Lucas 16:1-13

NOTAS CRITICAS

Lucas 16:1. Y también dijo : —Esto implica que hay una cierta, aunque quizás no muy estrecha, conexión entre el discurso de este capítulo y el que le precede. El capítulo consta principalmente de dos parábolas relacionadas con el uso correcto de las riquezas en este mundo con respecto a la perspectiva de otro mundo.

Este tema era especialmente apropiado para las dos clases de publicanos y fariseos: uno de los cuales acumulaba ganancias mal habidas y el otro era codicioso ( Lucas 16:14 ) para sus discípulos . —La parábola del mayordomo injusto, aunque de especial importancia, quizás, para los publicanos, no se dirigió exclusivamente a ellos.

Cierto hombre rico . En la interpretación de la parábola, el rico sólo puede representar a Dios, que es el poseedor de todas las cosas. Un mayordomo — Un hombre de negocios o un agente. A menudo, esas personas eran esclavos, pero en Lucas 16:3 es evidente que este hombre era libre. Por el mayordomo debemos entender a los discípulos, oa todo hombre en la Iglesia de Cristo. Acusado . Probablemente una acusación maliciosa, pero ciertamente verdadera. Había desperdiciado — más bien, “estaba desperdiciando” (RV).

Lucas 16:2 . ¿Cómo es que escucho esto de ti? —O, "¿Qué es esto que oigo de ti?" (RV). Probablemente se prefiera el AV, es decir , no "¿Cuál es la naturaleza de este informe?" sino "¿Qué fundamento tiene el informe? Producir libros y cupones". Tú puedes ser . —Más bien, “ya ​​no puedes ser mayordomo” (R.

V.). El mayordomo no negó el informe, fue imposible retenerlo en su oficina. El despido debe entenderse por el día del fallecimiento. No puedo cavar — más bien, “ no tengo fuerzas para cavar ” (RV). Su fuerza había sido enervada por su suave vida.

Lucas 16:4 . Estoy resuelto . La palabra en el original implica un plan repentino, una idea que acaba de caer sobre él. Ellos .— Es decir , los deudores. Recibirme .- Es decir , dame refugio. Este es uno de los puntos de comparación en los que se hace hincapié en Lucas 16:9 .

Lucas 16:5 . Cada uno . Más bien, "cada uno". Deudores . Es dudoso en qué relación estaban estos "deudores" con el "señor". Eran inquilinos que pagaban el alquiler en especie y ahora se rebajaba el alquiler, o personas que habían recibido anticipos de alimentos de las tiendas del rico, que no habían pagado, y cuyos montos ahora se modificaban fraudulentamente.

Probablemente la última explicación sea la mejor de las dos. La primera . Se dan dos estuches de muestras; la reducción variable de los dos implica que se tuvo en cuenta las diferentes circunstancias de los respectivos deudores.

Lucas 16:6 . Bill . — RV "fianza"; el término literal es "escritos". Rápido . Evidentemente, un arreglo secreto y apresurado; los deudores también parecen haber sido tratados por separado y en privado.

Lucas 16:8 . El señor — más bien, “su señor” (RV), y no Cristo. Sabiamente .- Es decir , con prudencia y destreza. Tanto el Hombre Rico como el mayordomo eran "hijos de este mundo" y, por lo tanto, se inclinaban de manera característica a pasar por alto la parte fraudulenta de la transacción, en vista de su astucia y éxito.

Más sabio — Más astuto. En su generación — más bien, “para su propia generación” - es decir , en su esfera inferior; en velar por sus propios intereses. Hijos de la luz . —Cf. Juan 12:36 ; Efesios 5:8 ; 1 Tesalonicenses 5:5 .

Lucas 16:9 . Yo os digo: “ yo ” , en oposición a “el señor”; " Usted " , en oposición a "el mayordomo". De las riquezas .- Es decir , “a través de” (RV). "Mammon" es una palabra aramea para "riqueza", no para "dios de la riqueza", como se explica comúnmente. “Mamón de la maldad” - i.

mi. riqueza que generalmente se considera propiedad personal, y que se derrocha en consecuencia, en lugar de ser considerada como un fideicomiso confiado por Dios a nuestro cargo; reivindicado injustamente como propio y empleado injustamente. Haz amigos — La imagen está tomada de la parábola. Así como el mayordomo consiguió amigos agradecidos, que lo recibieron cuando fue despedido de su cargo, así podemos nosotros, mediante obras de caridad, proporcionar amigos para darnos la bienvenida al cielo (para darnos la bienvenida al llegar, no para abrirnos el cielo).

Cuando falles — más bien, "cuando fallará", es decir , mamón. Moradas eternas : más bien, “los tabernáculos eternos” (RV), es decir , en contraste con el refugio temporal que el mayordomo aseguró para sí mismo.

Lucas 16:10 . El que es fiel , etc. — En la esfera espiritual, los intereses del mayordomo y del señor son idénticos; mientras que en la parábola el mayordomo aseguró su propio bienestar futuro defraudando a su amo. Fue culpable de infidelidad; pero podemos, mostrando una previsión como la suya, y usando lo que se nos ha confiado en obras de caridad, mostrar verdadera fidelidad a nuestro Señor.

Nuestro carácter se pone a prueba de esta manera, tomando los medios para asegurar nuestro bienestar eterno o si no lo hacemos. El contraste entre lo "mínimo" (o "muy poco", RV) y "mucho" corresponde al que existe entre "mamón injusto" y "riquezas verdaderas" (en Lucas 16:11 ), y entre "lo que es de otro hombre". ”Y“ lo tuyo ”(en Lucas 16:12 ).

Lucas 16:13 . Ningún siervo , etc.— “Mammón” y “servir” en este versículo muestran que todavía está conectado con la sección anterior. Se nos ha confiado el "mamón injusto", pero no debemos ser siervos de él. Dios requiere el servicio indiviso de nuestro corazón (cf. Santiago 4:4 ; Colosenses 3:5 ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 16:1

El mayordomo prudente. — A primera vista hay una dificultad en la interpretación de esta parábola; aparentemente hay un elogio del mal por parte de Cristo. Vemos a un hombre malo a la espera de imitación cristiana. La dificultad desaparece cuando hemos aprendido a distinguir el objetivo esencial de la parábola de su adorno o cortinaje. No es Cristo, sino el maestro , quien elogió al mayordomo injusto.

Y lo hizo, no porque hubiera actuado con honor, fidelidad, gratitud, sino porque había actuado con sabiduría . Toma el único punto de prudencia, previsión, previsión. Hacemos esto constantemente en la vida diaria. Quizás estemos encantados con la historia de un robo exitoso; nos maravillamos de su ingenio, sentimos incluso una especie de respeto por el hombre que pudo idearlo; pero se entiende que ningún hombre que así lo relata recomiende un delito grave.

Este mayordomo había planeado, había visto dificultades, las superó, marcó su camino, se mantuvo firme en él, se coronó de éxito. Hasta ahora es un ejemplo. La forma en que usó su poder de pronóstico puede haber sido mala; pero el pronóstico en sí es bueno.

I. Sabiduría de este mundo — Hay tres clases de hombres: los que creen que una cosa es necesaria y eligen la mejor parte, los que creen en la eternidad y viven por ella — no se mencionan aquí; los que creen en el mundo y viven para él; y los que creen en la eternidad, y la mitad viven para el mundo. "¿Qué debo hacer?" Aquí está el hombre de mundo reflexivo, ingenioso y sagaz.

En los asuntos de este mundo, el hombre que no se abastece a sí mismo, pronto se ve rechazado. Se hace necesario empujar y luchar entre la gran multitud si quiere prosperar. Tenga en cuenta el tipo de superioridad en este personaje que se elogia. Hay ciertas cualidades que realmente elevan a un hombre en la escala del ser. El que persigue un plan con constancia es más alto que el que vive por horas.

Puede que no haya nada muy exaltado en su objetivo, pero hay algo muy maravilloso en la persecución perseverante, constante y paciente de su objetivo. Ves energías del más alto nivel puestas en juego. No es un ser de poderes mezquinos lo que el mundo ha seducido, sino una mente de gran alcance, vasta, que arroja poderes inmortales sobre las cosas del tiempo. Tal es la sabiduría de este mundo, sabia en su egoísmo inventivo, sabia en su superioridad magistral, sabia en su adaptación de los medios a los fines, sabia en todo su éxito.

Pero el éxito está solo en su generación, y su sabiduría es solo para su generación. Si este mundo es todo, es prudente idearlo y vivir para él. Pero si no, considera las palabras: “Necio, esta noche se te demandará tu alma; entonces, ¿de quién serán las cosas que has obtenido?

II. Las inconsistencias de los hijos de la luz: “Los hijos de este mundo son más sabios”, etc. Evidentemente, esto no es cierto para todos. Ha habido hombres que han dado sus cuerpos para ser quemados por causa de la verdad; hombres que han sacrificado libremente este mundo presente por el próximo. Decir que los hijos más sabios de este mundo son la mitad de sabios que ellos, era un insulto al Espíritu santificador.

Pero "hijos de la luz" es un término amplio. Hay una diferencia entre la vida y la luz. Tener luz es percibir la verdad y conocer el deber. Tener vida es poder vivir la verdad y cumplir con el deber. Más de un hombre tiene luz clara que no se ha apoderado de la vida. En la medida en que un hombre crea en el cuerpo nada en comparación con el alma, el presente en comparación con el futuro; en la medida en que ha sentido el poder del pecado y el poder santificador de la muerte de Cristo; en la medida en que comprende el carácter de Dios manifestado en Jesucristo, es un hijo de luz.

La acusación es que en su generación no camina tan sabiamente como lo hace el hijo del mundo en la suya. Los niños del mundo creen que este mundo es de gran importancia. Son consistentes con sus creencias y viven para ello. De ella logran extraer la felicidad. En él se las arreglan para encontrar un hogar. Ser un hijo de la luz implica tanto un deber como un privilegio. No basta con tener la luz, si no “caminamos en la luz.

”Mantener altos principios y vivir de bajos es inconsistencia cristiana. Si un hombre dice que “es más bienaventurado dar que recibir”, y está siempre recibiendo, casi nunca dando, es inconsistente. Si profesa que agradar a Dios es la única cosa por la que vale la pena vivir, y sus planes, metas e invenciones son todos para agradar a los hombres, es sabio para la generación de los hijos del mundo; porque la generación de los "hijos de la luz" no es sabio.

La sabiduría del mayordomo consistió en pronosticar. Sintió que le quedaba poco tiempo y no perdió ni un momento. La falta de sabiduría cristiana consiste en esto, que nuestra mayordomía está llegando a su fin y no se hace ninguna provisión para un futuro eterno. "Hazte amigos". La bondad hecha en Cristo asegura la bienaventuranza. Un vaso de agua fría dado en el nombre de Cristo no perderá su recompensa.

Actos sabios, hechos santos y altruistas, recompensas seguras. "Viviendas eternas". Nada es eterno excepto lo que se hace por Dios y por los demás. Lo que se hace por uno mismo muere. Quizás no esté mal, pero perece. Dices que es un placer; bueno, disfrútalo. Pero el recuerdo gozoso ya no es alegría. Aquello que termina en el yo es mortal; solo eso que sale de uno mismo, en Dios, dura para siempre.— Robertson .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Lucas 16:1

Lucas 16:1 . El mayordomo injusto .

I. El mayordomo despidió .

II. El mayordomo que provee para el futuro .

III. El mayordomo elogió .

IV. Las lecciones para discípulos .-

1. Cada uno es un mayordomo.
2. Sé como este mayordomo en prudencia y aprovecha las oportunidades.
3. Sea diferente a él en la deshonestidad. En esto es una advertencia . Taylor .

Prudencia cristiana .

I. La administración del administrador injusto .-

1. Descuidado.
2. Deshonesto.
3. Recomendado.

II. Nuestra administración .-

1. Todos somos mayordomos.
2. Tendremos que dar cuenta. Debemos estar atentos al futuro.— Watson .

I. ojo de la sabiduría .-

1. Mira hacia el futuro.
2. Mira también a su alrededor.

II. La mano de la sabiduría — Es rápida para hacer lo que sea necesario. La sabiduría del plan del mayordomo habría sido una locura si no se hubiera llevado a cabo de inmediato . Wells .

Referencia especial a los publicanos . — Aparentemente, aunque no con certeza, estas parábolas fueron dichas para que los publicanos pudieran entender claramente cómo se usarían sus ganancias mal habidas. Se les debía enseñar que, aunque se les perdona el pasado, tienen el deber de hacer con los logros que han obtenido. Y se les trata como hombres completamente versados ​​en todos los caminos de los hombres adinerados, bien despiertos para apreciar el trabajo arduo, la vigilancia, la empresa y la prontitud.

Y el objetivo de esta primera parábola es inculcarles la necesidad de trasladar con ellos al reino de Dios las cualidades que les habían hecho triunfar en el reino de Mammon . — Dods .

Las dos parábolas de este capítulo — Nótese la conexión entre las dos parábolas de este capítulo: una complementa a la otra. La idea común a ambos es la conexión entre el empleo de bienes terrenales y la vida más allá de la tumba. El mayordomo injusto representa al hombre que asegura su suerte futura mediante el uso sabio de la riqueza fugaz; el Hombre Rico es un representante de aquellos que arruinan su futuro por descuidar las oportunidades presentes de preparar la felicidad en el mundo venidero.

Enseñanza general de esta parábola — El resumen de esta parábola es que debemos tratar con humanidad y bondad a nuestro prójimo, para que cuando lleguemos al tribunal de Dios, el fruto de nuestra generosidad pueda volver a nosotros . Calvino .

La parábola enseña dos lecciones :

I. La general una lección de prudencia en el uso de las posesiones temporales con miras a los intereses eternos.
II. El especial es una lección sobre la forma de usar estas posesiones que tiende más directa y seguramente a promover nuestros intereses eternos, es decir, mediante la práctica de la bondad hacia aquellos que están desprovistos de los bienes de este mundo . Bruce .

Usar el mundo para Dios — La parábola enseña la prudencia cristiana, Cristo exhortándonos a usar el mundo y los bienes del mundo, por así decirlo, contra el mundo y para Dios . Trinchera .

I. La falta y su castigo ( Lucas 16:1 ).

II. La resolución repentina ( Lucas 16:3 ).

III. La ejecución del plan ( Lucas 16:5 ).

IV. La alabanza del Maestro ( Lucas 16:8 ).

V. El consejo a los discípulos como una aplicación de la parábola ( Lucas 16:9 ).

Lucas 16:1 .

I. Todo ser humano es simplemente un fideicomisario .

II. Tendremos que responder por nuestra confianza .

Lucas 16:1 . " Acusado ". La acusación puede haber sido provocada por motivos maliciosos, pero el aguijón reside en su verdad. De la misma manera, no es tanto la malevolencia de nuestro gran adversario espiritual lo que tenemos que temer, sino los justos motivos de acusación que puede suponer nuestra conducta.

