Mateo 22:1-14

NOTAS CRITICAS

Mateo 22:1 . Respondido . ¿Qué? Obviamente el odio asesino tácito, refrenado por el miedo, que se había levantado en la mente de los gobernantes y brilló en sus ojos, y se movió en sus gestos ( Maclaren ). El uso de esta palabra sugeriría más bien la idea de que había intervenido alguna conversación no reportada ( Gibson ).

Mateo 22:3 . Envió a sus sirvientes — Todavía es costumbre en Oriente, no sólo dar una invitación con tiempo de anticipación, sino enviar sirvientes a su debido tiempo para informar a los invitados que todo está listo ( Kitto ). Cf. Ester 6:14 .

Mateo 22:4 . Cena . — La comida introductoria que abrió la serie de banquetes de bodas; una comida temprana hacia el mediodía, no lo mismo que la "cena" δεῖπνον ( Lange ). Engordes.- Todos los animales más pequeños que los bueyes, que habían sido alimentados especialmente para la ocasión ( Morison ).

Mateo 22:5 . Su granja .- su propia granja (RV). Eran sus propias preocupaciones, y no la gratificación o el honor de su soberano, lo que le interesaba ( Morison ). Egoísmo (" suitas "), dice Bengel.

Mateo 22:7 . Quemaron su ciudad — Mientras la mente del Salvador pensaba en lo que significaba, parabólicamente supone que los invitados originalmente eran los habitantes de cierta ciudad. Pensaba en Jerusalén y predijo parabólicamente su destrucción a manos de los romanos ( Morison ).

Mateo 22:9 . Las carreteras. - Las partidas de las carreteras (RV). Estrictamente, en los lugares donde se bifurcan diferentes carreteras. Los "siervos" son los primeros misioneros cristianos, que fueron en sus viajes a lugares de reunión de naciones como Roma, Antioquía y Corinto ( Carr ).

Mateo 22:12 . Amigo. —Ver nota sobre Mateo 20:13 .

Mateo 22:13 . Oscuridad exterior. —Ver nota sobre Mateo 8:12 .

Mateo 22:14 . Porque muchos son llamados , etc. — Véase Mateo 20:16 . El "llamado" responde, tanto verbal como sustancialmente, a la "licitación" o invitación de la parábola. Los “elegidos” son aquellos que aceptan la invitación y cumplen con su condición; los que, en una parábola, trabajan en la viña, y en la otra, se visten con el manto de bodas de la santidad. La "elección", en lo que respecta a la parábola, parece depender de la respuesta dada al llamado ( Plumptre ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 22:1

El llamamiento de los gentiles. — En este pasaje, el mismo Orador se dirige a las mismas personas de la misma manera que antes. Jesús “otra vez” “responde” ( Mateo 22:1 ) los pensamientos asesinos de los que estaban antes de Él ( Mateo 21:46 ) hablándoles en “parábolas”, en dos (1–10, 11–14) al menos. En estos, Él retoma y da seguimiento a lo que había dicho anteriormente de tres maneras principales; mostrándonos una foto:

1. De un pueblo singularmente rebelde .

2. De una asamblea singularmente mixta .

3. De un requisito absolutamente indispensable .

I. Un pueblo singularmente rebelde — Esta rebeldía se manifiesta, primero, por el trato, dado por el pueblo descrito, al primer mensaje de su rey. Este mensaje es de generosidad y gracia especiales. El rey se propone dar un gran banquete en celebración del matrimonio de su hijo. Envía a sus siervos a proclamar esto en el extranjero e invita a su pueblo a venir. La interpretación de una parábola anterior ( Mateo 21:45 ) nos enseña a entender esto de la entrega de la ley a Israel, y del significado de esa ley como medio de preparar a los hombres para la gracia venidera del evangelio ( Gálatas 3:24 y referencias). En otras palabras, fue una “invitación” preliminar a Cristo.

Cómo se recibió esa invitación se nos cuenta aquí en muy pocas palabras al final de Mateo 22:3 ; y se relata extensamente en la larga historia de las murmuraciones del desierto, y del consiguiente casi retiro, más de una vez, del favor de Dios ( Salmo 95:8 , y referencias); y se nos muestra, aún más, en la triste retrospectiva de Romanos 10:21 .

