1 Corintios 12:13

Bautismo regenerador.

Así como hay un Espíritu Santo, también hay un solo cuerpo visible de cristianos que Dios Todopoderoso "conoce por su nombre" y un bautismo que admite a los hombres en él. Esto está implícito en el texto, que es casi paralelo a las palabras de San Pablo en los Efesios: "Hay un solo cuerpo, y un solo Espíritu, ... un solo bautismo". Pero en él se nos enseña más que esto: no solo que el Espíritu Santo está en la Iglesia y que el bautismo admite en ella; pero que el Espíritu Santo admite por medio del bautismo, que el Espíritu Santo bautiza: en otras palabras, que cada miembro individual recibe el Espíritu Santo como un paso preliminar o condición o medio para ser incorporado a la Iglesia, o, en la forma de nuestro Salvador. palabras, que nadie puede entrar, a menos que sea regenerado para entrar.

I. Cuando los hombres se niegan a admitir la doctrina de la regeneración bautismal en el caso de los infantes, miran cómo pueden defender el bautismo infantil, que quizás por hábito, buenos sentimientos u otras causas no les gusta abandonar. Sin duda, si vamos a las Escrituras, la cuestión se decide de inmediato, porque nadie puede negar que se dice mucho más en las Escrituras a favor de la conexión entre el bautismo y la gracia divina que sobre el deber del bautismo infantil.

Si la doctrina y la práctica son irreconciliables, la regeneración bautismal y el bautismo de infantes, que la práctica que no está escrita en la Escritura ceda a la doctrina que sí lo está; y defraudemos (si podemos soportarlo) a los niños del bautismo, no al bautismo de su virtud sobrenatural. Vayamos en contra de la tradición en lugar de la Escritura.

II. El paralelo en parte asumido y en parte real de la circuncisión llega de hecho, lo sepan o no, como una especie de refugio para quienes han tomado la posición intermedia entre la doctrina católica y la práctica herética. Se aprovechan del caso de la circuncisión como prueba de que una ordenanza divinamente designada no tiene por qué transmitir gracia, incluso cuando admite un estado de gracia. La circuncisión admitió ciertos privilegios a los medios de gracia, a la enseñanza y similares; el bautismo, consideran, hace lo mismo, y nada más.

La objeción clara a este punto de vista es que Cristo y sus apóstoles otorgan una gracia a la ordenanza del bautismo que no se adjunta en el Antiguo Testamento a la circuncisión, que es exactamente esa diferencia que hace que este último sea un mero rito, el primero un sacramento; y si esto es así, no tiene nada que ver con construir un argumento sobre el supuesto de que las dos ordenanzas son exactamente lo mismo.

III. Si el bautismo no tiene valor espiritual, ¿puede estar destinado a nosotros los cristianos? Si no tiene poder regenerador, ¡seguramente solo son consistentes quienes lo rechazan por completo! Lo diré con valentía, no tenemos nada muerto y terrenal bajo el evangelio, y actuamos como los cristianos judaizantes de la antigüedad si nos sometemos a algo así; por tanto, sólo son consecuentes los que, negando la virtud del bautismo, niegan también su autoridad como ordenanza permanente del evangelio. O el bautismo es un instrumento del Espíritu Santo o no tiene lugar en el cristianismo.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 271.

Referencias: 1 Corintios 12:13 . Collyer, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 116. 1 Corintios 12:14 . A. