra ira y cavilar sobre nuestros errores imaginarios es dar lugar al diablo, que siempre está cerca para hacer estallar las moribundas brasas de nuestra ira. Plutarco nos dice que era una antigua regla de los pitagóricos que, si en algún momento resultaban provocados por la ira a un lenguaje abusivo, antes de que se pusiera el sol se tomaban de la mano y abrazados arreglaban su pelea. El cristiano no debe estar detrás del pagano en aplacamiento y perdón.

III. Se honesto. - “El que robaba, no robe más, sino más bien Efesios 4:28 ” ( Efesios 4:28 ). La pereza es una fuente fructífera de deshonestidad y, en sí misma, es deshonesta. Hay naturalezas sensibles con las que es muy difícil ser deshonesto. En los días de juventud de Abraham Lincoln fue empleado de un tendero.

Una vez, después de haber vendido a una mujer una pequeña factura y haber recibido el dinero, al volver a revisar la cuenta descubrió que ella le había dado seis centavos y cuarto de más. El dinero ardió en sus manos hasta que cerró la tienda y comenzó a caminar varios kilómetros en la noche para hacer la restitución antes de dormir. En otra ocasión, después de pesar y entregar medio kilo de té, encontró un pequeño peso en la balanza.

Inmediatamente sopesó la cantidad de té de la que inocentemente había defraudado a la clienta y fue a buscarla, sin que su sensible conciencia permitiera demora alguna. El ladrón no se reforma y se convierte en trabajador trabajador simplemente mostrándole las ventajas de la honestidad. El apóstol apela a un motivo más elevado: la simpatía por el necesitado: “para que tenga que dar al que lo necesita”. Que se despierte el espíritu de amor y hermandad, y el indolente se vuelva diligente, el ladrón honesto.

IV. Sea prudente al hablar. - “No salga de vuestra boca ninguna comunicación corrupta” ( Efesios 4:29 ). La posesión de una lengua humana es una inmensa responsabilidad. El bien o el mal infinito reside en su poder. El apóstol no prohíbe simplemente las palabras injuriosas; pone un embargo a todo lo que no sea positivamente útil.

No es que requiera que todo el discurso cristiano sea grave y serio. Es la mera charla, ya sea frívola o pomposa, hablada desde el púlpito o desde el sillón, la incontinencia de la lengua, el flujo de expresiones sin sentido, sin gracia y sin provecho, lo que desea detener ( Findlay ).

V. No Efesios 4:30al Espíritu Santo ( Efesios 4:30 ). Quizás en nada contristamos más al Espíritu que con palabras necias y sin provecho, o escuchando con gusto y sin protestar las habladurías ociosas y las murmuraciones poco caritativas. Su sellamiento de nuestros corazones se debilita y nuestra vida espiritual declina, ya que nos volvemos indiscretos y vanidosos al hablar.

VI. Protéjase de una disposición malintencionada. - “Quite toda amargura, ira, ira, clamor y Efesios 4:31 , y toda malicia” ( Efesios 4:31 ). La malicia es la mala disposición, la predisposición a la envidia y al odio, que, aparte de cualquier ocasión especial, siempre está lista para estallar en amargura e ira.

La amargura es malicia agudizada hasta cierto punto y dirigida contra el objeto exasperante. La ira y la ira son sinónimos, siendo el primero el arrebato apasionado de resentimiento en la rabia, el segundo la indignación asentada del alma agraviada. El clamor y la barandilla dan una expresión audible a estos y sus temperamentos afines. El clamor es la fuerte autoafirmación del hombre enojado que hará que todos escuchen su agravio; mientras que el maleante lleva la guerra de la lengua al campamento de su enemigo y desahoga su disgusto con insultos e insultos. Nunca devolver mal por mal y maldición por maldición, sino por el contrario bendición: esta es una de las lecciones más difíciles de aprender de carne y hueso ( Findlay ).

VII. Aprecia un espíritu perdonador. - “Sed bondadosos… perdonándoos unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros” ( Efesios 4:32 ). Es como un hombre resentirse por una herida; es semejante a Cristo perdonarlo. Es un triunfo de la gracia divina cuando el hombre que ha sufrido la herida es el más ansioso por lograr una reconciliación.

Dean Hook relata que una vez le pidieron que viera a un caballero que lo había maltratado. Lo encontré muy delgado y enfermo. Me dijo que era consciente de que sus sentimientos y su conducta no habían sido hacia mí lo que deberían haber sido durante años. Le dije que siempre que había una disputa seguramente habría faltas de ambos lados, y que no debía haber dudas sobre el más o el menos, pero el perdón debe ser mutuo.

Besé su mano y lloramos y oramos juntos. ¡Oh Dios, ten piedad de él y de mí por el amor de Jesús! He probado el cielo donde parte de nuestro gozo seguramente consistirá en nuestras reconciliaciones.

Lecciones. -

1. La religión gobierna a todo el hombre .

2. La verdadera religión es intensamente práctica .

3. La religión da un encanto innombrable a los deberes más comunes .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Efesios 4:25 . Verdad entre hombre y hombre .

I. El deber de veracidad aquí recomendado. -

1. La verdad debe observarse en una conversación común . La gente tiene una necesidad más especial, en algunos aspectos, de ser amonestada de sus obligaciones de mantener inviolablemente la verdad aquí; porque muchos están más dispuestos a permitirse transgredir en lo que consideran casos triviales que en ocasiones solemnes; y, sin embargo, por tales comienzos se hace camino para el desprecio de la verdad, en los asuntos más importantes, en el proceso del tiempo.

2. Debe mantenerse la verdad al dar testimonio. Una consideración concienzuda de la verdad nos comprometerá a tener mucho cuidado de no difundir nada en perjuicio o reproche de nuestro prójimo, de lo cual no tenemos buena seguridad; que no publiquemos una difamación de oídas, ni tomemos, sin motivos suficientes, "un informe contra nuestro vecino". Si somos llamados a dar testimonio público entre hombre y hombre, un sincero respeto a la verdad nos obligará a recordar cuidadosamente, antes de dar nuestro testimonio, lo que podemos decir al respecto.

Estará dispuesto a dejar a un lado el afecto por un lado y el prejuicio por el otro, y relacionar imparcialmente el verdadero estado de las cosas en la medida en que podamos dar testimonio de ellas, para representar los hechos de manera desnuda tal como han llegado a nuestro conocimiento.
3. La verdad debe ejercerse en nuestras promesas y compromisos, y la veracidad requiere dos cosas en relación con ellos:
(1) Que realmente tengamos la intención de cumplirlos cuando se hagan;
(2) Que tenemos cuidado con el desempeño después de que se hacen.

II. La razón que da el apóstol para el mantenimiento inviolable de la verdad: porque somos miembros los unos de los otros. -

1. Este argumento es aplicable a la humanidad en general. Somos miembros unos de otros, ya que participamos de la misma naturaleza humana, y en ese sentido estamos en un nivel. Somos miembros de la sociedad en común, tenemos los mismos derechos, reclamos y expectativas unos de otros que los hombres, y nos ayudamos y servimos mutuamente como los miembros del cuerpo lo están entre sí; y el vínculo principal que nos mantiene unidos es la confianza mutua, fundada en la esperanza de la fidelidad común.

Ahora bien, la mentira invalida e inutiliza el gran instrumento de la sociedad, la facultad de hablar o escribir. El poder de la palabra nos lo dio nuestro Creador, y el arte de escribir, desde que lo descubrimos, con el propósito de que podamos transmitir nuestro sentido a los demás, para que puedan discernirlo, donde pretendemos expresarlo, simplemente. como si estuvieran tan al tanto de lo que pasaba por nuestras mentes. Y a menos que la verdad se observe inviolablemente en todo, los lazos de la sociedad humana no pueden dejar de debilitarse.

2. Este argumento puede ser particularmente aplicable a los cristianos. Somos miembros unos de otros en un sentido más distintivo, ya que pertenecemos al cuerpo de Cristo. Y esto impone compromisos adicionales sobre todos los miembros visibles de ese cuerpo para dejar de lado la mentira y decir la verdad unos a otros, de conformidad con el Padre común, a quien pertenecemos, que es eminentemente llamado "un Dios de verdad". ; de conformidad con nuestra cabeza del Señor Jesús, debe haber una estricta observación de la verdad entre los cristianos; en conformidad con el Espíritu que nos anima, eminentemente descrito por este atributo, "el Espíritu de verdad".

Inferencias. -

1. Ésta es una evidencia notable de cuánto se calcula el cristianismo para el beneficio de la humanidad y el bien de la sociedad en la actualidad, así como para nuestro bienestar eterno, en el sentido de que ordena y refuerza tan estrictamente el respeto riguroso de la verdad.
2. Vemos de ahí por qué buena razón la religión cristiana prohíbe estrictamente el juramento común.
3. Todos los que nombran el nombre de Cristo se preocupan de que cumplan con la exhortación.

4. Los cristianos deben hacer todo lo posible para promover la verdad entre los demás, tanto para el honor de Dios como para el bien espiritual y eterno de sus vecinos y el interés general de la sociedad. — Jeremiah Seed .

El pecado de la falsedad .

I. Hay casos en los que uno puede decir algo que no es verdad y, sin embargo, no puede ser acusado de mentir, porque puede que no tenga la intención de engañar.

II. El tipo más grosero de mentir, o decir una falsedad conocida bajo la terrible solemnidad de un juramento. —Los hombres violan la verdad cuando asignan a las palabras un significado arbitrario o hacen en sus propias mentes ciertas reservas secretas con el propósito de disfrazar los hechos y engañar a los oyentes. Cuando expresamos asuntos dudosos en términos y con un aire de seguridad, podemos dañar materialmente y engañar gravemente a nuestro prójimo.

Los hombres son culpables de falsedad maliciosa cuando repiten con adiciones románticas y adornos ficticios las historias que han escuchado de un vecino que pueden excitar contra él un ridículo más severo o arrojar sobre su personaje una mancha más oscura. Los hombres pueden pronunciar una falsedad por el tono de su voz, mientras que sus palabras son literalmente verdaderas.

III. Estamos obligados a decir la verdad en nuestra conversación común y familiar. —Debemos decir la verdad en nuestro comercio entre nosotros. Al dar testimonio público, debemos tener cuidado de no decir nada más que la verdad y no ocultar ninguna parte de la verdad. Debemos adherirnos a la verdad cuando hablamos de las acciones o el carácter de los hombres. Debemos observar la verdad en nuestras promesas.

IV. El respeto a la verdad es una parte necesaria del carácter cristiano. —El engaño es contrario, no sólo a los mandamientos expresos del evangelio, sino a los dictados de la conciencia natural.

V. El argumento que el apóstol impulsa a favor del mantenimiento de la verdad. - “Somos miembros unos de otros”. Como hombres somos miembros unos de otros. Como cristianos somos hijos del mismo Dios, el Dios de la verdad; somos discípulos del mismo Señor, el Testigo fiel y verdadero. Si andamos en astucia y engaño, si practicamos viles artes de deshonestidad, contradecimos nuestro carácter humano y cristiano.

Vemos el peligro del lenguaje profano, ya que conduce a la más crasa falsedad, incluso al perjurio en el testimonio público. Vemos lo peligroso que es practicar esas diversiones acompañadas de tentaciones de fraude . Lathrop .

Vida universitaria . “Porque somos miembros unos de otros”.

I. Nos corresponde a los que gobernamos y enseñamos recordar cuán grande es nuestra responsabilidad en esos aspectos.—No somos meramente instructores, sino educadores de la juventud. La cuestión de qué libros usamos o qué vehículos de enseñanza empleamos se hunde en la insignificancia en comparación con la cuestión de cuál es el fin que diseñamos en nuestra enseñanza. ¿Estamos preparados para abdicar de nuestras funciones superiores de educadores y hundirnos en la inferior de profesores? Si somos fieles a nuestra vocación, ¿no debemos esforzarnos por inculcarles esa hombría que brota del temor de Dios, esa veracidad que se ve en la mirada franca y en los ojos sin encogerse, esa obediencia que no se presta con espíritu de servilismo? ¿En cuanto al Señor y no como a los hombres, el autodominio que es el fundamento de toda sabiduría y de todo poder? Si el alma es más valiosa que el cuerpo, si la vida por venir es más importante que la vida que es ahora,

Pero el precepto sin ejemplo es impotente. Un hombre cuya vida es pura y elevada no puede abrir los labios, pero su mismo silencio será elocuente para Dios. Día tras día sale de él una virtud; día a día da fuerza a quien lucha con la duda o la tentación; día a día es un faro para aquellos que son arrojados a las olas de la indecisión y la incertidumbre. El maestro, si ha de producir un efecto moral poderoso, si ha de moldear el carácter, si ha de dejar una huella en la mente y el corazón de aquellos a quienes enseña, debe ser lo que enseña, debe vivir lo que inculca.

II. Y ahora pondría ante ustedes sus deberes. -

1. Mantén claramente ante ti el fin y el objetivo de tu venida aquí: el ministerio de la Iglesia de Cristo. 2. Sois miembros de una comunidad. Estáis todos unidos unos a otros. Tienes todas las búsquedas comunes, los fines comunes, los intereses comunes. Todos ustedes pueden ser de gran ayuda para hacer o estropear la vida y el carácter de aquellos con quienes están en una relación tan constante y diaria. Deje que esta consideración tenga todo su peso con usted.

Sed fieles a vosotros mismos y al Dios que os ha llamado al conocimiento de sí mismo y de su Hijo Jesucristo, y por vosotros este colegio crecerá y prosperará. Si en un colegio prevalecen principios y objetivos como los que me he esforzado en indicar, habrá una armonía real y sustancial entre los que gobiernan y los que son gobernados. Esforcémonos todos y cada uno, maestros y enseñados, para hacer de este nuestro colegio un colegio del que nadie pueda avergonzarse.— JJ Stewart Perowne (predicó en el cuadragésimo sexto aniversario del St. David's College, Lampeter) .

Efesios 4:26 . Ira pecaminosa .

I. Estas palabras no son un mandato para enojarnos, sino una advertencia para no pecar cuando estamos enojados. —Así como hay en nuestra naturaleza un principio de resentimiento contra la injuria, también hay en nosotros un temperamento virtuoso, un santo desagrado contra la maldad moral.

II. La ira es pecado cuando surge sin causa. —El sarpullido de ira es un pecado. La ira es pecaminosa cuando estalla en un lenguaje indecente, injurioso y de reproche; cuando incita a designios o actos de venganza; cuando se instala en la malicia.

III. Ni deis lugar al diablo. —Ocúpate de dominar tus concupiscencias y gobernar tus espíritus. Ármate con la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios. Tómese el tiempo para considerar si algún motivo sugerido a favor del pecado es tan poderoso como los argumentos que las Escrituras ofrecen en su contra. Nuestro mayor peligro proviene de nosotros mismos . Lathrop .

Efesios 4:26 . Ira y mansedumbre .

I. ¿En qué casos nuestra ira puede ser complacida inocentemente? -

1. Sobre la aproximación de cualquier agresor dañino que amenace nuestra destrucción o utilice cualquier acto de violencia que pueda poner en peligro nuestra seguridad.
2. Por más que parezca que las ásperas rejillas de la ira están alejadas de los suaves movimientos de la benevolencia, estas a veces, como el aceite hace con el acero, dan un toque a nuestro resentimiento; donde se encontrará no sólo inocente y excusable, sino también encomiable y generosa.

Como en el sistema natural del mundo, hay algunas cualidades repelentes que, sin embargo, deben conspirar para ayudar al gran poder de atracción; así también aquellas pasiones que, consideradas en un sentido simple, tienen un aspecto antipático e insociable, están sin embargo, en su comprensión general, ayudando y ayudando a preservar inviolables los lazos de la gran comunidad.
3. Nuestra ira tiende a encenderse ante la aprensión de un desaire o una afrenta, un desprecio o un reproche que se nos arroja; en qué ocasiones, si la aprensión está bien fundada, nuestro resentimiento, hasta cierto punto, debe permitirse que sea excusable y, por lo tanto, no pecaminoso.

Nuestra mansedumbre en estos casos se interpretaría como estupidez, y los atrevidos y petulantes la tratarían como tal.
4. No solo podemos estar enojados sin pecar en los casos alegados, ya que a veces podemos pecar al no estar enojados. Dios, que diseñó la sociedad humana, diseñó el bien de ella; y ese bien debe ser promovido por cada individuo al máximo de su poder. Por la presente se encomienda tácitamente a todo hombre una especie de confianza y tutela de la virtud, cuyos derechos obliga a sustentar y mantener en proporción a sus capacidades; no sólo con el ejemplo, con el consejo y la exhortación, sino también con la reprimenda y el resentimiento, adecuados a las circunstancias del infractor y del delito.

II. Cuando nuestro enojo se vuelve intemperante e ilegal. -

1. Cuando estalla en acciones escandalosas; pues entonces, como un viento fuerte, apaga completamente esa luz que debe guiar nuestros pies por el camino de la paz; destrona nuestra razón y suspende su ejercicio. Una extravagancia de este tipo es más peligrosa, y por lo tanto más pecaminosa, porque, aunque el impulso de la pasión no debe encontrar oposición para inflamarlo, lo que, sin embargo, es generalmente el caso, sin embargo, cuando ha trabajado la sangre en un fermento tan violento que por sí mismo puede redoblar su fuerza.

Y nadie puede decir qué furia, tensa hasta el tono más alto, puede producir.
2. La ira se vuelve ilegal cuando se desahoga en un lenguaje indecoroso y despectivo. Sería deseable que aquellos que tienen una delicadeza de sentimiento tan peculiar cuando son ofendidos se abstuvieran de toda apariencia de comportamiento ofensivo e irrespetuoso hacia los demás; que aquellos que son tan rápidos en recibir, serían tan lentos para dar una afrenta.

Al contrario, a menudo sucede que solo sienten por sí mismos; no son los menos sensibles a las humillaciones que se ofrecen a los demás. ¿Con qué frecuencia los que están muy enfurecidos pasan una censura general y sin distinción sobre el carácter de un hombre?
3. No siempre debemos juzgar la pecaminosidad de la ira por su apariencia abierta e indigna, ya sea en nuestras palabras o acciones; puede estar oculto y atesorado en nuestros pensamientos y, sin embargo, retener tanta malignidad como cuando estalla inmediatamente y se descubre en un lenguaje contundente o en actos de violencia.

Porque al cavilar en la mente se convierte en el padre de un problema muy desagradable, la malicia y el odio. La malicia es un resentimiento frío y deliberado; pero a veces más agudo y malévolo que el que es temerario y precipitado. Es como una piedra maciza, levantada lentamente, pero amenazando con un peligro mayor para quien caiga. La ira es todavía pecaminosa cuando se alienta en nuestros pensamientos hasta el grado de odio.

III. Considere su virtud opuesta, la mansedumbre. —La mansedumbre es, como Aristóteles la definió hace mucho tiempo, un medio debido entre la mansedumbre y la estupidez por un lado, y la rabia y la furia por el otro. No se trata de una libertad absoluta de la pasión, sino de un dominio tal que nos impida ser transportados más allá de los límites de la humanidad y el buen sentido. Es esta virtud la que, si no le da a un hombre una figura tan deslumbrante y brillante como algunas otras buenas cualidades, constituye el carácter más hermoso, hermoso y agradable, y gana elogios sin envidia.

1. Un hombre manso tendrá el suficiente sentido común para saber cuándo está herido y el espíritu suficiente para resentirlo; pero luego considerará si puede hacer más bien al resentir abiertamente la ofensa y castigar al ofensor que pasarla por alto y pasarla por alto.
2. Un hombre de temperamento manso distinguirá entre los sentimientos generales de un hombre cuando está perfectamente tranquilo y tranquilo y sus sentimientos ocasionales cuando su espíritu está alterado y recalentado.

3. Un hombre manso nunca se enojará con una persona por decirle lo que imagina que es una falta en él, siempre que se haga de manera privada y el consejo se transmita en el vehículo más agradable.
4. Un hombre de espíritu manso se alegra de reconciliarse con la persona que lo ha ofendido o lastimado y, por lo tanto, está dispuesto a escuchar todas las propuestas de acomodación. Un hombre manso mostrará tal inclinación y disposición a perdonar las ofensas de los demás como si tuviese una necesidad perpetua de la misma indulgencia, pero evitará con tanto cuidado la menor ofensa como si pudiera pensarse que no perdonará a nadie.

Lecciones. -

1. Esforcémonos por adquirir una grandeza de mente: con esto no me refiero a la arrogancia, porque eso indica una pequeña mente, una mente que no puede reflexionar sobre nada dentro de sí mismo que se vea grande excepto la arrogancia; pero una verdadera grandeza de espíritu surge de un verdadero juicio de las cosas y de un noble ascendiente del alma que nos inclina a actuar por encima de lo que apenas es nuestro deber. Se eleva a lo sublime en virtud. Esto creará una reverencia hacia nosotros mismos, y nos colocará tan por encima de la insignificante gratificación de dar una ocasión real de pasión a otros, como de ser susceptibles de ella cuando se nos presente una ocasión.

2. Uno de los antiguos dijo que había obtenido una ventaja de la filosofía: que le había llevado a maravillarse de nada. Pero parece como si nosotros, la mayoría de nosotros, fuéramos extraños en el mundo; siempre estamos expresando nuestra sorpresa y asombro por todo; y así la sorpresa prepara el camino a la pasión. Nos sorprende que nos encontremos con tal comportamiento, tal trato, tal afrenta; mientras que la mayor maravilla es que deberíamos maravillarnos de ello.

