Romanos 5:9-11

NOTAS CRITICAS

Romanos 5:10 . Cuando éramos enemigos — indica relación con Dios más que conducta. Pero Flatt dice: "Resistir la voluntad de Dios y, por lo tanto, estar sujeto al castigo".

Romanos 5:11 . — La unificación. El artículo señala solo un camino de salvación, a través de la fe en Cristo.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 5:9

Seguridad cristiana — Los cristianos romanos necesitarían todas las ayudas que pudieran proporcionar. El apóstol busca rodearlos con todas las salvaguardias y presentar todos los argumentos y todas las consideraciones para fortalecerlos en la fe y prepararlos para todas las pruebas. Para nosotros también existen pruebas peculiares, y debemos procurar fortalecernos y animarnos considerando nuestros privilegios. Fortalezcámonos en la fe teniendo en cuenta el fundamento de nuestra seguridad.

I. Confianza desde el proceso inicial: “Cuando éramos enemigos, nos reconciliamos con Dios”. Si el Ser divino nos consideró con bondad y compasión en un estado de enemistad, seguramente no nos abandonará cuando la alienación haya sido eliminada y se haya establecido un estado de amistad.

II. Confianza del desarrollo ulterior — Siendo justificados, liberados por la sangre de Cristo, finalmente seremos salvos de la ira por medio de Él. Si la gracia ha comenzado, seguramente la gracia se consumará. ¿Puede haber obras inconclusas en los caminos del camino divino? ¿Se puede decir de Dios que, habiendo comenzado a construir, no pudo ni quiso terminar? Tengamos confianza en la buena voluntad de Dios. Creamos en Su omnipotencia y en Su eterna misericordia.

III. Confianza de lo invisible — Reconciliado por la muerte del Hijo de Dios, salvado por Su vida — salvado por Su vida terrenal como un ejemplo estimulante, como una influencia elevadora y santificadora. Desde la muerte de Cristo vamos hacia atrás y hacia adelante, hacia atrás a la vida terrenal, hacia adelante a la vida celestial. Salvados por Su vida terrenal como nuestro ejemplo, salvados por Su vida celestial como nuestro intercesor, como nuestro apropiador, como nuestro guía y protector.

Siempre vive para interceder. Tenemos un gran Sumo Sacerdote. Tengamos santa valentía. No se apropia de sí mismo sino de los creyentes los beneficios de su obra mediadora. Las influencias sagradas y benignas nos llegan del trono mediador. Él es nuestro guía y protector. Él es el Buen Pastor que guía a las ovejas a los dulces pastos, donde los verdes claros son siempre verdes y siempre fluyen arroyos refrescantes. Sigamos a donde nos lleve, con la seguridad de que nos conducirá correctamente. Nuestros tiempos están en sus manos. Él vela por nuestro bienestar.

IV. Confianza desde adentro — Lo emocional debe ser observado, pero no ignorado. Nuestros propios pensamientos, sentimientos y experiencias deben tenerse en cuenta. Algunos hay que se burlan de las experiencias internas; pero aquí San Pablo parece convertir lo interior en el clímax de su argumento. No solo así, sino que nos alegramos en Dios, nos regocijamos en Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la unificación, la reconciliación.

V. El gozo cristiano está bien fundado, brota de la obra expiatoria de Jesucristo — La gloria en la justicia propia, en la bondad imaginada, en las buenas obras, es vana. No así podemos gozarnos con razón en Dios. Tal alegría es como la paja de la era de verano que pronto se llevará el viento. Dejemos que nuestro gozo brote de la obra terminada del Salvador. El que se regocija, no se regocije en sí mismo, sino en el buen Dios que dio a su Hijo unigénito.

El gozo cristiano debe elevarse por encima de las tormentas y tempestades del tiempo. Cuanto mayor sea la oscuridad exterior, más clara será la luz interior del gozo cristiano; Cuanto más feroz sea el corazón exterior, más alegremente brillará y refrescará el gozo interior.