Hasta la venida de Cristo, de hecho, esta fue la verdadera actitud de Israel como nación. Rechazaron el mensaje preliminar de Dios. La misma actitud se mostró aún más con respecto al segundo mensaje que envió. Después de un tiempo - “otra vez” - envió “otros siervos” a Israel — otros siervos con un nuevo mensaje que decir, es decir, no solo como antes para proclamar Su propósito de dar un banquete, sino para decir, más bien, que ahora el banquete estaba extendido ( Mateo 22:4 ).

Esto parece referirse a pasajes como Mateo 4:17 ; Hechos 3:22 ; Hebreos 7:19 , etc. Además, la peor acogida que le dieron a este mensaje, como se demuestra en parte por dar preferencia a casi cualquier otra cosa ( Mateo 22:5 ), y en parte por dar muerte a las personas que lo trajeron. ( Mateo 22:6 ), parece referirnos para el cumplimiento a pasajes como Juan 18:40 ; Hechos 22:22 ; Hechos 23:21 , etc.

Si bien, finalmente, el terrible resultado de este rechazo y persecución de Cristo y sus apóstoles, como se describe en Mateo 22:7 , parece referirse a esa destrucción de la "ciudad" de Jerusalén y ese total "desecho" de Israel tanto como una nación y una iglesia que después se cumplió. Israel, en resumen, se muestra así como "rebelde" hasta que es "desechado".

II. Una asamblea singularmente mixta . Algo de esto se había mostrado previamente en la aplicación de otra parábola que se nos da en Mateo 21:41 . Pero en este lugar se dan varios detalles adicionales importantes. No solo se nos dice, por ejemplo . que habrá una nueva “nación” o reunión, en lugar de la antigua nación o congregación; pero también se nos dice por qué los primeros invitados habían sido rechazados, a saber.

, porque no se habían mostrado “dignos” ( Mateo 22:8 ) de la invitación recibida. Ver Hechos 13:46 . También se nos muestra a dónde se les pide a los sirvientes que vayan a buscar nuevos huéspedes, es decir, a las "carreteras" ( Mateo 22:9 ), o, en otras palabras, a dondequiera que haya más hombres (cf. .

Mateo 28:19 ). Además, se nos muestra de qué clase de invitados resultarán naturalmente ( Mateo 22:10 ), es decir, de aquellos que fueron contados como "malvados" (ver Hechos 10:14 ; Hechos 10:28 ) como así como de aquellos que eran considerados “buenos”.

“Por último, se nos muestra aún cuán numerosas y cuán adecuadas serían las personas así reunidas. La "boda" estaría "amueblada con invitados". ¡Habría suficiente, suficiente del tipo adecuado, para el propósito en cuestión! Habría una colección de invitados representativa (finalmente) de todas las partes del mundo; una nación compuesta por todas las naciones, en parte en lugar y en parte además de la nación invitada antes ( Gálatas 3:28 ; Gálatas 4:26 ; Romanos 11:11 ; Romanos 11:5 ). No más mezclados, ni una reunión más grande podría muy bien ser (cf. Apocalipsis 7:9 ).

III. Requisito indispensable . La mención de esto surge inmediatamente de lo mencionado en último lugar. En una asamblea tan “mixta”, ¿ todos los presentes serían del tipo correcto? ¿No habría nadie allí que desacreditara al que los había invitado allí? Este es el punto que, a continuación, se describe al rey como mirarse a sí mismo. “Entró a ver a los invitados” ( Mateo 22:11 ).

¿Qué representa esto? Consideramos que representa la manera en que Aquel “cuyos ojos son como llama de fuego” se describe en Apocalipsis 2:3 como examinando las “iglesias” y quienes las componen; y como mostrándonos, por lo tanto, que si no hay forma de escrutinio sobre los hombres ( Mateo 22:9 ) antes de que sean invitados a participar de la plenitud del evangelio, ciertamente hay mucho, y que desde la parte más alta , cuando han profesado aceptarlo.

Y vemos en lo que se menciona a continuación, por tanto, el punto principal sobre el que girará este examen. Un invitado a la boda, en la naturaleza de las cosas, debe estar vestido con ropa de boda. Este es especialmente el caso en el que su anfitrión le ha ofrecido previamente tal ropa (como todos aquí suponen). Esto es, por lo tanto, por lo que, sobre todo, el anfitrión preguntará: "¿Qué empeño tienes en acá sin vestirte de boda?" Esto es que, además, por la ausencia de la cual no se puede ofrecer excusa por un lado (fin de Mateo 22:12 ), y ningún castigo, por otro, se considerará demasiado severo ( Mateo 22:13 ).