Lucas 16:2 “ Oye esto de ti ”. El mayordomo había abusado de la confianza que su amo había depositado en él, y es llamado a rendir cuentas. De la misma manera Dios le ha confiado mucho al hombre, y será estricto al exigirle una cuenta de su mayordomía. No se le trata como alguien que, debido a la total corrupción de su naturaleza, inevitablemente debe equivocarse, sino como alguien que es plenamente responsable de todas sus acciones.

Lucas 16:3 . “ ¿Qué debo hacer? ”—Él admite tácitamente su culpa, y al instante se enfrenta a la situación y se esfuerza por sacar el máximo provecho de ella. Su vida autoindulgente lo ha incapacitado para un trabajo duro y honesto; su orgullo le prohíbe pedir limosna a quienes habían conocido sus anteriores circunstancias de riqueza y poder.

Lucas 16:4 . “ Recíbeme” . Aquí nos encontramos con la gran lección de la parábola. El mayordomo, cuando se le echa de una casa, está ansioso por conseguir otra. De la misma manera, el hecho de que tengamos que dejar nuestro hogar en la tierra, cuando llegue la muerte, debería hacernos ansiosos por tener un hogar permanente en el mundo venidero.

Lucas 16:5 . La beneficencia es un pasaporte al cielo — El mayordomo actúa para asegurar beneficios a los deudores, sin ningún beneficio pecuniario para él; y esto apunta a la moraleja de la parábola: la beneficencia es un pasaporte a las moradas eternas.

Lucas 16:5 . Obligaciones .

I. La base de nuestras obligaciones — Los dones de Dios, el don de Su Hijo, la paz mental, la sociedad de los buenos.

II. El cumplimiento de nuestras obligaciones — Aprecia nuestras bendiciones, vive a la altura de nuestros privilegios, esparce nuestras bendiciones entre los demás.

Lo que le debemos a Dios — El hombre es deudor a Dios. Continuamente se olvida de esto. Nuestra deuda con Dios no tiene por qué paralizarnos en una desesperación repentina. Cristo es nuestro rescate por la terrible obligación de "diez mil talentos". Pero su amor debería constreñirnos a su servicio. Hay dos cosas a considerar:

1. La causa.
2. La naturaleza de nuestra deuda con Dios.

I. La causa — Cada uno de nosotros tiene una deuda infinita con Dios por la creación, la redención, la elección y la gracia. Para nosotros, especialmente, la vida debería ser algo noble y hermoso. Pero más bendita que la primera creación es la segunda. Otro misterio del amor divino es la elección, un hecho que nos enfrenta en todas partes. La voluntad soberana, justa y amorosa de Dios es la única responsable de nuestros privilegios. Agradézcale también por la gracia, el don continuo, ecléctico, inagotable e inagotable del Espíritu Santo.

II. La naturaleza de esta deuda — Le debemos adoración a Dios, justicia, confianza y amor. En la adoración debemos rendir sustancia, testimonio y servicio. La ley de Dios debe ser cumplida por nosotros en nuestra santificación. Nada honra a Dios como confiar en Él, o lo hiere como no confiar en Él. Este es un servicio siempre abierto a todos. Lo mejor, y lo último, y la suma de todo, le debemos amor a Dios. Al pagar esto, pagamos todo y, sin embargo, sentimos que no se paga nada. Es Su naturaleza cuidar de nuestro amor. Dios no se contenta con amar; Quiere ser amado. Pero debe ser un amor completo, amor de mente, voluntad y espíritu . Thorold .

Lucas 16:6 . “ Escribe cincuenta… escribe ochenta ”. No hay nada de importancia espiritual en estas cantidades. Representan simplemente la astucia con la que el mayordomo trató a cada deudor, con referencia única, probablemente, a la mayor o menor capacidad de cada uno de rendirse agradecidos a sí mismo cuando se le arroja al mundo . Brown .

Lucas 16:8 . Prudencia cristiana .

I. Prudencia — Es una forma más breve de providencia. Tiene un gran valor en la vida humana. Es necesario en nuestra conducta, en relación con nuestro dinero, en nuestras empresas y en nuestra compañía. La prudencia cristiana se manifestará al hacer provisiones para el mundo futuro.

II. La prudencia mundana y su enseñanza — La prudencia del hombre mundano se adelanta a la prudencia espiritual del hombre religioso, ya que los objetivos del primero están todos dirigidos a un solo fin : la prosperidad mundana. Los objetivos del hombre religioso se dividen con demasiada frecuencia. Debido a que las cosas mundanas son cercanas y visibles, tienden a compartir los afectos que deberían estar totalmente centrados en "las cosas que no se ven".

III. Prudencia cristiana — Cristo no sólo extrajo lecciones del mayordomo deshonesto, sino que procedió a darnos una regla para el uso sabio del dinero. Use las riquezas, no como propias, sino como mayordomos de Dios. Úselos como Él lo indique. No debemos hacer del enriquecimiento nuestro objetivo. No debemos amar las riquezas. Debemos usarlos libremente para obras de caridad y misericordia. Cristo también anima a la prudencia.

La fidelidad en el trato como Dios quiere con nosotros con las “injustas riquezas” debe ser el medio de entrenarnos para las verdaderas riquezas y demostrar nuestra idoneidad para ellas. Las riquezas mundanas no son "verdaderas"; no podemos retenerlos permanentemente; no satisfacen el alma. Solo el conocimiento y el amor de Dios satisfacen el alma. Estos, y todo lo que les sigue, son una posesión segura y duradera.— Taylor .

Lucas 16:8 . Las locuras de los sabios — El mundo puede enseñar a la Iglesia muchas lecciones, y sería bueno que la Iglesia viviera de la manera en que lo hacen los hombres del mundo. Hay elogio aquí; reconocimiento de espléndidas cualidades, prostituido para bajos fines; reconocimiento de la sabiduría en la adaptación de los medios al fin; y una limitación del reconocimiento, porque es sólo "en su generación" que los "hijos de este mundo son más sabios que los hijos de la luz".

I. Dos clases opuestas — Nuestro Señor ordena sus palabras de tal modo que sugieran una doble antítesis, de la cual hay que suplir un miembro en cada caso. Nos enseñaría que los "hijos de este mundo" son "hijos de las tinieblas"; y que los “hijos de la luz” lo son, simplemente porque son hijos de otro mundo que este. Así limita Su alabanza, porque son los hijos de las tinieblas los que, en cierto sentido, son más sabios que los iluminados.

Y eso es lo que hace la maravilla y la inconsistencia a la que apunta nuestro Señor. Los hombres cuya locura está tan marcada y teñida de sabiduría, y otros cuya sabiduría está tan borrosa y manchada de locura, son las paradojas extraordinarias que nos presenta la experiencia de la vida.

II. La sabiduría limitada y relativa de los necios . El mayordomo habría sido un hombre mucho más sabio si hubiera sido más honesto. Pero, aparte de la calidad moral de su acción, había en ella lo que era sabio, prudente y digno de alabanza. Había coraje, fertilidad de recursos, adaptación de los medios al fin, prontitud en llevar a cabo sus planes. De hecho, el diseño era malo, pero inteligente. Era un tramposo inteligente.

El señor y el mayordomo pertenecen al mismo nivel de carácter, y la sagacidad vulpina, la astucia y las cualidades que aseguran el éxito en las cosas materiales les parecen a ambos del más alto valor. El secreto del éxito religioso es precisamente el mismo que el secreto del éxito en las cosas ordinarias. No se puede conseguir nada sin trabajar por ello, y no hay nada que conseguir en la vida cristiana sin trabajar por ello, como tampoco en cualquier otra. Las razones del contraste son fáciles de entender. “Este mundo” apela al sentido, “ese mundo” a la fe. Y así, las nimiedades aplastan las realidades.