VI. El gozo cristiano es permanente — Dios no puede cambiar. Jesus es el mismo ayer, hoy y para siempre. ¡Cuán pronto se desvanecen las alegrías de nuestra tierra! ¡Cuán a menudo tenemos gozo en la anticipación y dolor en la realización! Las alegrías del cielo no se desvanecen. El creyente se regocija en Dios como posesión presente. Se regocija en la anticipación de la unión eterna, y la realización de esa bienaventuranza será una verdadera bienaventuranza. "Te veré otra vez; Yo permaneceré contigo, y se gozará tu corazón, y nadie te quitará tu gozo ”. La alegría del alma es duradera y eterna. Sin duda, los que hemos huido en busca de refugio debemos tener una gran confianza para aferrarnos a la esperanza que se nos presenta en el evangelio.

“Que la enfermedad abrase y la muerte devore,
Si el cielo recompensa nuestros dolores;
Perezca la hierba y marchite la flor,
si permanece firme la palabra de Dios ”.

El Cristo muerto y vivo. - “Porque si, cuando éramos enemigos”. Hay cuatro hechos o eventos distintos que se nos dan aquí, sobre los cuales se basa el argumento del pasaje. Dos de ellos hacen referencia a la historia del pecador y dos de ellos a la historia del Libertador del pecador. Los dos primeros son, la enemistad del hombre y la reconciliación del hombre; los dos últimos son, la muerte del Salvador y la vida del Salvador.

"En esto está el amor, no que hayamos amado a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados". Habiendo estado en Su seno infinito este inmenso amor antes de dar a Su Hijo, es completamente increíble que Él sea menos misericordioso ahora, menos dispuesto a otorgar todos los dones necesarios. Para

1. Ese regalo no agotó su amor. No vació el corazón de Dios ni secó la fuente de su gracia.

2. Ese don no ha obstaculizado el camino del amor de Dios. No es ahora algo más difícil para Dios amarnos; es más, si podemos decirlo, es más fácil que nunca. Todos los obstáculos se han desvanecido. Habiendo notado así brevemente esta importante verdad, pasamos ahora a considerar los tres argumentos especiales.

I. Si Dios hizo tanto por nosotros cuando éramos enemigos, ¿qué hará, o mejor dicho, qué no hará por nosotros ahora que somos amigos? —Nuestra enemistad, por grande que fuera, no le impidió otorgar un don tan indecible: ¿qué hay, entonces, dentro de todo el círculo del universo, con el que no podemos contar, ahora que esa enemistad ha sido eliminada, y nosotros ¿Han entrado en amistad eterna con él? Se puede decir que hay tres etapas en este amor, en cada una de las cuales asciende y aumenta:

1. Nos amó cuando éramos enemigos;
2. Nos ama más cuando somos amigos, incluso en este estado imperfecto de pecado que aún permanece;
3. Nos amará aún más cuando la imperfección haya sido sacudida y se nos presente sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo. Aquí, entonces, está el amor en el que seguramente triunfaremos. Era el amor que se expresaba en un don infinito. Él nos ama y nos bendice aquí; ¡Oh! ¿No nos amará y nos bendecirá el día en que tomemos posesión de la herencia provista?

II. Si la muerte de Cristo hizo tanto por nosotros, ¿qué no hará Su vida? —Si un Salvador moribundo hizo tanto por nosotros, ¿qué no podrá hacer un Salvador viviente ? La expresión “salvo” que se usa aquí denota toda la bendición que Dios tiene reservada para nosotros — liberación completa en todo el sentido de esa palabra — una completa destrucción de nuestro estado perdido. Su consumación es cuando Jesús viene por segunda vez sin pecado para salvación.

El argumento del apóstol se basa en el hecho de la existencia de estos dos estados opuestos del ser: los dos extremos opuestos del ser, la muerte y la vida. La muerte es el tono más bajo de la impotencia, más bajo incluso que la debilidad de la infancia. Es el extremo de la debilidad. Es el cese total de toda fuerza. La vida es lo opuesto a esto. Es la posesión plena del ser, con todas sus facultades y poderes.

