Mateo 23:1-12

NOTAS CRITICAS

Mateo 23:1 . Entonces habló Jesús. —Se acabó el día de la gracia para los líderes del pueblo; pero para la gente misma todavía puede haber esperanza; de modo que el Señor del templo se vuelve hacia la multitud , la multitud general de adoradores, mezclados con los que estaban varios de sus propios discípulos, y les advierte solemnemente contra sus guías espirituales.

Hay muchas razones para suponer que muchos de los escribas y fariseos estaban al alcance de su oído; porque cuando ha terminado lo que tiene que decir a la gente, se vuelve y se dirige directamente a ellos en esa serie de terribles denuncias que siguen .— ( Gibson ).

Mateo 23:2 . En el asiento de Moisés. —Es decir, como intérpretes de la ley dada por Moisés ( Brown ).

Mateo 23:3 . Hazlo, pero no lo hagas. - (Ver RV). Su advertencia está expresada de tal manera que no debilite en lo más mínimo su respeto por Moisés, o por las Sagradas Escrituras, cuya exposición era el deber de sus guías espirituales. Se separa bruscamente entre la oficina y los hombres que la ocupan ( Gibson ).

Mateo 23:5 . Ser visto por los hombres. —Hicieron obras, muchas obras; pero lo hicieron teatralmente ( Morison ). Filacterias. —Pasajes de la ley sobre hojas de pergamino que los judíos en el momento de la oración encuadernaban, uno en el brazo izquierdo y otro en la frente, para mostrar que la ley debía estar en el corazón y en la cabeza.

Al principio, eran simplemente recordatorios de la ley; la noción pagana, de que eran medios personales de defensa contra los espíritus malignos, no surgió hasta después. Es probable que la perversión no fuera perfecta en tiempos de nuestro Señor; de lo contrario, habría hecho más que condenar su agrandamiento de estas filacterias, es decir . hipocresía y jactancia en materia de religión ( Lange ).

Los bordes de sus vestidos. —El uso de flecos conmemorativos en los bordes de las vestiduras se basaba en una ordenanza divina ( Números 15:37 ; Deuteronomio 22:12 ). En las Escrituras, se prescribe que estos flecos sean de color azul, el color simbólico del pacto; pero la Mishná les permite también ser blancos ( Edersheim ).

Mateo 23:6 . Habitaciones superiores. - Lugar de jefe (RV). Los judíos, como los romanos, se reclinaban durante las comidas en sofás, llamados triclinia, cada asiento contenía tres asientos y cada asiento tenía su especial dignidad ( Carr ). Asientos principales en las sinagogas. —Estos estaban en el extremo superior o Jerusalén de la sinagoga, donde estaba el arca o cofre que contenía la ley.

Estos fueron dados, ya sea por consentimiento común, o por los ancianos de la sinagoga, a aquellos que eran más conspicuos por su devoción a la ley y, como tales, eran codiciados como una marca de reputación religiosa ( Plumptre ).

Mateo 23:7 . Rabino. —La palabra Rabí estaba comenzando a ser de uso común en la época de nuestro Salvador. Es una palabra hebrea, que significa propiamente "mi Maestro", y originalmente no se usó para hablar de un maestro, sino vocativamente. al hablar con un maestro ( Morison ). La verdadera enseñanza sobre este punto se encuentra en el Talmud, "Ama el trabajo, pero odia el título" ( Carr ).

Mateo 23:8 . Maestría. - Maestro (RV). Incluso Cristo. —Quiero el mejor manuscrito. y omitido en RV Probablemente se deslizó en el texto a partir de una nota explicativa al margen, completando el sentido como en Mateo 23:10 .

Mateo 23:9 . Padre. —Abba (padre) es un nombre de honor correspondiente a Rabbi ( Juchasin , fol. 31, 2). Entender y seguir tales mandamientos en la esclavitud de la letra, es caer en el fariseísmo contra el cual nuestro Señor está pronunciando la advertencia ( Alford ).

Mateo 23:10 . Maestros. —La palabra no es la misma que en Mateo 23:8 , y significa “guía” o “líder”; el “director” de la conciencia más que el maestro. Cf. Romanos 2:19 ( Plumptre ).

Mateo 23:11 . Será tu sirviente. —Esto significa claramente, “demostrará que él es tan (el más grande) al convertirse en tu siervo”; como en Mateo 20:27 , comparado con Marco 10:44 ( Brown ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 23:1

Los derechos de los enemigos. En la confusión temporal que sigue al derrocamiento de sus enemigos que describimos en nuestro último capítulo, ¿cómo se comporta Jesús con ellos? ¿En qué idioma habla acerca de ellos a los que están presentes? Esto se nos dice en los versículos que tenemos ante nosotros. Habla, por un lado, en el lenguaje del testimonio . Habla, por otro lado, en el lenguaje de la precaución .

I. A modo de testimonio. —Testimonio que no deja de ser llamativo en sí mismo . “Los escribas y fariseos se sientan en el asiento de Moisés” ( Mateo 23:2 ). Su deber es explicar y hacer cumplir lo que Moisés ha enseñado. Obedecerlos, por lo tanto, cuando lo hacen fielmente, es obedecer al mismo Moisés. También implica, y eso con mucho énfasis, hacer lo que le agrada.

“ Todo lo que te digan” de esta manera, eso “haz y observa” ( Mateo 23:3 , RV). Testimonio que es aún más sorprendente cuando se toma en relación con ciertas palabras y acciones previas de Él . Mucho antes de haber hecho el anuncio, "no he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla" ( Mateo 5:17 ).

Aquí Él defiende la autoridad de aquellos que se comprometen a explicarlo. Algún tiempo antes, Él mismo había mostrado respeto a este tipo de autoridad al ordenarle a Pedro que pagara por ambos el tributo del templo en Capernaum ( Mateo 17:24 ). Ahora Él va más lejos de todos y ordena abiertamente a todos los que lo escuchan que también le presten una deferencia similar.

Lo más sorprendente de todo es este testimonio cuando se considera en relación con lo que se le acaba de decir . ¡Qué coyuntura es la elegida por Él para esta declaración de Su voluntad! Justo después de que estos escribas y fariseos han estado conspirando sin escrúpulos contra Su autoridad, ¡Él es tan escrupuloso con la de ellos! Justo cuando más han deshonrado su cargo, ¡Él lo honra más! En el tiempo de su confianza, Él los había resistido. En este tiempo de su confusión, Él los sostiene. ¡Qué paciencia, qué misericordia, qué mansedumbre hay aquí!

II. En el camino de la precaución — Si bien es importante tanto para la “multitud” como para los “discípulos” ( Mateo 23:1 ) que honren a todo aquel a quien se debe honrar, es igualmente importante que no ser seducido por ello a la comisión del pecado. De ahí los consejos que siguen. Consejos para todos (aparentemente) sobre estos maestros .

Distinga cuidadosamente entre su enseñanza y su ejemplo. Su práctica es defectuosa, incluso cuando sus preceptos son correctos. Por un lado, “dicen y no hacen” ( Mateo 23:3 ). Cuanto más onerosos y fastidiosos eran los preceptos de Moisés, mayor era su afán de imponer estos requisitos, no a ellos mismos, sino a los demás.

Por otro lado, en toda la obediencia externa que ellos mismos le rinden a Moisés, hay un motivo maligno en acción. Mostrar piedad ante los hombres en su vestimenta y comportamiento, y recibir honor de los hombres cuando se presentan ante ellos, son los verdaderos objetivos que persiguen. Por lo tanto, incluso cuando alcanzan el éxito, su éxito es una pérdida. Consejos especiales a continuación, a causa de estas cosas, para los propios discípulos .

Ustedes que desean ser verdaderamente Mis discípulos, miren a sí mismos en estos puntos. Mírense los unos a los otros sólo como hermanos en Mí ( Mateo 23:8 ). No llames padre a nadie (excepto en un sentido subordinado) en la tierra ( Mateo 23:9 ). Para ti debe haber un único Objeto de confianza y una fuente de mando ( Mateo 23:8 ).

Entre ustedes, que su gran objetivo no sea ​​ser grande. El orgullo, en definitiva, es el objeto de esos profesores. La humildad debe ser tuya. También sabiamente ( Mateo 23:12 ).

¡Qué insidioso es el amor al aplauso humano! Esta parece la gran lección que debemos aprender aquí. Nuestro Salvador se había detenido mucho en esto, al comienzo de Su ministerio, en el Sermón de la Montaña ( Mateo 6:1 ). Y aquí nuevamente, hacia su fin, cuando llega a Jerusalén, y no lejos de la cruz, hace lo mismo.

Este amor a la alabanza de los hombres, este deseo de ser "visto" ( Mateo 23:5 ), esta ansiedad de ser "jefe" ( Mateo 23:6 ), era lo que estaba en la raíz de todo el mal que se podía rastrear en aquellos maestros. que ahora buscaban su muerte. Por lo tanto, debía ser evitado especialmente por aquellos otros maestros que estaban a punto de salir en Su Nombre.

Lo que había arruinado a los que estaban sentados en el asiento de Moisés sería igualmente ruinoso, si no evitado, para aquellos que debían estar en Su lugar. Sería así por la manera insidiosa y sutil en que obró en la mente de los hombres. Un peligro principal de los estimulantes físicos se encuentra en el hecho de que crean sed de sí mismos. Cuanto más toma un hombre, más desea. Más, también, cree que requiere .

Lo mismo ocurre con ese embriagador espiritual: el amor a la distinción y la alabanza. Por eso es lo que ha dicho el sabio, como en Proverbios 27:21 . Igualmente dañino es también excluir el amor de lo mejor ( Juan 5:44 ). Hay pocas cosas, por lo tanto, que el verdadero seguidor de Jesús debe tener más cuidado de evitar.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 23:1 . La actitud que debe adoptarse hacia los fariseos — Nuestro Señor, habiendo silenciado a sus adversarios, se esfuerza por salvar a su pueblo de sus caminos.

1. Debe advertirse al pueblo que tenga cuidado con el contagio de maestros corruptos, cuando no enmendarán sus actos; porque este es el proceder que Cristo toma acerca de los fariseos y los escribas.
2. Aunque no se deben librar las faltas de los maestros, su autoridad y oficio deben protegerse, para que no se estropee el mensaje de Dios por su boca; su cargo debe ser defendido, aunque sus personas sean corruptas. Por eso dice: Se sientan en el asiento de Moisés, es decir . suceden a Moisés en el oficio ordinario de enseñar la Palabra de Dios.

3. Lo que enseñan los sucesores de Moisés, como sucesores de Moisés, debe ser obedecido; es decir, la verdad que por la garantía de la palabra de Dios nos es recomendada por maestros corruptos, revestidos con la autoridad legal para enseñar, debemos obedecer, porque el mensaje es la doctrina de Dios, aunque el mensajero sea corrupto.
4. Las personas corren el peligro de seguir el ejemplo de la vida malvada de los maestros corruptos en lugar del mandato de Dios entregado en su doctrina y, por lo tanto, deben ser advertidos.

"Después de sus obras no".
5. Todo lo que el hombre hace por obra mandada, y no para los fines mandados delante de Dios, vale como si no lo hiciera; por tanto, aunque los fariseos hicieron muchas obras ordenadas en la ley, porque las hicieron para ser vistos por los hombres, y como obras meritorias para complacer a Dios, y fueron más cuidadosos de las ceremonias externas de la ley que de observar los deberes morales de Dios. justicia y misericordia; por tanto, lo que hicieron fue contado como si no lo hicieran. “Dicen y no hacen.” - David Dickson .

Relación oficial con la ley — I. Es posible conocer la ley y no obedecerla .

II. Es posible enseñar y no obedecer; por eso:

III. Nuestro deber es ser decidido por la ley y no por el ejemplo de sus maestros .

IV. Solo en Jesús hay perfecta armonía entre el maestro y la enseñanza. - JC Grey .

Mateo 23:4 . Tradicionalismo muertos .-

I. Su dureza.
II. Su falsedad. III. Su egoísmo. - JP Lange, DD .

Mateo 23:5 . Filacterias . Si la práctica de usar bordes con flecos tuviera autoridad bíblica, estamos bien convencidos de que no se podría alegar por las llamadas "filacterias". La observancia surgió de una interpretación literal de Éxodo 13:9 , a la que ni siquiera el mandato posterior en Deuteronomio 6:8 da aprobación.

Esto aparece incluso de su repetición en Deuteronomio 11:18 , donde se indica inmediatamente el significado espiritual y el significado de la dirección, y de una comparación con expresiones afines, que evidentemente no podrían tomarse literalmente, como Proverbios 3:3 ; Proverbios 6:21 ; Proverbios 7:3 ; Cantares de los Cantares 8:6 ; Isaías 49:16 .

El mismo término usado por los rabinos para las filacterias — “tefilina”, filetes de oración — es de origen comparativamente moderno, en la medida en que no aparece en el Antiguo Testamento hebreo. Los samaritanos no los reconocieron como una obligación mosaica, al igual que los judíos caraítas, y hay, lo que nos parece, evidencia suficiente, incluso de los escritos rabínicos, de que en el tiempo de Cristo las filacterias no se usaban universalmente, ni todavía por los sacerdotes mientras oficiaban en el templo.

Aunque las palabras de nuestro Señor parecen condenar sólo expresamente el ensanchamiento de las filacterias con fines de ostentación religiosa, es difícil creer que Él mismo las hubiera usado. De todos modos, mientras que cualquier israelita común solo se los ponía en oración o en ocasiones solemnes, los miembros de la cofradía farisaica los usaban todo el día. La “tefilina” se usó en el brazo izquierdo, hacia el corazón y en la frente.

Consistían Éxodo 13:1 describirlos groseramente— en cápsulas que contenían, en pergamino (el de la frente en cuatro pergaminos distintos), estos cuatro pasajes de la Escritura: Éxodo 13:1 ; Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 11:13 .

Las cápsulas se sujetaban con correas de cuero negro, que se enrollaban alrededor del brazo y la mano (siete veces alrededor de la primera y tres veces alrededor de la última), o bien se ajustaban a la frente de una manera prescrita y místicamente significativa. El portador de ellos no podía estar equivocado. Pero en cuanto a su valor e importancia a los ojos de los rabinos, era imposible exagerarlo. Fueron reverenciados tanto como las Escrituras y, al igual que ellos, podrían ser rescatados de las llamas en un día de reposo, aunque no desgastados, ¡como si fueran una "carga"! Se dijo que Moisés había recibido de Dios la ley de su observancia en el monte Sinaí; que los "tefilín" eran más sagrados que la placa de oro en la frente del sumo sacerdote, ya que su inscripción encarnaba solo una vez el nombre sagrado de Jehová, mientras que la escritura dentro de la “tefilina” la contenía no menos de veintitrés veces; que la orden de usarlos equivalía a todas las demás órdenes juntas; con muchas otras extravagancias similares.

Hasta dónde llegaría la blasfemia de los rabinos a este respecto, se desprende de la circunstancia de que supusieron que Dios mismo llevaba filacterias ( Ber ., 6 a ) .— A. Edersheim, DD .

Mateo 23:8 . Cristo Señor: cristianos hermanos .-

I. El señorío de Cristo. -

1. ¿Por qué es Cristo nuestro Maestro moral? La suya no es una preeminencia arbitraria, sino en armonía con la Razón, la Conciencia, el Hecho. Recordar:

(1) Lo que Él es — Su naturaleza es Divina, Su carácter perfecto, Su enseñanza completa.
(2) Lo que ha hecho: nos ha redimido. Él nos ha renovado.
2. ¿Cómo es Cristo nuestro Maestro moral?

(1) Él regula nuestra conducta.
(2) Ilumina nuestro intelecto.
(3) Él controla nuestros afectos.

II. La hermandad de los cristianos. -

1. ¿Por qué los cristianos son hermanos? No solo en el terreno de la mera humanidad . Ni simplemente a través de la aceptación de un credo común . Ni simplemente a través de la unión con una sociedad común . La relación común con Cristo crea, y la comunión constante con Cristo sostiene, la hermandad de los cristianos.

2. ¿Cómo demuestran los cristianos que son hermanos? Entre los miembros de un hogar hay:

(1) Un interés familiar.
(2) Una semejanza familiar.
(3) Una vida familiar.— UR Thomas, BA .

Verdadera calidad de iglesia . Los principios del organismo de la iglesia, que surgen de los dos hechos del señorío de Cristo y la hermandad de los cristianos son:

I. La iglesia debe estar formada por hombres cristianos. —La membresía no puede consistir en: -

1. Residencia local . Sólo es un hombre cristiano que llama a Cristo “Maestro” y que se siente hermano de los discípulos de Cristo.

2. Observancia ceremonial — El paso a través de cualquier forma de membresía de la iglesia no logra unirse a la iglesia verdadera.

3. Cualquier relación de dinero .

II. La iglesia debe promover la hermandad de los cristianos. —Hay tres grandes errores en cuya raíz se encuentran aquí las palabras de nuestro Salvador un hacha; errores que parecen entorpecer mucho la hermandad de los cristianos.

1. El error social del sentimiento de casta y clase .

2. El error sectario del denominacionalismo .

3. El error eclesiástico del jerarquismo .

Aquí hay una protesta en nombre de la hermandad cristiana.

(1) Para aquellos que puedan ser tentados a la altivez . A todos los que reclaman infalibilidad, o el derecho exclusivo de enseñar, o el poder absoluto de disciplina, Cristo dice: “No os llaméis maestros; todos vosotros sois hermanos ". “Ninguno por oficio o precedencia está más cerca de Dios que otro, ninguno se interpone entre su hermano y Dios” ( Alford ).

(2) A los que están en peligro de servidumbre . Para que el Israel espiritual no repita el error de su gran tipo y clame "Danos un rey", Cristo ordena "No llames maestro a nadie". El evangelio promueve la libertad social, la independencia mental, la libertad espiritual.

III. La iglesia debe testificar de la supremacía del Cristo vivo y personal. —Para las iglesias todavía, en autoridad, supervisión, disciplina, este Maestro permanece; porque ¿no dijo Él: "Yo estoy contigo siempre"? etc.— Ibíd .

Cristo, el Maestro de la vida . En las paredes de la capilla en el Yale College, Estados Unidos, hay la siguiente inscripción sobre Cristo: “Dux, Lux, Lex, Rex” —Líder, Luz, Ley, Rey.

Jesús es el Maestro absoluto en la esfera de la religión, que es una ciencia que trata, no de concepciones intelectuales, sino de hechos espirituales. Sus ideas no son palabras, son leyes; no son pensamientos, son fuerzas. No sugirió, afirmó lo que había visto a primera vista. Él no propuso, Él ordenó como quien sabía que no había otra manera. Uno de sus principales descubrimientos fue un nuevo tipo de personaje, su mayor logro fue la creación.

Han pasado diecinueve siglos desde que vivió en la tierra, pero hoy en día en todos los países del mundo occidental hay hombres que difieren de sus vecinos como Jesús lo hizo de sus contemporáneos. Jesús fue un tipo por sí mismo, y ellos son del mismo tipo. Presentó al mundo un ideal solitario, y en innumerables vidas lo ha hecho realidad.— John Watson, MA, en " Expositor ".

Mateo 23:8 . Títulos de honor — No es que el honor merecido deba ser despreciado y evitado. Lejos de eso. Se nos manda expresamente “rendir honor a quien honra” ( Romanos 13:7 ). Debemos honrar al rey ”( 1 Pedro 2:17 ).

Y en quien encontremos verdadera realeza de alma, ciertamente debemos honrarlo. Debemos "honrar a todos los hombres" ( 1 Pedro 2:17 ), porque cuando consideramos la forma divina del hombre (ver Salmo 8:5 en hebreo), y cómo Dios mismo lo ha "coronado de gloria y honra", no podemos dejar de encontrar, incluso debajo de una masa de la más deshonrosa maldad, mucho que honrar.

Y en el más honorable de los hombres, habrá aún más dignos de honor. Sin embargo, la mente se inclina en una dirección totalmente equivocada cuando es preponderantemente ambiciosa de honor. Debería ser mucho más ambicioso hacer honor que conseguirlo . Y, en cuanto a los títulos honoríficos, si un hombre los ama por su propio bien, o por el hecho de pavonearse ante sus semejantes, o para elevarse por encima de sus pares, es del todo indigno de ellos y será herido, no beneficiado, al recibirlos.

En la medida en que sean codiciados o buscados, y especialmente si se buscan como medio de auto-glorificación, y muy especialmente si se buscan por medios deshonrosos, deben ser totalmente desaprobados. Pero si son modestos y veraces en su significado, por un lado, y se imponen imparcialmente, por el otro, entonces expresarán hechos de convicción interna, hechos que deben tener nombres de un tipo u otro.

Si un hombre es realmente digno de ser honrado, no meramente como hombre, sino por algún resultado o esfuerzo particular de su virilidad, y si de hecho es honrado de acuerdo con su dignidad, entonces no puede haber ningún daño en expresar la hecho en un nombre. El nombre, sin embargo, debe ser veraz y modesto. Y por eso había razón para objetar al Rabino, "Mi grande," Su Alteza ", por así decirlo.