III. La necedad concluyente de los parcialmente sabios . Cristo dijo “en su generación”, y eso es todo lo que se puede decir. Deja entrar el pensamiento del final, y la posición cambia. Dos preguntas: ¿para qué lo estás haciendo? Y supongamos que lo entiendes, ¿entonces qué? Reducir toda la sabiduría del mundo a la absoluta locura. Nada que no pueda traspasar satisfactoriamente la barrera de estas dos cuestiones es otra cosa que la locura, si se considera que es el objetivo de la vida de un hombre.

Tienes que mirar al final antes de publicar los epítetos "sabio" y "tonto". El hombre que hace de cualquier cosa menos de Dios su fin y objetivo es relativamente sabio y absolutamente tonto. Deja que Dios sea tu fin. Y que haya una correspondencia entre fines y medios.— Maclaren .

Mal manejo de los intereses eternos — En este versículo, Cristo, después de contar la historia del mayordomo deshonesto, habla en su propio nombre. Nuestro Señor agrega este comentario suyo al elogio pronunciado por el maestro del mayordomo.

I. Esta máxima es literalmente cierta — La gente mundana es más perspicaz que los cristianos en lo que respecta a los intereses mundanos. La mismísima bondad del cristiano está en su contra en los asuntos de la vida. No está dispuesto a pensar en el mal y no está dispuesto a contrarrestarlo. Así que el mundo a menudo se ríe del cristiano.

II. El texto es verdadero como una seria reflexión sobre la gestión ordinaria de la vida cristiana . Los que profesan vivir por la eternidad no actúan tan sabiamente, con miras a ese fin elevado y glorioso, como aquellos que apenas aspiran a algo más allá tiempo, actuar con miras a esa ambición comparativamente baja y pobre. Solo existen estas dos clases de hombres: los "hijos de esta era" y los "hijos de la luz".

Los primeros se caracterizan por la ausencia de una búsqueda definida y una esperanza bien fundada de una vida inmortal en el cielo. Pero estos últimos no siempre asocian este elevado objetivo de la vida con la verdadera sabiduría en la elección de los medios. Los hombres mundanos, en precisión de ojo, firmeza de mano y fuerza de esfuerzo, superan a los cristianos. Estos últimos deberían copiar, en lo que respecta a las realidades espirituales, el buen método de los hombres mundanos cuyas metas de vida son puramente seculares.

No es suficiente tener un objetivo más alto que el de los hombres mundanos. ¿Cómo vive el cristiano, en vista y en pos de este objetivo superior? ¿Es sabio? ¿Es prudente? ¿O es lánguido, indiferente, perezoso? ¿Cuán escrutadora es una expresión de reprensión como la que Cristo habla aquí para todos los que profesan ser “hijos de la luz”? El cristiano debe ser inventivo, resuelto. Con demasiada frecuencia vive por debajo de sus privilegios y oportunidades.

Los grandes esfuerzos deben acompañar a las grandes expectativas. Es así en las cosas terrenales. Dale esperanza al hombre y le das celo; haz dudoso el éxito y destruyes el esfuerzo. ¡Que la esperanza, el celo, el esfuerzo diligente de los mundanos no reprendan a la pereza, la falta de rumbo, la languidez de un “hijo de la luz”! - Vaughan .

Se elogia la clarividencia espiritual — El mayordomo injusto demostró, incluso en su deshonestidad, una clarividencia de prudencia que sería bueno que el pueblo cristiano, al tiempo que evitaba la deshonestidad, pudiera ejercer siempre en referencia a sus propios objetivos superiores e intereses más nobles. Se hace que la conducta de este agente sin escrúpulos proporcione una lección, ciertamente no de imitación, pero no del todo de evitación, a los discípulos de Jesucristo.— Ibid .

Las cualidades exhibidas por el mayordomo . — El mayordomo exhibe varias cualidades valiosas de carácter bien dignas de imitación: decisión, compostura, energía, prontitud y tacto . Bruce .

“ Elogiado ” - “Los hombres te alabarán cuando te hagas bien” ( Salmo 49:18 ).

“ Sabiamente ”. Esta cualidad de sabiduría ya había recomendado Cristo a sus discípulos, con las palabras, “sed, pues, sabios como serpientes” ( Mateo 10:16 ).

Nosotros podemos aprender de su historia -

I. Ese despido, la muerte, ciertamente nos llegará .

II. Que debería hacerse alguna provisión para lo que está más allá .

La Palabra nos recuerda -

I. Cuán intrincadamente mezclados están las virtudes y los vicios , el bien y el mal, en este mundo humano. En el carácter de este mayordomo, la virtud de la prudencia estaba íntimamente asociada con el fraude burdo y deliberado.

II. Del alto valor religioso de la prudencia . Necesidad y función de la prudencia en relación con la vida y futuro del alma.

Puntos en los que los hombres mundanos a menudo superan a los cristianos . Los hombres mundanos prosiguen sus planes

(1) con más ingenio de invención;
(2) con más unicidad de objetivo;
(3) con mayor seriedad;
(4) con mayor perseverancia, de lo que suelen mostrar “los hijos de la luz”.

Lucas 16:9 . Mayordomía para el Señor — Estas oraciones requieren una cuidadosa reflexión, en sí mismas y en su conexión.

I. Tenemos todo lo que tenemos como súbditos redimidos y siervos de Cristo — El mayordomo no tiene nada propio. No somos nuestros. Cristo, como Mediador, nos hace propiedad suya. Este es el secreto de la mayordomía cristiana. Tú, y todo lo que tienes, has sido restaurado a ti mismo; pero de ahora en adelante tenéis todo para Cristo. Tu absoluto todo es suyo. Tus posesiones están bajo la misma ley. Debes darlo todo por todos. No tendrá una mayordomía dividida.

II. ¿Cuáles son las señales de una buena mayordomía? -

1. Que se mejore al máximo la propiedad encomendada.
2. Que se administre estrictamente de acuerdo con la voluntad del propietario.
3. Que donde no se conoce ciertamente Su voluntad, la sabiduría o la prudencia hacen lo mejor. Nuestro Señor dice: Sé sabio conmigo como lo fue con él el mayordomo de la parábola. Esto es de la esencia misma de nuestra confianza, que el Maestro deja mucho a nuestro propio tacto. Él nos da los principales bosquejos de Su voluntad y nos deja completar los detalles.

En nada se necesita más la sabiduría cristiana que en el correcto empleo de nuestra riqueza, ya sea mayor o menor. Dejemos que el sentimiento de mayordomo sea bien educado y entusiasta, y no habrá error, al menos, ningún error contra Cristo.

III. El que recuerda habitualmente su mayordomía se salvará del mal mortal que acecha a la posesión de la propiedad, convirtiéndola en un dios . Cristo hace de Mammón el posible rival del Supremo. El amor indebido por los bienes de este mundo es incompatible con la fidelidad decidida del sentimiento de mayordomo. Del amor a la riqueza, de manera preeminente, se puede decir que no puede coexistir con el culto a Dios.

La única salvaguarda es el recuerdo habitual de que lo que tenemos no es nuestro. Solo el servicio fiel de mayordomo nos protegerá de convertirnos en idólatras del bien de este mundo. El que no sirve a Dios con su dinero hace del dinero en sí mismo su único dios. Esta advertencia no está dirigida únicamente a los ricos, aunque es especialmente necesaria para ellos. Pero la advertencia es para todos. Cada uno tiene alguna propiedad y, por lo tanto, alguna mayordomía.