Es la garantía para la manifestación de todo el vigor y la fuerza que pertenecen al individuo en quien habita. Y es así que el apóstol razona: Si Cristo, en su estado más bajo de debilidad, realizó tales maravillas para nosotros, ¿qué no podrá hacer por nosotros ahora que está en pleno ejercicio de su poder omnipotente?

III. Si la muerte de Cristo hizo tanto por nosotros cuando éramos enemigos, ¿qué no hará Su vida por nosotros cuando éramos amigos? —En otras palabras, si un Salvador moribundo hizo tanto por nosotros cuando éramos enemigos, ¿qué no hará un Salvador viviente por nosotros cuando somos amigos? Si un padre, en medio de la pobreza y la debilidad, hace mucho por un hijo pródigo, ¿qué no hará, en el día de sus riquezas, poder y honor, por un hijo reconciliado? Escuche cómo las Escrituras hablan de su vida .

"Cuando aparezca el que es nuestra vida, entonces también nosotros seremos con él en gloria". Su aparición como nuestra vida traerá consigo toda esa bendición y gloria que le pertenecen a Él como el Viviente, como nuestra vida. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. No puede morir; El vive para siempre. Él es la resurrección y la vida; por tanto, la vida, y todo lo que la vida comprende, será nuestra.

“Él vive siempre para interceder por nosotros”. Entonces, ¿de qué nos da seguridad esta vida de Cristo? De la salvación, dice el apóstol: "Seremos salvos por su vida". La reconciliación es el resultado de Su muerte; ¡salvación, de su vida! - H. Bonar .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 5:9

Base de confianza: "Mucho más entonces, siendo ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por medio de él". Este y el siguiente versículo extraen la obvia inferencia de la libertad y la grandeza del amor de Dios, como se acaba de demostrar, que los creyentes serán finalmente salvos. Es un argumento a fortiori . Si se ha otorgado el mayor beneficio, no se retendrá el menor.

Si Cristo murió por sus enemigos, seguramente salvará a sus amigos. "Estar justificado". Ser justificado es más que ser perdonado; incluye la idea de reconciliación o restauración del favor de Dios y la participación de las consiguientes bendiciones. Esta idea se presenta de manera destacada en el siguiente versículo. Somos justificados "por su sangre". Esta expresión, como se señaló anteriormente, muestra el verdadero fundamento de nuestra aceptación ante Dios.

No son nuestras obras, ni nuestra fe, ni nuestra nueva obediencia, ni la obra de Cristo en nosotros, sino lo que Él ha hecho por nosotros. Habiendo sido traídos por la muerte de Cristo a la relación de paz con Dios, siendo ahora considerados justos por Su causa, "seremos salvos de la ira por Él". No dejará su obra sin terminar; a los que justifica, a éstos también glorifica. La palabra "ira" por supuesto significa los efectos de la ira o el castigo, esos sufrimientos con los que el desagrado divino visita el pecado.

No solo nuestra justificación debe ser atribuida a Cristo, sino que nuestra salvación es "por" Él. La salvación, en un sentido general, incluye la justificación; pero cuando se distingue de él, como en este caso, significa la consumación de la obra de la cual la justificación es el comienzo. Es una preservación de todas las causas de destrucción, una liberación de los males que nos rodean aquí o nos amenazan en el futuro, y una introducción a la bendición del cielo.

Cristo nos salva así por Su providencia y Espíritu, y por Su constante intercesión. Por lo tanto, hay una base más abundante para confiar en la bienaventuranza final de los creyentes, no solo en el asombroso amor de Dios, por el cual, aunque pecadores y enemigos, han sido justificados y reconciliados por la muerte de Su Hijo, sino también en la consideración. que este mismo Salvador que murió por ellos todavía vive, y vive para santificarlos, protegerlos y salvarlos.— Hodge .

"Justificar" aquí significa "librar de ". - "Mucho más entonces, siendo ahora justificados por Su sangre, seremos salvos de la ira por Él". La palabra "justificado" se utiliza aquí para denotar "entregado", como puede inferirse de la conexión del argumento. Cristo murió por nosotros, dice el apóstol, y así nos “justificó”, es decir, nos “libró” de la muerte, que era lo que nos correspondía. Y si ya somos librados de la muerte por el derramamiento de Su sangre, mucho más seremos salvados de la ira, es decir, del castigo futuro, por Él.