3. Nada puede tener un poder tan predominante para aquietar todas las indebidas agitaciones de la pasión, tan aptas para surgir de las diversas conexiones que tenemos con los prejuicios y pasiones de los demás, nada tan adecuado para inducir un fluir suave y fácil de temperamento, como un aplicación frecuente al trono de la gracia, para suplicarle, que es el Dios de la paz, que su paz gobierne en nuestros corazones, que sea allí el principio fijo y predominante. — Jeremiah Seed .

Efesios 4:28 . Una advertencia contra el robo .

I. Aquí hay una prohibición general de robo. —Esto supone derechos distintos y propiedades separadas. Robar es tomar y llevarse los bienes de otra persona de manera secreta y sin su consentimiento. La prohibición se refiere a toda forma injusta, indirecta y deshonesta por la que uno puede transferirse la propiedad de otro.

II. Esta prohibición de robo es una orden judicial de mano de obra virtual. —Si un hombre no puede vivir a expensas de los demás, debe vivir por su cuenta; y si no tiene los medios de subsistencia, debe trabajar para adquirirlos. Ningún hombre tiene derecho a vivir de la caridad mientras pueda vivir del trabajo. La obligación de trabajar no se limita a los pobres; se extiende a todos según sus diversas capacidades.

III. Todo hombre debe elegir por sí mismo una vocación honesta y debe trabajar en lo que es bueno. —Una obra en la que un hombre gana con los gastos y se enriquece con la pérdida de otros es un robo embellecido y refinado. El juego, cuando se usa como un arte para obtener dinero, es criminal, porque no es rentable, y lo que uno gana con él, otro debe perderlo.

IV. En todas nuestras labores debemos tener en cuenta el bien de los demás. —El hombre que es pobre debe aspirar a enmendar sus circunstancias y proporcionar no solo su apoyo inmediato sino también sus necesidades futuras. La condición que nos somete al trabajo no nos exime de las obligaciones de beneficencia. Debemos encerrarnos dentro de nuestra propia esfera propia, porque aquí podemos hacer más bien que en cualquier otro lugar. En todas nuestras obras, seculares o espirituales, la caridad debe dirigirnos. El amor es un principio esencial en la religión y tan esencial en un hombre como en otro . Lathrop .

Exaltación del trabajo de San Pablo .

I. San Pablo recurre a menudo al trabajo sencillo y tranquilo de la vida humilde. —Él hace cumplir no sólo el deber de la misma, sino cuán alto es el rango de la obligación; y si está bien hecho, cómo levanta a quienes lo hacen. Habiendo trabajado con sus propias manos, apreciaba la excelente prueba de una atención honesta al trabajo. Sabía las tentaciones que había para relajarse y ceder a la sensación de tedio día a día y hora a hora.

San Pablo, que honra la industria del esclavo, no permitirá que el esclavo mismo la deshonre, considerándose superior a ella, y desalienta todos los vuelos elevados que lo enemistan con su trabajo y lo alejan del cristiano de primera. yugo de trabajo humilde al que ha sido llamado por la providencia de Dios.

II. Al mismo tiempo, el apóstol no honra toda la industria; lejos de ahi. Él siempre reprocha al espíritu codicioso y avaro. Admira la industria, pero debe ser la industria la que esté consagrada por el motivo; y el motivo que requiere para ello es el deber, cuando un hombre cumple en el temor de Dios la tarea que le ha sido asignada. Los hombres forman su estándar religioso mediante dos pruebas distintas: una, la ley de conciencia y la obediencia a Dios, la otra, la que sorprende al hombre.

El estandarte de San Pablo se ve en su simpatía por el trabajo del gobernante de una casa, con el trabajo de un padre o madre de familia, el trabajo de hospitalidad y atención a los extraños, el trabajo de oficios y vocaciones comunes, el trabajo incluso del esclavo al realizar sus tareas diarias asignadas.

III. Vemos el espíritu de este gran apóstol: cómo abarcó a toda la suerte designada del hombre , desde su más alto hasta su más humilde campo de trabajo. No rechazó nada como mezquino o bajo que venía por designación de Dios; todo estaba bien, todo era excelente, todo era apropiado según lo que Él había ordenado. Los paganos valoraban todo el trabajo mediante el cual los hombres se volvían elocuentes, o se convertían en soldados o estadistas capaces; pero no tenían el más mínimo respeto por el trabajo ordinario de la humanidad.

Pensaban que este mundo estaba hecho para los ricos. ¡Qué diferente es la visión de San Pablo! Ningún trabajo asignado al hombre es trabajo servil a sus ojos, porque él tiene una idea de lo que es el trabajo fiel, qué fuerza de conciencia requiere, qué resistencia a las tentaciones y trampas exige. La palabra de Dios consagra la obra ordinaria del hombre; la convierte en la prueba de cada uno y, como prueba especial, también en su acceso especial a una recompensa. — JB Mozley .

Efesios 4:29 . El gobierno de la lengua .

I. El apóstol nos advierte contra todo lenguaje suelto y licencioso.

II. Está prohibido el lenguaje tentador.

III. La comunicación corrupta incluye todo tipo de discursos vanos; todo ese lenguaje que ofende la sobriedad, la seriedad y la gravedad cristianas, huele a blasfemia e impiedad, o raya en la obscenidad y la lascivia.

IV. La instrucción es útil para edificar.

V. La reprensión llevada a cabo con prudencia es útil para edificar.

VI. La exhortación es buena para edificar.

VII. Los cristianos pueden edificarse unos a otros comunicando las cosas que han experimentado en el curso de la vida religiosa.