IV. Para todos los mayordomos se acerca el día del juicio final — El día del juicio arroja su sombra sobre cada vida. Todos nos apresuramos a la última auditoría. Nuestra salvación, de hecho, dependerá de la presencia o ausencia de nuestra fe en Cristo, pero el tipo de salvación, la medida de la misma y el grado de recompensa futura asignada de aquí en adelante, estarán regulados por la fidelidad de la vida en todos sus aspectos. variedad ilimitada de obras. Si hemos demostrado ser injustos con nuestro Maestro en esta vida, no confiará en nosotros en la próxima . — Papa .

Lucas 16:9 . La enseñanza de Cristo sobre la riqueza .

I. Las riquezas no deben ser repudiadas necesariamente — Nuestro Señor enseña que, si se usan correctamente, pueden agregar intensidad al gozo de nuestra condición futura. A partir del mammón, cuya característica es la injusticia y la falsedad, podemos formar amistades que no terminarán con la vida. "Yo les digo": no repudien sus riquezas, sino "háganse amigos de ellas".

II. Estos amigos no compran ni ganan para nosotros una entrada , simplemente nos reciben cuando entramos. Nuestros nombres deben estar grabados, no en el corazón de los santos pobres, sino en las manos del Redentor con los mismos clavos de la crucifixión. " Amigos ". Solo con dinero puedes comprar esclavos, herramientas, aduladores. Pero con dinero solo no podemos comprar un amigo. Solo el que tiene corazón puede ganar un corazón. Solo un ganador de corazones puede ser un ganador de amigos. Las riquezas correctamente utilizadas pueden, por tanto, ser rentables para nuestros intereses superiores.— Alexander .

“ Háganse amigos ”. Ningún pensamiento puede encajar mejor que el de esta parábola, por un lado, para derribar la idea de cualquier tipo de mérito asociado a la limosna (porque ¿qué mérito puede haber en dar lo que es de otro? ?), y por otro animarnos a la práctica de esa excelencia que nos asegura amigos y protectores para una crisis tan grave como la de nuestra entrada al mundo venidero.

“ Recibirte ” . - En el camino de la vida, como en otros viajes, es un grato reflejo que tengamos amigos que están pensando en nosotros y que nos recibirán con alegría cuando nuestro camino llegue a su fin.

Lucas 16:10 . Cómo se puede usar lo pequeño para obtener lo grande .

I. El extraño nuevo estándar de valor que se establece aquí . Se comparan los bienes externos y las riquezas internas.

(1) en cuanto a su magnitud intrínseca;
(2) en cuanto a su calidad;
(3) en cuanto a su propiedad.

II. El principio general aquí establecido en cuanto al mayor uso del bien inferior .

III. La fidelidad que utiliza lo más bajo como medio para poseer más plenamente lo más elevado. Las posesiones terrenales administradas de acuerdo con el principio

(1) de mayordomía;
(2) de autosacrificio;
(3) de hermandad.— Maclaren

Lucas 16:10 . “ El que es fiel ”. Que es tanto como si hubiera dicho: El uso que los hombres hacen de los bienes de este mundo presente, que son comparativamente de poco valor, muestra el uso que harían de los que son mucho mayores. , fueron los mismos encomendados a ellos, y que pertenecen a los hijos de Dios en el cielo.

Si los han usado correctamente, también los usarían; y si han abusado de estos, también abusarán de ellos. La fidelidad y la injusticia se aplican correctamente al uso y abuso de cosas que no son nuestras, pero que se nos han encomendado por el honor y los propósitos del propietario. Porque aplicarlos a nuestros propios usos y propósitos, y no a los suyos , sería una violación de la confianza y, por lo tanto, sería infiel e injusto en un grado muy alto .'— Palmer .

"Al menos ... mucho ".

I. Este versículo sugiere que estamos en este mundo simplemente probando y sirviendo a nuestro aprendizaje.
II. Que se prueba nuestra fidelidad a los intereses que se nos confían, y no tanto si hemos hecho pequeñas o grandes cosas.

Fieles en lo poco, fieles en mucho .

I. La verdadera fidelidad no distingue entre grandes y pequeños deberes .

II. La fidelidad en los deberes pequeños es aún mayor que la fidelidad en los grandes .

III. La fidelidad en lo que es menos importante es la preparación y asegura que tengamos, una esfera más amplia en la que obedecer a Dios .- Maclaren .

Fidelidad . Si lo consideramos únicamente a la mente, como si eso fuera todo lo que hay de nosotros, la mente podría preguntarse dudosamente cómo puede ser verdad. Parece como si uno pudiera ser honrado en las grandes transacciones y, sin embargo, descuidado en las nimiedades; decir la verdad comúnmente, pero no siempre; mantener la ley de la escuela bajo la mirada del maestro, pero infringirla fuera de la vista; hacer frente a las emergencias con generosidad, pero en los lugares comunes de los asuntos cotidianos se quedan cortos.

Hemos visto vidas así. Entonces, ¿qué quiere decir Cristo? Dice que los hombres y las mujeres fieles son fieles en todas partes, en todas las condiciones, en todos los lugares por igual. “Fiel”, lleno de fe. Esta palabra elegida es la clave de la oración. La fidelidad no es una virtud única ni un rasgo separado. Atraviesa todo el carácter, como la sangre atraviesa el cuerpo. La raíz de esto es la fe en Dios, y en sí misma es la raíz de todas las excelencias y todas las moralidades.

La fidelidad no es cosa de más o menos, de estaciones u oportunidades, de adorno o conveniencia. Los principios nunca lo son y la fidelidad es un principio. El deber es universal porque Dios es universal. El deber es inmutable porque Dios es inmutable. Las “cosas mínimas” en las que cada uno de nosotros es fiel o infiel, no son solo el comienzo de lo que parece grande a los ojos de los hombres, son grandes ya por aquello de lo que salen; son descargas de una vida dentro de nosotros; significan un principio en el funcionamiento y las fuentes del carácter; descubren y prueban la estructura interior y el hábito del alma de los que depende la vida eterna . Huntington .

Lucas 16:11 . Mayordomía para uno mismo . En toda esta sección hay un trasfondo silencioso de referencia a la verdadera sabiduría de la vida al extraer tanto bien como sea posible de todos los elementos del mal de este mundo, especialmente de lo que llamamos sus posesiones.

I. Extraerlo para uno mismo, y no sólo para nuestro Maestro — De hecho, hay un sentido en el que el yo puede ser reprimido por completo, el yo como fin final, el yo como director de la vida. Pero, por otro lado, es la voluntad de Dios que el beneficio de uno mismo, como subordinado, nunca se pierda de vista. Hay un cuidado cristiano por uno mismo que es a la vez la sabiduría suprema y el altruismo supremo. Debemos pensar y actuar en medio de los peligros del tiempo y las trampas de las riquezas terrenales, por los intereses de nuestras almas inmortales cuando el tiempo y las riquezas del tiempo se acaben y se vayan.

II. Porque este es el verdadero secreto, que no tenemos un yo aparte de nuestro Maestro . Nunca llegamos a la altura de las enseñanzas de nuestro Señor, ni llegamos a la grandeza de nuestra relación con Él, hasta que nos identificamos con Él y Su causa universal. en la tierra que no conocemos ninguna diferencia entre el suyo y el nuestro. Esta es la verdadera glorificación evangélica del principio de mayordomo. Cuanto más tenemos de bienes terrenales, más probadas son nuestras gracias y, si somos lo suficientemente sabios para soportar la prueba, más confirmada se vuelve nuestra renuncia a este mundo y nuestra preferencia por el cielo. La sabiduría de un hombre que tiene la peligrosa confianza en las posesiones no es solo protegerse del peligro especial que lo acecha, sino también convertir el peligro en una buena cuenta. Esa es la lección del capítulo y de toda nuestra vida.