No es de extrañar que nuestro Salvador, en el momento del que habló, cuando el título apenas se estaba abriendo camino en la actualidad, proscribió su uso entre Sus discípulos. Nunca debería haber sido usado. Pero ahora ha perdido, suponemos, su inmodestia original de importancia, y equivale a una mera designación de cargo. Siempre debemos tener en cuenta que existen convencionalismos en las palabras, y que estos convencionalismos pueden cambiar; de modo que, en una lengua viva, las asociaciones y aceptaciones de una palabra pueden cambiar.

Barnes objeta el título de "Doctor en Divinidad" y piensa que "el espíritu del mandato de nuestro Salvador se viola al recibirlo". Pero pasa por alto el hecho de que el título es modesto en su significado, "Maestro de teología"; y tampoco se da cuenta de que, si es realmente merecido, no hay razón para que los hombres no lo piensen y lo digan. J. Morison, DD .

Mateo 23:9 . "Papa" y "Padre". —Parecería estar casi en abierto desafío a Su mandato (del Salvador) de que, dentro de los límites de la Iglesia Católica Romana, esta designación se le da universalmente a su obispo principal: el "Papa". La palabra “Papa” es nuestra forma corrupta de pronunciar lo que los franceses llaman Pape , y los italianos Papa , o Padre.

¡Qué extraña la designación que se le dio al obispo romano! ¡Qué extraño, cuando miramos el tema a la luz del mandato de nuestro Salvador! También es extraño que todo sacerdote o ministro parroquial de la Iglesia griega se llame Papá , o Papa , o Padre (πάπας). Hay, además, en la Iglesia Católica Romana, muchos Padres profesos o profesionales bajo el gran Papa.

En algunas otras iglesias, igualmente, hay demasiados de estos Padres profesionales; porque, como observa el obispo Wilkins, "Padre" es un título que los sacerdotes supuestos de todas las religiones han afectado enormemente (ver Doddridge in loc .). Y ahora, aunque la designación se ha convertido en gran medida en una mera denominación discriminativa, marcando un puesto u oficio eclesiástico definido, su uso sigue siendo infeliz y tiene algo que ver con una confusión generalizada de ideas sobre cosas morales. y espiritual.

Ya, en la época de nuestro Salvador, un elemento del papado acechaba sigilosamente y germinaba vigorosamente en el uso de la designación; y fue, no lo dudamos, debido a este elemento que el título fue codiciado por un lado, y fue concedido con demasiada facilidad por el otro, mientras que al mismo tiempo, y en tercer lugar, fue repudiado seriamente por nuestro Salvador. . Es nuestro Padre que está en los cielos, el único que tiene una autoridad paterna absoluta en todas las cosas sagradas.— Ibid .

Mateo 23:10 . Cristo nuestro Maestro .-

1. No hay necesidad de ningún otro dominio sobre la conciencia que el que ejerce Jesucristo.
2. El ejercicio de esta libertad cristiana no puede dañar a otros cristianos.
3. La libre investigación en religión es esencial para la virtud de un personaje.
4. Un cristiano, que toma a Cristo como su único Gobernador suficiente, en religión, es apoyado por los ejemplos de todos los cristianos genuinos, desde los días de Cristo . — Anón .

Mateo 23:12 . Auto-exaltación — Cierto rey tenía un talentoso juglar a quien mandó que jugara ante él; y mientras las copas fluían con alegre vino, el arpa se sintonizaba con sus melodías más dulces. Pero el vano juglar celebró sus propias hazañas; y cuando, al final de la fiesta, le pidió al rey su recompensa, la respuesta severa fue: “Tus propias alabanzas eran tu tema; déjelos por su pagador! " Y así, si nuestras buenas obras se hacen para que nosotros mismos podamos recibir la alabanza de los hombres, no contarán más a los ojos de Dios que la total esterilidad y el descuido. — JN Norton .

El humilde exaltado: "Todo aquel que se humilla, será exaltado". Por Mí y por Mi Padre y, al final, por el universo inteligente en general. Los más humildes serán los más elevados. Pero el que busca ser el más elevado será el más bajo. El camino hacia arriba conduce hacia abajo. El camino hacia abajo conduce hacia arriba. Jesús mismo ascendió por un camino descendente.— J. Morison, DD .