“¡Llévatelo” de esta luz a donde no hay nada más que oscuridad! ¡De esta fiesta a donde no hay nada más que dolor! En tal condición, también - “atado de pies y manos” - ¡que nunca podrá regresar!

Con respecto a la advertencia a la que esta serie de versículos nos lleva por fin, podemos señalar, en conclusión:

1. Su significado práctico preciso.- El "vestido de boda" es aquel que, cualquiera que sea su condición y textura exactas (de las que no se dice nada), sirve para distinguir a los que son "invitados a la boda" de los que no lo son. Parece representar, por tanto, esa “novedad de vida” (o verdadero deseo de ella) que sirve al menos para distinguir a los verdaderos huéspedes del reino tanto de los demás como de ellos mismos en el pasado.

Para un discípulo profeso, no “ Colosenses 3:10 ” de esto ( Colosenses 3:10 ; Colosenses 3:12 , etc.) ¡es en verdad jugar con Dios!

2. Su abundante misericordia — Misericordia al exigirnos esta “novedad de vida”. No podemos tener nada mejor ( Romanos 6:21 ). Piedad en ofrecérselo . De lo contrario, no podemos tenerlo en absoluto.

3. Su profunda solemnidad . —Tanto es el profundo engaño del pecado, como del gran engañador, y de nuestro propio corazón, que no hay nada en lo que tengamos más probabilidades de ser engañados o de creernos "elegidos". donde solo hemos sido “llamados” ( Mateo 22:14 ). Que “el que piensa estar firme” —en esa misma cuenta— “mire” aún más.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 22:1 . Dos formas de despreciar a la fiesta de Dios .-

I. El juicio sobre aquellos que rechazan las alegrías ofrecidas por el reino. —En la parábola anterior se presentaba el reino del lado del deber y del servicio. Esa es solo la mitad de la verdad y la mitad menos alegre.

1. De modo que esta parábola descarta todas las ideas de trabajo, deber, servicio, exigencia y, en cambio, da el emblema de una fiesta de bodas como la imagen del reino. En él, une dos imágenes proféticas familiares para los tiempos mesiánicos: las de un festival. y de un matrimonio. ¡Cuán patética es esta designación de Su reino en los labios de Cristo, cuando recordamos cuán cerca estuvo de Su amarga agonía, y ya probó su amargura!

2. Las invitaciones del rey . Había habido una invitación antes del punto en que comienza la parábola, porque los sirvientes son enviados a convocar a los que ya habían sido "llamados". Ese llamado, que se encuentra más allá del horizonte de nuestra parábola, es toda la serie de agentes en los tiempos del Antiguo Testamento. Así que esta parábola comienza casi donde termina la primera. Solo se superponen ligeramente.

3. Las dos clases de rechazadores .

4. El problema fatal se presenta, como en la parábola anterior, en dos partes: la destrucción de los rebeldes y la transferencia del reino a otros. Pero las diferencias son notables. Aquí leemos que "el rey se enojó". El insulto a un rey es peor que la deshonestidad a un terrateniente. El rechazo de la gracia ofrecida por Dios es aún más seguro para despertar esa terrible realidad, la ira de Dios, que el fracaso en rendir los frutos del bien poseído. El amor repelido y arrojado sobre sí mismo no puede sino convertirse en ira.

5. La orden de reunir a otros para llenar los lugares vacantes .

II. El juicio de los indignos que aceptan la invitación — Hay dos formas de pecar contra el don misericordioso de Dios: una es negarse a aceptarla; el otro lo toma en apariencia externa, pero continúa en el pecado. El primero fue el pecado de los judíos; el último es el pecado de los cristianos nominales. Tenga en cuenta que solo hay un hombre sin el vestido necesario. Ese puede ser un ejemplo de la lenidad de la caridad de Cristo, que todo lo espera; o más bien podría sugerir la agudeza de la mirada del rey, que, en todas las mesas abarrotadas, escoge al perdedor andrajoso que había encontrado su camino hasta allí: tan individual es Su conocimiento, tan imposible para nosotros escondernos en el multitud.— A. Maclaren, DD .

Mateo 22:1 . La parábola del banquete de bodas .-

I. La bondad inmerecida de la invitación.
II. La bien merecida severidad de la exclusión. - Sir E. Bayley, Bart., BD .

El banquete de bodas real: los invitados a la boda .-

I. La fiesta de las bodas hecha por el rey en honor a su hijo, apunta manifiestamente a la redención completada en la encarnación, ministerio, muerte y resurrección de Cristo. Antes de este período, los banquetes habían sido proporcionados por el Rey y disfrutados por el círculo predilecto de Sus invitados; Los judíos poseían mucha ventaja sobre los gentiles en todos los sentidos, pero especialmente en que a ellos se les encomendaron los oráculos de Dios. Pero la fiesta descrita en esta parábola fue la última y la mejor; era el camino de la salvación en su estado completo.

II. Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, el Señor mismo, realizando la obra, así como asumiendo la forma de un siervo, llevó al pueblo escogido el mensaje : "Ven, porque ya todo está preparado". Sus seguidores inmediatos y sus sucesores repitieron y presionaron la invitación. Los sirvientes cuando salieron con la comisión del rey, no anunciaron la fiesta como algo nuevo, luego por primera vez dieron a conocer; hablaron de ello como lo que se había prometido antes, y de hecho se lo ofrecieron; convocaron a los que habían sido previamente informados plenamente de que la fiesta estaba prevista para su uso.

Estas personas favorecidas pero desagradecidas no fueron tomadas en su palabra; tras la primera negativa se envía otra invitación más urgente. La misión reiterada sucesiva de los siervos a la clase que fueron invitados originalmente, puede entenderse que apunta al ministerio del Señor y de los Setenta hasta el tiempo de la crucifixión, y la segunda misión de los Apóstoles después del Pentecostés, y bajo la ministración del Espíritu.

III. Significativas son las diferencias en el trato que recibieron el mensaje y los mensajeros de diferentes clases dentro del círculo privilegiado de los primeros invitados. Aprendemos aquí la lección solemne de que aunque hay mucha diversidad en los grados de agravación con los que los hombres acompañan su rechazo del Salvador, todos los que no lo reciben perecen en la misma condenación. Al principio, no se hace distinción entre clase y clase de incrédulos; de todos, y de todos por igual, se registra, “no querían venir.

Pero cuando la oferta se hizo más apremiante y más penetrante, empezó a aparecer una diferencia, no todavía la diferencia entre creyentes e incrédulos, sino una diferencia en la forma de negarse, y en los grados de coraje o cobardía que acompañaban el acto. La mayoría tomó el mensaje a la ligera y prefirió sus propios asuntos a la vida eterna que les fue ofrecida en Cristo; mientras que una porción, no contenta con rechazar la oferta, persiguió hasta la muerte a los embajadores que la portaban.

III. Aunque aquellos hebreos privilegiados lo rechazaron, Cristo no siguió siendo un rey sin súbditos , un pastor sin rebaño. En el ejercicio de la misma soberanía mediante la cual eligió a Abraham al principio, pasó por alto la posteridad degenerada de Abraham y llamó a otra familia. Esta familia fue la simiente de Abraham, no por generación natural, sino en la regeneración por medio de la fe. Pedro fue a la casa de Cornelio, y en ese callejón de la gran ciudad del mundo encontró a toda una casa dispuesta a seguirlo a la fiesta que su Real Maestro había preparado.

Poco después, Pablo y Bernabé, Silas, Tito, Timoteo y otros atravesaron los continentes de Europa y Asia, llevando a multitudes de marginados abandonados a la presencia y al favor del Rey. "Trajeron lo bueno y lo malo". Este es un punto cardinal en el método de la Divina misericordia y, por lo tanto, se inserta articuladamente en la imagen. El pensamiento y el estilo de la vida ordinaria se adoptan en la parábola, y todo lector comprende fácilmente lo que se quiere decir. Las invitaciones del evangelio llegan a la humanidad caída y a todos sin respeto ni a las personas ni a los personajes.— W. Arnot, DD

Mateo 22:5 . Tratamiento diferente del mensaje del evangelio . Hay dos clases diferentes de incrédulos:

1. Los indiferentes .

2. Lo absolutamente hostil . O:

1. Despectivos desdeñosos .

2. Perseguidores amargos. — D. Brown, DD .

Mateo 22:7 . Ira en Dios — La parábola de nuestro Señor se ha cumplido una y otra vez en la historia, y se cumplirá mientras existan personas necias y rebeldes en la tierra. Esta es una de las leyes del reino de los cielos. Debe ser así, porque surge necesariamente del carácter de Cristo, el Rey del cielo: infinita bondad y generosidad; pero si esa generosidad es despreciada e insultada, o aún más, si es ultrajada por una tiranía desenfrenada o crueldad, entonces —en beneficio del resto de la humanidad— espantosa severidad.