III. Después de todo, debemos ir más allá de este mundo en busca de la ilustración más impresionante del Salvador de Su significado — No podemos desconectar la mayordomía del tiempo de los asuntos de la eternidad. Todo lo que poseemos es nuestro por una temporada, para que mediante nuestro uso prudente podamos promover nuestros propios intereses para siempre. De dos maneras el Divino Maestro nos imprime esto:

1. Podemos hacernos amigos con las riquezas de la injusticia, quienes nos recibirán en moradas eternas.
2. Por la fidelidad de abajo en lo que es mínimo, podemos prepararnos para fideicomisos más grandes, y para una jurisdicción de aquí en adelante para la cual la mayordomía del tiempo proporciona sólo una pequeña analogía. El enfático prefacio de Cristo, “Os digo”, introduce la lección de que debemos, con nuestra mejor y más santa astucia, crearnos amigos mediante el uso caritativo de nuestra sustancia.

Lo que el pobre mundano de la parábola hizo por el pobre yo de esta generación, debes hacerlo por el yo superior y más noble del mundo venidero. Pero eso no es todo. Nuestro Señor enseña que nuestra mayordomía aquí puede administrarse de tal manera que nos prepare para una mayor confianza en el más allá. El mayordomo injusto no nos enseña esto, salvo por el contrario. Fracasó tanto que nunca más se pudo confiar en él. En lo sucesivo se nos debe confiar de acuerdo con la medida de nuestra capacidad de confianza adquirida aquí.

Habrá mayordomías en el otro mundo, sin libertad condicional y sin miedo al fracaso, proporcionadas y acomodadas al carácter que hemos adquirido aquí. El principio general de la fidelidad debe formarse en esta vida, y esto prepara para la independencia en la vida venidera.— Papa .

Lucas 16:11 . " El injusto mamón ". - Injusto porque

(1) se usa y disfruta con tanta frecuencia sin pensar en Dios;
(2) porque con mucha frecuencia se adquiere de manera ilegal;

(3) porque es fuente de múltiples tentaciones ( 1 Timoteo 6:9 ), que dificultan la entrada de un rico en el reino de Dios (cap. Lucas 18:24 ).

Lucas 16:12 . "De otro hombre ". La riqueza se describe aquí como perteneciente a otro, porque no es absolutamente nuestra, pero puede ser recordada en cualquier momento, y debe ser resignada en la hora de la muerte. En oposición a ella están aquellos beneficios espirituales que son verdaderamente “nuestros”, porque, una vez obtenidos por la fe, constituyen una propiedad inalienable.

El fiel mayordomo de Dios — La última inferencia de la más difícil de todas las parábolas de Cristo. Es una retrospectiva desde el otro lado de la muerte, cuando la vida terrenal yace completamente atrás, encogida a un solo punto y acto. "Si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará? Apelo a vosotros mismos, a vuestro sentido común, a vuestros primeros principios de razón y equidad, ¿quién os dará lo que será vuestro?"

I. “Lo que es de otro” es la posesión total de esta vida . Incluso mientras lo tenemos, es de otro. No solo un fideicomiso, una mayordomía. Ninguna idea de propiedad personal puede entrar en él ni por un momento. Su mandato es tan precario que no podemos contar con él ni por un día; no lo trajimos al mundo, y no podemos llevarlo con nosotros cuando dejemos el mundo. No es parte de nosotros, es un complemento, un accesorio, un accidente; puede desaparecer cualquier día, debe desaparecer algún día. Es de otro, incluso mientras lo tenemos.

II. "Lo que es tuyo". —El sonido es agradable al oído. El deseo de poseer es un instinto de la naturaleza. No espera las codicias desarrolladas de la hombría. Incluso nuestras propias almas aún no son las nuestras. Son "nuestros" sólo al fin, como premio del conflicto de toda la vida, la apuesta del juego en el que están en juego el hombre y el enemigo del hombre. Esto hace que la vida sea tan seria, tan trascendental.

¡El riesgo de no “ganarnos” como “nuestros”, nuestras propias almas! El alma misma aún no es nuestra; depende de la vida, la vida hacia la tierra y hacia el cielo, la vida hacia el hombre y la vida hacia Dios. Para el buen mayordomo, cuando todo le falle, y la mayordomía del largo pasado deba ser justificada, se encontrará a sí mismo por primera vez como dueño, el alma, el yo, la naturaleza redimida y santificada, por fin se le entregará. él por su cuenta.

Este es el evangelio por el cual nunca podemos estar demasiado agradecidos, del nuevo ideal de vida como Jesucristo lo enseñó, ejemplificó e inspira en su pueblo. Vida un fideicomiso; todo lo que la vida tiene para nosotros, de otro; nosotros mismos, mayordomos, no dueños, requerimos, despertamos y capacitamos para ser fieles. Nuestro Señor apela a este deseo de poseer. Debemos desear poseer. Solo el tonto y el adorador de mammon pueden ser indiferentes a la pregunta: "¿Quién te dará lo que es tuyo?" - Vaughan .

" Lo que es de otro hombre ... lo que es suyo ". La parábola del mayordomo injusto es ciertamente difícil de entender. Ninguna otra parábola de nuestro Señor ha suscitado tantos y tan diversos comentarios como este. Las palabras de Lucas 16:12 proporcionan la clave del misterio de esta parábola; son la solución de sus dificultades.

¿Cuáles son las dificultades de interpretación que presenta la parábola? Cuán duras e inusuales parecen palabras como "Y el señor alabó al mayordomo injusto". ¿Qué clase de señor podría haber sido para hacer eso? Nos alivia descubrir que no fue nuestro Señor, sino el señor del mayordomo, quien lo elogió por actuar sabiamente, aunque deshonestamente. El hecho de que lo hiciera simplemente prueba que el maestro era tan malo como el hombre.

Son "hijos de este mundo", regidos por los mismos principios, movidos por los mismos motivos. El señor había sufrido por la picardía de su sirviente, pero no pudo retener un tributo de admiración ante el despliegue de las mismas cualidades que él mismo poseía. Esta explicación elimina algunas de las dificultades, pero no todas. Nuestro Señor muestra algo aquí como un ejemplo para nosotros. ¿Qué se nos muestra en esta imagen que podamos imitar? No los principios que gobiernan la conducta del mayordomo injusto.

Eran totalmente detestables. Pero la transacción en sí debe ser imitada, respetando la relación entre nuestro Maestro y Sus mayordomos. Aquí tenemos a un hombre a quien se le han confiado los bienes de otro para usarlos para obtener una ventaja para sí mismo. ¿Existe alguna circunstancia concebible en la que podamos utilizar bienes que otro nos haya confiado para beneficio personal? Solo bajo una condición, y esa condición existe aquí.

Si esa otra persona nos confió su propiedad, con el propósito expreso, la intención, el mandato, de modo que lo usemos para obtener un aumento para nosotros, entonces, y solo entonces, sería correcto. Si bien hay similitudes entre las relaciones del señor y el mayordomo en la parábola y nuestro Señor y Sus mayordomos, también hay diferencias; porque la parábola enseña tanto por diferencias como por semejanzas.