VIII. Conversar sobre temas religiosos en general es bueno para el uso de edificar. - Lathrop .

Efesios 4:30 . El beneficio conferido por el Espíritu a los creyentes .

I. Que los creyentes sean sellados por el Espíritu implica que son reconocidos y apartados y, en un sentido peculiar, la propiedad divina. -

1. Un sello es a menudo una marca distintiva o un símbolo mediante el cual se puede mostrar y establecer un reclamo de propiedad ( Apocalipsis 3:2 ).

2. Que los creyentes sean sellados así prueba que son Suyos de una manera peculiar.

3. El sentido en que son Suyos se manifiesta claramente ( 1 Corintios 3:23 ). Son de Cristo por don, por compra, por conquista, por entrega. Cristo es de Dios y su pueblo en él.

4. Los sellados son, por tanto, un pueblo peculiar, separado para la adoración, el servicio y la gloria de Dios.
5. ¿Has reconocido prácticamente que eres de Dios?

II. Que los creyentes estén sellados implica que se harán intentos para alejarlos de la posesión de Dios. -

1. Se coloca una marca o ficha sobre aquello que está en peligro de ser retirado.

2. Se nos enseña claramente que los creyentes están expuestos a esfuerzos para separarlos de Dios ( Juan 10:7 ; Juan 10:27 ).

3. La actividad del maligno parece en gran medida dirigida a este punto.
4. La doctrina de la perseverancia de los santos no lo lleva a la indolencia.
5. Su seguridad no es simplemente entrar en el lugar seguro, sino continuar allí.

III. Que los creyentes estén sellados implica que han recibido la impresión de la imagen divina. -

1. El sellamiento es obra del Espíritu, cuyo oficio es regenerar y santificar.
2. El sello es lo que distingue al creyente del incrédulo, y la verdadera marca distintiva es la regeneración.
3. Por tanto, concluimos que el sello tiene grabada la imagen de Dios, que deja.
4. La confianza de nadie debe superar su santificación.
5. ¿Puedes discernir el contorno de la imagen? Hay falsificaciones.

IV. Que los creyentes estén sellados implica que, aunque asociados y mezclados con otros, no están confundidos con ellos. -

1. Es necesaria una marca distintiva cuando las cosas que de nuevo se van a separar y clasificar se mezclan entre sí.
2. El sello conduce al reconocimiento. De ahí que el creyente sea conocido por sí mismo, sus compañeros de creencia, el mundo, el diablo, los ángeles, Cristo, el Padre.
3. Este reconocimiento tiene lugar en el tiempo, en el juicio, en la eternidad.

V. Que los creyentes estén sellados implica que Dios visitará la tierra con juicios distintivos. —En prueba e ilustración ( Ezequiel 9 ; Apocalipsis 7:9 ). La Pascua. La destrucción de Jerusalén. Ahora. El día del juicio. ¿Estás preparado para una temporada así?

VI. Que los creyentes estén sellados implica que están en un estado de reserva. —Un sello es una promesa, una firma. Un compromiso cumplido actualmente no necesita compromiso.— Stewart .

El oficio del Espíritu Santo y el peligro de contristarlo .

I. Su oficio es sellarnos hasta el día de la redención. —Ese día en el que el pueblo de Dios será puesto en posesión completa de las bendiciones compradas para ellos por Cristo. Sellarnos hasta el día de hoy es prepararnos y apartarnos de él, fijarnos una marca tal que en ese día nos distinga de los demás y haga que parezca plenamente a quién pertenecemos. Cuando un hombre pone su sello en un papel, declara que lo aprueba y reconoce que es su propia obra.

Aquellos que lleven el sello del Espíritu serán aprobados por Cristo y reconocidos como los suyos en el día de la resurrección. Un sello estampa su propia imagen en la cera. El Espíritu imprime en el alma la imagen de sí mismo. Se dice que este sello es las arras de nuestra herencia. Un fervor es una promesa de algo que se otorgará y disfrutará en el futuro; una parte de él ya está otorgada para asegurarnos que a su debido tiempo recibiremos el todo.

II. No debe entristecerse. -

1. Cuídese de hacer cualquier cosa que su conciencia, iluminada por la palabra de Dios, le prohíba hacer.
2. Tenga cuidado de no caer en la tentación.
3. Cuídese de complacer los deseos carnales.
4. Tenga cuidado con la práctica del engaño y la falsedad.
5. Cuidado con profanar el día del Señor.
6. Cuídese de acariciar el mal y los temperamentos malignos.— E. Cooper .

Sobre el entristecimiento del Espíritu Santo .

I. Nuestro deber es rendir al Espíritu Santo obediencia alegre y universal.

II. El Espíritu es el gran Santificador.

III. Debemos cooperar diligentemente en la producción de los frutos del Espíritu.

IV. Nuestro peligro está en apagar el Espíritu. —Nuestra luz se atenúa y poco a poco adoptamos malos hábitos. No vemos ni prestamos atención a los peligros espirituales. Las sensibilidades religiosas se embotan. Cuán lejos hemos llegado cualquiera de nosotros al resistir al Espíritu que solo Dios conoce. Muchos de los que se resisten a la gran luz y las fuertes impresiones parecen no volver a sentir nunca más.— Olin .

Entristecer al Espíritu .