Así es, y así debe ser, simplemente porque Dios es bueno. El rey de la parábola estaba muy enojado, como tenía derecho a estar. Digámoslo en serio y temblemos, desde el peor de todos hasta el mejor de todos. Hay ira en Dios. Hay indignación en Dios. Un pensamiento terrible y, sin embargo, un pensamiento bendito. Bajo la ira de Dios o bajo el amor de Dios debemos estar, lo queramos o no. No podemos huir de Su presencia.

No podemos alejarnos de Su Espíritu. Si amamos, y así nos elevamos al cielo, Dios está allí, enamorado. Si somos crueles e iracundos, y por eso bajamos al infierno, Dios también está allí, en ira. Con el limpio será limpio; con el perverso será perverso. De nosotros, y solo de nosotros, depende si viviremos bajo la ira de Dios o bajo el amor de Dios.— C. Kingsley, MA .

Mateo 22:11 . Profesión trató .-

I. Una visita: "Cuando vino el rey".

II. Un escrutinio. - "Vio a un hombre".

III. Un interrogatorio. - "¿Qué tan serio estás?"

IV. Convicción. - "Hablaba menos".

V. Esclavitud. - "Átenlo de pies y manos".

VI. Exclusión. - "Echalo a las tinieblas de afuera".

VII. Tormento. - “Habrá llanto”, etc. - WW Whythe .

El vestido nupcial . Algunas costumbres y alusiones relacionadas con la escena siguen siendo oscuras para nosotros, después de todo lo que la investigación moderna ha hecho para ilustrarlas, pero la lección que nuestro Señor pretendía enseñar se destaca en la luz más clara y el contorno más nítido, como una montaña distante. remata cuando el sol se ha puesto de nuevo detrás de ellos.

1. El vestido de boda era algo llamativo y distintivo .

2. No era una parte necesaria de la ropa de un hombre, sino más bien una insignia significativa de su lealtad .

3. La falta de ella era, y se entendía, una marca decisiva de deslealtad . El hombre que vino a la fiesta sin traje de boda apoyó sustancialmente el acto de aquellos que se habían negado orgullosamente a cumplir con la invitación del rey. Era la misma desobediencia del corazón acompañada de una hipocresía que de buena gana cometería el pecado y, sin embargo, escaparía de las consecuencias.

4. La cuestión de si se ofreció un traje de boda a cada invitado al entrar, fuera de la tienda real, se resuelve con cierta dificultad. La preponderancia de la probabilidad parece recaer en aquellos que piensan que estas decoraciones se distribuyeron libremente en el vestíbulo a cada participante, de tal manera que a veces se entregan ciertas insignias a todos los miembros de una fiesta de bodas entre nosotros en la actualidad.

Pero el punto no es de importancia primordial. De lo que se asume tácitamente en la narración, se puede sostener como demostrado alternativamente, que o el rey le dio a cada invitado la vestimenta necesaria, o era tal que cada invitado, incluso los más pobres, podía obtenerla fácilmente por sí mismo en la más breve advertencia. Dos silencios se convierten en los dos testigos de cuyas bocas se establece la conclusión: el silencio del rey sobre los motivos de su sentencia y el silencio del culpable cuando se pronuncia el juicio.

El juez no da ninguna razón por la que debería ejecutarse la sentencia, y el criminal no da ninguna razón por la que no debería ejecutarse. En ambos lados se confiesa y se asume silenciosamente que el invitado no tenía, pero podría haber tenido, el traje de boda puesto. Si hubiera habido alguna dificultad en el caso, el rey habría reivindicado su propio procedimiento, y el huésped condenado no se habría quedado sin habla cuando escuchó su condenación . — W. Arnot, DD .

Mateo 22:12 . “ Estoy demasiado bien vestida para eso .” - En una de las estaciones de París de la Misión McAll, una anciana que se había aprendido de memoria muchos de los himnos y parecía encontrar todo su deleite en ellos, vino a la reunión apoyándose en una muleta, y evidentemente muy débil. El tema del discurso esa noche fue "Vestido": el manto de justicia, el vestido de bodas.

Al terminar, le dijo al predicador: “Creo que esta es mi última visita al salón; si no puedo volver nunca más, sabrás adónde he ido. Mis debilidades aumentan rápidamente. ”-“ Vendré a verte ”, dijo el predicador; "Pero si Dios te llama mientras tanto, ¿tienes algún temor de presentarte ante Él?" - "¡Oh, no!" ella respondió: “Estoy demasiado bien vestida para eso, demasiado bien vestida para temer el juicio. Me vistió con ropas de salvación; Me ha cubierto con el manto de justicia. ”- Aljaba .