El señor confiaba sus bienes al mayordomo para que pudiera comerciar con ellos en beneficio del amo, y la fidelidad del mayordomo consistiría en hacerlo. La relación entre nuestro Señor y Sus mayordomos es al revés. Él nos confía sus bienes para que los usemos, no para enriquecerlo; eso es imposible, ningún tráfico nuestro concebible puede aumentar Su riqueza, pero el uso debe ser para nuestro propio beneficio.

“ Yo os digo”, yo que soy el Señor de todo lo que poseéis, “haced vosotros amigos de las riquezas de la injusticia, para que cuando falles, os reciban en moradas eternas”. La fidelidad en lo mínimo nos asegurará lo mucho.

I. The further exposition, therefore, of this saying of our Lord’s depends on the interpretation put upon two of its phrases: “That which is another man’s,” and “That which is your own.” What are we to understand by these? No sooner do we begin to think about them than we find a great confusion of ideas. There is a very general reversal of the order of truth in the interpretation of these two phrases.

¿Qué es "tuyo"? La mayoría de las personas, cuando contemplan las suyas propias , se aferran de inmediato a las posesiones mundanas: casas, tierras, negocios, acumulaciones, inversiones, posición mundana, honores en la sociedad, dignidades logradas. “Estos son míos”, dicen, y en este territorio caminan, imaginando que aquí son supremos. Pero estas son las mismas cosas que no son suyas. “¿Dónde”, dices, “está el hombre que puede cuestionar con éxito la validez de mis títulos de propiedad? ¿Quién es el que desafiará mi derecho a estas cosas? Fueron legados por mis antepasados, o han sido adquiridos por mi propia industria, o acumulados por mi ahorro.

¡Seguramente estos son míos! " Y, sin embargo, es precisamente de estas cosas de las que Cristo habla cuando usa la frase "lo que es de otro hombre". ¿Pero de quiénes son? ¿Dónde está el otro que puede reclamar la propiedad de ellos? Hay Uno cuya presencia llena la eternidad, en cuyas manos está nuestro aliento y cuyos son todos nuestros caminos. El Señor de la Vida y del Ser nos ha dotado de ser y de todo lo que poseemos.

Nosotros mismos somos suyos. "Suyos son la plata y el oro, y el ganado sobre mil colinas". Si digo la verdad en cuanto a todas las cosas que "poseo", diré: "El Señor Jehová, todas son Suyas". Pero dirás: “Oh, sí, lo admitimos todo. Eso es teología ". Sin embargo, son muy pocos los que están influenciados por las consideraciones que surgen de esta verdad admitida. Pero hay otros hombres en cuestión.

No es posible adquirir cosas terrenales de las que podamos decir que tenemos la propiedad absoluta. Otros hombres tienen reclamos y derechos sobre ellos. No somos más que fideicomisarios del bien común. Las posesiones mundanas no son "nuestras". Seguramente los hombres de hoy están aprendiendo que la propiedad tiene sus responsabilidades y sus derechos, sus obligaciones y sus privilegios. Ningún hombre tiene derecho a decir: “Esto es para mí, y solo para mí.

”Sostiene a sus hermanos en general. La solución de los problemas sociales que desconciertan a la sociedad radica en el reconocimiento de esta gran doctrina cristiana de la administración fiduciaria. El hecho de que estas cosas no sean nuestras no es motivo para buscar, mediante una división equitativa de la propiedad, ajustar las pretensiones rivales de las diferentes clases de la sociedad. Nada podría ser más absurdo o infiel. No en propiedad absoluta, ni por divisiones arbitrarias, ni por intento de comunismo, sino por la doctrina de que todo lo que tenemos lo tenemos como fideicomisarios para el bien de aquellos a quienes estamos rodeados, cumpliremos el propósito divino al comprometernos con nuestro cuidado " lo que es de otro hombre.

"Casi te escucho decir de nuevo," Sí, admitimos todo esto ". ¡Pero cuánta fideicomiso infiel hay, sin embargo! Para traernos la verdad a casa, debemos reflexionar sobre el hecho de que, en el sentido más literal y absoluto, estas cosas mundanas no son nuestras, son "de otro hombre". ¡Cuán pronto nos llegará el día en que, de buena gana o de mala gana, nos veremos obligados a separarnos de los bienes terrenales! En perspectiva de esa hora, ya podemos preguntarnos, en las palabras del profeta: "¿Dónde dejaréis vuestra gloria?" Debe dejarse.

¿Dónde puede quedar para que lo volvamos a encontrar? Entonces, cuando nos enfrentemos a la convocatoria de la muerte, ¿de quién serán estas cosas que hemos imaginado con cariño que eran “nuestras”? ¡Qué maravilloso ingenio despliegan los hombres en sus arreglos testamentarios para declarar de quién serán esas cosas! ¡Pobre de mí! cuán inútiles son sus esfuerzos. En cualquier caso, no por mucho tiempo —a menudo ni siquiera por un período corto— pueden decir de quién serán esas cosas, pero en manos de otro, o de otros, todo debe ser entregado.

Ese inevitable "otro hombre"; ¡Cómo persigue nuestros pasos en la vida, siempre siguiendo nuestro rastro! Unos pocos días o años y nos alcanzará. Ciertamente, estas cosas no son "nuestras". Son "de otro hombre". Dentro de poco ese otro hombre estará examinando nuestros papeles, operando con nuestro saldo en el banco y dividiendo nuestra propiedad, tal vez de la manera que menos desearíamos.

Entonces, ¿cuál es el nuestro? ¿Hay algo en este mundo cambiante que podamos apropiarnos tanto que se convierta en el nuestro? Dios, en su infinita bondad y misericordia por medio de Jesucristo nuestro Salvador, ha hecho posible que lleguemos a poseer las verdaderas riquezas que serán nuestra porción celestial, nuestra herencia eterna. Nada externo es realmente nuestro. Pero las cualidades morales que poseemos, como resultado de tratar con las cosas terrenales, estas son las nuestras: amor a la justicia, misericordia, veracidad, humildad, benevolencia, estas son el patrimonio del hombre, hecho a imagen de Dios y en Su semejanza.

Entretejidas diariamente en la textura misma de nuestro ser espiritual hay cualidades que se vuelven parte de nosotros mismos. Dios ve, no solo lo que somos, sino en lo que podemos llegar a ser. Él ve el ideal más elevado para cada ser humano, lo que podríamos ser si se alcanzaran las máximas posibilidades. Esto que Él ha querido será nuestro, y nos ha pedido que alcancemos y obtengamos tantas de estas posibilidades más elevadas como elijamos.

En la formación del carácter estamos adquiriendo lo que será nuestro para siempre. Lamentablemente, muchos hacen suyo lo que Dios nunca quiso que fuera suyo. Las cualidades contrarias a las que he mencionado —lo carnal, lo sensual, incluso lo diabólico— pueden llegar a ser nuestras. Es posible que los hombres se vuelvan mentirosos, injustos, despiadados.

II. Si así entendemos claramente lo que es "de otro hombre" y lo que es "nuestro", entonces la enseñanza del texto se hace evidente de inmediato. Sólo mediante la fidelidad en el uso de los demás podemos llegar a poseer lo que Dios quiso que fuera nuestro. Mediante el uso de las cosas de la tierra, obtenemos las cosas superiores que pertenecen a nuestro carácter y destino. Las posesiones en sí mismas viles y carnales pueden emplearse de tal manera que de ellas obtengamos lo espiritual y lo celestial.