I. La indiferencia y el descuido en la religión es oposición a la gracia de Dios.

II. El orgullo espiritual entristece al Espíritu divino.

III. El Espíritu se entristece cuando descuidamos los medios designados para obtener Su influencia.

IV. La oposición a los esfuerzos del Espíritu es otra forma en la que a menudo se entristece.

V. Hay pecados particulares que son opuestos a la obra del Espíritu. Impureza, intemperancia, disipación y todos los vicios de la sensualidad. La complacencia de las pasiones malignas entristece al Espíritu. Las disputas entre cristianos son opuestas al Espíritu. Los hombres entristecen al Espíritu cuando le atribuyen aquellos movimientos y acciones que son contrarios a su naturaleza. Si siguen ciegamente cada impulso de una imaginación ardiente, cada sugerencia del engañador común, cada movimiento de su propia vanidad y orgullo, profanan y blasfeman Su sagrado nombre . Lathrop .

No contristéis al espíritu.— Pero, ¿con qué podemos entristecerle tanto? ¡Pobre de mí! que más bien hay que preguntar: ¿En qué no puede? Me temo que una de las cosas que más nos sorprenderá cuando abramos nuestros ojos a la eternidad será la multitud de nuestras propias rumores a la gracia divina, es decir, a Dios el Espíritu Santo, cuyos movimientos es la gracia. ¡Oh, no permitas que Su sello sobre ti, el don de Su Espíritu, te marque como un desertor! ¡Oh Santo Espíritu Creador, desciende una vez más a nuestras almas en Tu propio fuego emocionante de vida, luz y calor, encendiendo nuestros sentidos con Tu luz, nuestros corazones con Tu amor! lava nuestras manchas, rocía nuestra sequedad, cura nuestras heridas, dobla nuestra terquedad, guía nuestros vagabundeos, para que tú, siendo el preso de nuestro corazón, el instructor de nuestra razón, la fuerza de nuestra voluntad, podamos ver a tu luz a quien todavía no vemos y conocemos al que sobrepasa todo conocimiento,EB Pusey .

El Sello del Espíritu .-

1. El sello se utiliza para transmitir y asegurar a cualquier persona un título de propiedad, en la entrega de la cual una parte se pone en manos del nuevo propietario. Estamos sellados como garantía de nuestro título de herencia hasta la redención de la posesión comprada.
2. Al sellar a cualquier persona, la contraparte del sello se imprime en la que está sellada. Así somos sellados por el Espíritu, estampados con la imagen de Dios.
3. El sellado se utiliza para la conservación. Es por esto que vamos a ser preservados hasta ese día. Al entristecer al Espíritu, rompemos este sello.— E. Hare .

Efesios 4:31 . Vicios a los que renunciar y Virtudes a las que cuidar .

I. Aparta toda amargura. —Todas las pasiones, el comportamiento y el lenguaje que son repugnantes y ofensivos para los demás hieren sus tiernos sentimientos y amargan sus espíritus. Ningún temperamento es más incompatible con la felicidad de la vida social que el mal humor.

II. Aparta la ira y la ira. —El primero significa calor de mal genio, el segundo este calor transformó en una llama. Aunque la ira, como un sentido y sentimiento de los males que nos ha hecho, es inocente y natural, todas sus operaciones irregulares y excesivas son pecaminosas y peligrosas.

III. Aparta toda malicia. —Este es un grado de pasión que va más allá de la simple ira. Es un odio fijo, asentado, acompañado de una disposición a la venganza. Es la ira descansando en el pecho y estudiando para hacer daño. La malicia es un temperamento que todos condenan en los demás, pero pocos disciernen en sí mismos.

IV. Aparta todo clamor y maldad. —Clamour es un lenguaje ruidoso, quejumbroso y contencioso en oposición al que es suave, gentil y cortés. Nunca crea, y mucho menos propague un informe negativo de su vecino sin una buena evidencia de su veracidad. Nunca hables mal de un hombre cuando tu hablar probablemente pueda hacer mucho daño, pero posiblemente no pueda hacer ningún bien.

V. Los cristianos deben ser amables unos con otros. —Tan amabilidad que nos hace útiles. La bondad desea lo mejor a todos los hombres, reza por su felicidad y estudia para promover su interés. Reprobará el vicio y prestará su ayuda para promover el conocimiento y la virtud.

VI. Los cristianos deben tener un corazón tierno. —No deben dejarse guiar por una piedad ciega e instintiva; sino por la bondad habitual de corazón, cultivada con razón, mejorada por la religión y operando con discreción. Si bien se compadecen de todos los que parecen estar afligidos, deben considerar entre ellos la diferencia de carácter y circunstancias.

VII. Debemos perdonarnos unos a otros. —El perdón no nos obliga a someternos dócilmente a todos los insultos y a soportar en silencio cada daño. Con aquellos que nos han hecho daño, debemos mantener la buena voluntad y ser indulgentes. Se insta al perdón de Dios de nuestros pecados como motivo para el perdón mutuo. “Así como Dios os perdonó por amor de Cristo”. El que no perdona a un hermano ofensor, no será perdonado por su Padre celestial . Lathrop .

Malicia incompatible con el carácter cristiano .

I. Para que podamos estar convencidos del odio de un temperamento maligno, miremos la fuente de donde procede. —Por la amargura de la fuente podemos juzgar el carácter del agua que emana. De la corrupción del árbol podemos estimar el carácter del fruto. El autor de la malicia es el diablo.

II. Procedamos de la misma manera a apreciar la hermosura de la cualidad opuesta , la cualidad de la misericordia y la misericordia, por referencia a su Autor. La malicia se satisface con el asesinato. En Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. La malicia es envidiosa. Dios nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. La malicia es falsa y calumniosa. Dios envió a su Hijo al mundo para dar luz a los que se sientan en tinieblas. La malicia es resentida y vengativa, impaciente por la ofensa e intemperante al exigir satisfacción. Dios es amor.