Ese es el argumento. Pero si supusiéramos que la palabra “justificado” tiene su significado más habitual, a saber, “contado como justo”, no habría lugar para el efecto adicional aquí mencionado, de librarnos del castigo futuro. Porque la justificación denota tanto la liberación de la ira como el tenernos con derecho a la recompensa de la justicia. Por tanto, la afirmación del apóstol es que, habiendo sido librados por la muerte de Cristo del dominio del pecado y de la muerte que nos correspondía, también seremos salvos por medio de él de la ira venidera.

La expresión “mucho más seremos salvos de la ira” implica que la muerte de Cristo para salvarnos de la muerte que nos corresponde como pecadores fue la parte más importante del plan de salvación; y habiéndose cumplido ya esta parte esencial de la dispensación, no cabe duda de que el efecto natural de esta parte, es decir, salvarnos del castigo futuro, se producirá también a su debido tiempo.— Ritchie .

Se puede usar la palabra “expiación” . La palabra traducida aquí como “la expiación” es dos veces, en el versículo anterior, traducida por la palabra “reconciliar”; y habría expresado el significado más exactamente si el pasaje se hubiera traducido "por quien hemos recibido la reconciliación". Porque, según el uso común del lenguaje, una expiación es un sacrificio ofrecido por el pecado; y es recibido o aceptado por Aquel cuya ley ha sido violada, y a quien tiene la intención de propiciar.

Por lo tanto, estrictamente hablando, no recibimos expiación. Es ofrecido a Dios y aceptado por Él. Al mismo tiempo, el uso de la palabra "expiación" en lugar de "reconciliación" no cambia el significado. Porque la reconciliación es totalmente el efecto de la Expiación. Es esto lo que quita el disgusto de Dios que recae sobre la humanidad como pecadores, y hace que esté dispuesto a recibirlos en su favor. Y se puede decir sin equivocación que recibimos la Expiación cuando aceptamos estos frutos, tal como se ofrecen en el Evangelio . — Ritchie .

Jesús revela el amor de Dios con obras . Francis Turretin dice que la doctrina de la Expiación es la parte principal de nuestra salvación, el ancla de la fe, el refugio de la esperanza, la regla de la caridad, el verdadero fundamento de la religión cristiana y el tesoro más rico de la Iglesia cristiana. Cuando los profetas y apóstoles nos han dado su mensaje, su trabajo está terminado. Pero es diferente con Cristo Jesús.

Mucho más de Dios se revela en lo que Jesús fue, en lo que hizo y en lo que sufrió, que en lo que enseñó. Reveló la misericordia y la ternura de Dios más por sus obras que por sus palabras. Otros habían hablado de lo bello, pero ninguno vivía tan bien. Los evangelistas dan relatos prolongados de Su muerte: el Salvador mismo siempre lo mantuvo delante de Él, porque tenía un carácter de sacrificio.

Jesús vio la muerte con terror, mientras que los mártires la vieron con deleite. Seguramente este terror no fue causado por la perspectiva de la crucifixión, aunque dolorosa. La única explicación de su muerte es la suya: “dio su vida en rescate por muchos”; "Su sangre fue derramada para remisión de los pecados". La cruz, símbolo de la deshonra y la debilidad, es el poder más poderoso del universo. Pedro, en su primer discurso, se refiere a la muerte de Cristo como un crimen de parte de los judíos para llevarlos al arrepentimiento.

Es significativo que todo el pensamiento de Pedro se concentre en la cruz y la resurrección. ¿Cómo fue que Pedro se refirió tanto a su muerte? Cristo sufrió por nosotros. No se dice que Cristo nos enseñó o obró milagros. San Juan presenta enérgicamente la muerte de Cristo como una propiciación, y San Pablo sostuvo que Cristo murió por nuestros pecados. La historia de la doctrina es a. prueba de que la idea de una expiación objetiva no fue inventada por teólogos.— Extraído de “The Atonement”, de RW Dale .