La lealtad es una cuestión de voluntad . No era el valor inherente del material, sino el significado del símbolo lo que aumentaba la estimación tanto del animador como de sus invitados. Puede demostrarse, a partir de casos análogos, que es probable que un corazón leal podría haber improvisado fácilmente el símbolo apropiado de cualquier material que tuviera a mano. Donde hay voluntad hay un camino. Los patriotas italianos, en la crisis de su conflicto con la opresión multiforme, y mientras el fuerte yugo del déspota todavía estaba sobre sus cuellos, se las ingeniaron para exhibir su querido tricolor mediante una disposición aparentemente accidental de rojo, blanco y verde entre las verduras que exhibidos en el mercado o llevados a sus hogares.

Es más, la lealtad de un hombre leal puede, en determinadas circunstancias, expresarse más enfáticamente mediante un símbolo tosco y extemporáneo, construido apresuradamente con materiales insolubles, que mediante los productos más elaborados y pausados ​​de la aguja o el telar. En tales casos, la voluntad del hombre lo es todo; la riqueza del hombre nada. El trapo más mezquino que se eche repentinamente sobre los hombros, dispuesto de manera tan inequívoca para expresar la fe del usuario, puede ser una mejor prueba de lealtad que las sedas más ricas de Oriente . — W. Arnot, DD .

¿Qué significa el " traje de boda " ? —No le doy mucho valor a la pregunta que se ha tratado mucho aquí, si el traje de boda significa específicamente Fe o Caridad, si apunta a lo que los salvos obtienen de Dios o lo que hacen en Su servicio. Usar la prenda en la fiesta significa que el que lo usa toma el camino de la salvación de Dios y no el suyo; quererlo, significa que el que lo desea toma su propio camino de salvación y no el de Dios.

Ésta es la conclusión de todo el asunto. Si supone que la prenda significa obediencia evangélica, debe asumir que la fe en Cristo es la raíz sobre la que crece la obediencia; si, por otro lado, supones que la prenda significa fe en Cristo, debes asumir que es una fe viva, no muerta, una fe que obrará por amor y vencerá al mundo.— Ibid .

El vestido nupcial . —Esta justicia la apropiamos por la fe para hacerla nuestra, de modo que se convierta, en ese término singularmente expresivo, en nuestro hábito . —Arzobispo Trench .

Roperos reales . Horacio habla de Lucullus ( Epist .,

1. vi. 40), que tenía no menos de cinco mil mantos en su guardarropa. Chardin dice del rey de Persia que regaló un número infinito de vestidos. El Dr. Owen dice que tenemos abundantes pruebas de que los reyes vestían amplios guardarropas, de los cuales cada invitado tenía una prenda adecuada. P. Schaff, DD .

Mateo 22:14 . Los llamados y los elegidos . En el texto no tenemos que ver con un llamado arbitrario y una elección arbitraria, como si Dios llamara a muchos en burla, queriendo elegir entre ellos solo a unos pocos, y haciendo Su elección independientemente de cualquier esfuerzo. de ellos. La imagen es muy diferente; es un llamado de gracia para todos nosotros a venir y recibir la bendición; es una reticencia echar fuera la mayor parte de nosotros, porque no nos haríamos aptos para ello.

I. Todos hemos sido llamados, en un sentido cristiano. —Hemos sido llamados a entrar en el reino de Cristo; hemos sido llamados a llevar una vida de santidad y felicidad desde ahora y para siempre.

II. Ahora bien, si este es el premio al que estamos llamados, ¿ quiénes son los que también han sido elegidos para él?

1. En el primer y más completo sentido, sin duda, los que han entrado en su reposo; que ya no corren peligro, por leve que sea; con quien la lucha ha pasado por completo, la victoria ganada con seguridad.

2. Aquellos que, habiendo escuchado su llamado, se han vuelto para obedecerlo y lo han seguido .

3. Aquellos que, habiendo encontrado en sí mismos el pecado que más fácilmente les acosó, han luchado con él, y total o en gran medida, lo han vencido .

III. ¿Cuál es la proporción entre los elegidos y los llamados únicamente? —Esto no me atrevo a contestar; hay tanto un bien como un mal que no es visto por el mundo en general, ni siquiera por todos, excepto por aquellos que nos miran más de cerca y de manera más estrecha. Todo lo que podemos decir es que hay demasiados que, debemos temer, no son elegidos; hay muy pocos de los cuales podemos estar seguros de que lo sean. T. Arnold, DD .