III. Busquemos otro motivo en el carácter y la conducta del Hijo de Dios. —Nos ha dado un ejemplo de la más profunda humildad, un temperamento en el que la malicia no tiene parte y que no puede existir independientemente de la misericordia y la ternura del corazón.

IV. Al ejemplo de nuestro bendito Redentor agreguemos sus mandamientos; y surge otro motivo de fuerza para desechar toda malicia y ser bondadosos los unos con los otros. - “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis los unos a los otros”.

V. Si queremos evitar la malicia y cultivar un temperamento caritativo, debemos renunciar al diablo y todas sus obras. —Debemos triunfar sobre aquellas pasiones que él planta y propaga en el corazón del hombre.— R. Mant .

Efesios 4:32 . Errores respecto al perdón de los pecados .

I. Que el perdón de los pecados es innecesario. —Todo pecado es castigado en el acto. Este castigo natural se siente siempre que el pecado sea tolerado, y cesa tan pronto como se abandona el pecado. Este error puede ser expuesto mediante una referencia a la filosofía de la naturaleza humana, a la experiencia y a las Escrituras.

II. Ese perdón de los pecados es imposible. —Las consecuencias de todo pecado se extienden hasta el infinito y no pueden ser aniquiladas sin una interposición sobrenatural; pero derogaría la supremacía de la ley permitir que un milagro sea posible. La posibilidad del milagro no es contraria ni a la intuición ni a la experiencia. Un Ser sobrenatural es el autor de un sistema sobrenatural: creación, encarnación, Biblia, influencia espiritual.

III. Que el perdón de los pecados pueda dispensarse sin expiación. - “Si un hombre sufre insultos o injurias de su prójimo, debe perdonarle gratuitamente; ¿Por qué no debería Dios? Porque es Dios y no hombre. Él es el Gobernador moral del universo y debe consultar por la majestad de Su ley y los intereses de Sus criaturas responsables. El perdón sin expiación no satisfaría la conciencia del pecador despierto.

IV. Ese perdón de los pecados no se otorgará hasta el día del juicio. —El perdón por medio de Cristo es inmediato. Se disfruta tan pronto como creemos.

V. Que el perdón de los pecados ofrecido gratuitamente en el evangelio es contrario a la moralidad. - “Pague a un trabajador antes de que comience su trabajo, y será indolente; Págale cuando haya terminado su trabajo, y será diligente ". No si fuera un hombre honesto, y nadie es perdonado si no es santificado. Un sentimiento de culpa no perdonada es el mayor obstáculo para la obediencia. Un sentimiento de amor redentor es el incentivo más poderoso.— G. Brooks .

Perdón cristiano .

I. La realidad del perdón, o la gracia de un espíritu perdonador en nosotros, no radica tanto en nuestra capacidad para dejar ir o ser persuadidos para dejar ir el recuerdo de nuestras heridas, como en lo que somos capaces de hacer, lo que sacrificios voluntarios para hacer, qué laborioso sufrir, para que podamos hacer que nuestro adversario se ablande para querer o aceptar suavemente nuestro perdón.

II. En todo lo que usted distingue de una vida más noble y divina, en la forma en que Cristo soportó a sus enemigos y sus pecados, Él simplemente está mostrando lo que pertenece en justicia a cada naturaleza moral, desde el Señor increado hasta la inteligencia creada más humilde. El perdón, este mismo perdón de Cristo, pertenece a todos: a ti, a mí, a cada mortal más bajo que lleva la imagen de Dios.

III. Cristo quiere que estés con él en su propio perdón. Quiere un sentimiento tal que lucha en tu pecho que no puedas soportar tener un adversario, que no puedas descansar de tus oraciones y sacrificios y del traje de por vida de tu preocupación, hasta que lo hayas liberado de su maldad y lo hayas llevado a la paz. Esto, de hecho, es la salvación: estar con Cristo en toda la aflicción de su perdón.

Así como Cristo simplemente estaba cumpliendo lo correcto en sus benditas formas de perdón, podemos concebir que simplemente está cumpliendo el amor eterno. Porque lo correcto coincide con el amor y el amor con lo correcto.

IV. Cuando un verdadero cristiano persigue a su adversario con el temperamento que debe, tierno, asiduo, probándose en su amor con los más fieles sacrificios , no es probable que permanezca mucho tiempo en su enemistad. Así como el calor de un día caluroso hará que incluso un hombre voluntarioso se quite el abrigo, el silencioso derretimiento del perdón en el corazón lo obligará, incluso antes de que se dé cuenta, a dejar ir los rencores. Un hombre realmente bueno puede tener enemigos durante toda su vida, como los tuvo Cristo, y la verdadera culpa puede ser imputable no a él, sino a ellos.

V.¿No les queda, pues, hermanos cristianos, bajo el propio evangelio de Cristo, que quitarse de la vista unos de otros sólo para deshacerse del perdón, llevar consigo el resentimiento, vivir en la amargura, morir en el rencor de sus indomables? ¿pasión? ¿Qué es nuestro evangelio sino un poder reconciliador incluso para el pecado mismo, y para qué sirve si no puede reconciliarse? No, hay una forma mejor.

Cristo les impuso por Su propia pasión querida cuando se entregó a Sí mismo por ellos, con Su sudor ensangrentado, Sus manos perforadas y el costado abierto, para ocuparse de perdonarse unos a otros como Él fue perdonándolos . — Bushnell .