De las “injustas riquezas” podemos extraer las “verdaderas riquezas”: de lo más pequeño, lo que es mucho; de los tesoros fugaces de esta vida, la perdurable riqueza de la eternidad; de lo que es "de otro hombre", lo que es "nuestro". Todas las relaciones de nuestra vida aquí adquieren así una enorme importancia. No podemos darnos el lujo de despreciar lo terrenal: no podemos descuidar su uso apropiado, o fallar en tratar con rectitud con él, pero nos empobrecemos a nosotros mismos.

Muchos apenas reflejan que su tráfico diario con asuntos mundanos —sus negocios, sus ganancias, sus pérdidas, sus ambiciones y sus planes— están dejando huellas indelebles en su ser espiritual. Las cosas materiales que manejan perecerán en el uso, pero las nobles cualidades —la generosidad, el altruismo, la veracidad, la misericordia, la semejanza a Dios— que han adquirido en la esfera del deber mundano permanecerán con ellas para siempre.

La gran verdad así inculcada tiene muchas aplicaciones. Es cierto de toda posesión temporal, de toda relación terrenal y de todos los talentos, de cualquier tipo, que se nos confíen. Su aplicación inmediata y obvia es para el uso del dinero, y esta fue la aplicación destinada principalmente por nuestro Señor. Se puede suponer que tal uso de esta gran lección nos conducirá de inmediato a una discusión sobre el deber de la ofrenda cristiana.

Puede que lleguemos a esto en última instancia, pero hay varios otros aspectos de nuestro trato con lo que es de “otro hombre” que deben considerarse primero. El daño a los personajes de algunos hombres se hace antes de que lleguen a reclamar caridad; se hace en el proceso de obtener y acumular. Ya han adquirido una naturaleza tan sórdida que son "sentimientos pasados". No pueden dar porque tienen tanto, o porque lo han obtenido por medios deshonrosos o destructivos de su naturaleza más noble.

Hace años, cuando eran más pobres y puros, si les hubieran dicho algunas de las cosas que ahora hacen y dicen, hubieran estado dispuestos a gritar: "¿Tu siervo es un perro para que haga esto?" Nada corroe y destruye con mayor certeza la naturaleza sublime que Dios quiere que sea nuestra que la ganancia mal habida y el amor por el acaparamiento por sí mismo. No se nos puede inculcar con demasiada urgencia que en nuestras formas de obtener dinero, y en nuestros planes y propósitos para acumularlo, estamos moldeando nuestro carácter.

Los hombres que quieren asegurarse "lo suyo" a veces deben contentarse con quedarse sin manos cuando otras personas se están reuniendo con entusiasmo; deben permitir que algunas cosas pasen por alto, porque el precio de tomarlas es el sacrificio de su hombría más alta y verdadera. . La verdad es válida, no sólo en relación con la gran riqueza y las grandes transacciones comerciales; encuentra su ilustración en todas las esferas, incluso en las más humildes.

El comerciante o comerciante que deja su cuenta o su tienda cuando termina el trabajo del día deja atrás lo que es "de otro hombre". Deja los intereses, los reclamos, los derechos de los demás que han estado en su poder, pero inevitablemente se lleva algo mucho más importante para sí mismo: insensiblemente, pero continuamente, ha ido adquiriendo “lo suyo”, y va de la manufactura o almacén moralmente un hombre mejor o más bajo.

Durante cada hora del día se ha estado apropiando silenciosamente de "lo suyo" mientras maneja lo que es "de otro hombre". Y aun así, el obrero, en sus tareas comunes, va moldeando su propio carácter y moldeando su vida interior. Construye las partes invisibles de un edificio con honestidad, verdad y fidelidad, y estas cualidades se fortalecen y construyen al mismo tiempo en su propio ser.

Que haya trabajo vil y falso en la fragua y el telar, y el que lo ha hecho puede suponer que la transacción ha terminado cuando el fraude ha pasado desapercibido. No tan; la falsedad que ha perpetrado se ha convertido en parte de sí mismo: ha hecho "suyo" lo que supuso que había infligido a "otro hombre". No es simplemente en las formas de obtener dinero, sino en los fines para los que se retiene y utiliza, que los hombres moldean su carácter y su destino.

Porque hay circunstancias en las que es correcto, y de hecho nuestro deber, retener la riqueza para que pueda ser utilizada sabiamente como un fondo para el bien de los demás. Dios les ha dado a algunos hombres, no solo un gran capital, sino también la capacidad y la oportunidad de disponerlo de manera que puedan proporcionar trabajo y salario a otros. En tales casos, el primer deber de un capitalista es cuidar su capital. No es "suyo"; pertenece a otros, y se le ha confiado para que pueda emplearlo para el bien común.

Todos conocemos el espectáculo del miserable millonario que ha tratado el gran fondo que se le ha confiado como si fuera “suyo”. Lo ha empleado en grandes especulaciones sobre el juego, con el fin de tener las emociones impías que han terminado en una parálisis moral y, tal vez, mental y corporal. En lugar de luz, amor y verdad, tiene para sí una gran maldición, extraída de su gran capital.

A veces hay que contemplar el cuadro opuesto: el hombre que ha usado tan sabia y generosamente sus medios que ha bendecido a miles y se ha vuelto cada vez más altruista. Ha cultivado las mejores cosas en su propio espíritu y carácter, mientras que ha trabajado en el uso de la riqueza para el bien de los demás. Pero no nos es dado a todos encontrar "lo nuestro" o perder "lo nuestro" en estas esferas más amplias del deber.

Sin embargo, es cierto que todos estamos determinando "lo nuestro" por el uso que hacemos de "otro hombre" en el asunto de la donación cristiana. Ya sea que tengamos menos o más de los bienes de este mundo, en nuestra respuesta a las llamadas de la caridad afectamos para bien o para mal nuestra disposición y nuestro carácter. Y en cuanto a los arreglos financieros, veamos nuestro apoyo a las instituciones misioneras y afines a la luz de las enseñanzas de nuestro Señor en esta parábola.

El llamado al dinero para llevar a cabo la obra de Cristo en campos distantes es una de las pruebas, y una de las mejores pruebas, de nuestra sabiduría y fidelidad en el uso de "lo que es de otro hombre". De ninguna otra manera podemos cambiar con mayor seguridad las cosas carnales de la tierra por la moneda del mundo celestial. Libras, chelines y peniques no tendrán moneda allí; habrán perdido su poder adquisitivo y de mando; pero antes de que pasemos de aquí, los tesoros de la tierra pueden cambiarse por las verdaderas riquezas, las cosas fugaces de este mundo por la perdurable riqueza de la eternidad.

El mamón de la injusticia puede usarse de tal manera que al final nos recibirán en las moradas eternas. Aprendamos habitualmente a tratar las cosas de la tierra a la luz de la eternidad.— Papa .

Lucas 16:13 . “ Ningún siervo .” - En este versículo Cristo declara qué es la fidelidad, que en esta mayordomía se requiere; es una elección de Dios en lugar de mammon para nuestro señor. Porque en este mundo estamos en la condición de sirvientes de quienes dos amos reclaman lealtad. Uno es Dios, el legítimo señor del hombre; el otro es el injusto mamón, que nos fue entregado para ser nuestro sirviente, para ser utilizado por nosotros en interés de Dios, y para ser considerado por nosotros como algo leve, pasajero y ajeno, pero que, en un mundo pecaminoso, ha erigido sí mismo en un señor, y ahora exige nuestra lealtad, que si cedemos, ya no podemos ser siervos y mayordomos fieles de Dios.

Por tanto, estos dos señores tienen caracteres tan opuestos que será imposible conciliar su servicio ( Santiago 4:4 ): uno debe ser despreciado si se retiene al otro; la única fidelidad a uno es romper con el otro, " No podéis servir a Dios ya Mammon ". - Trench .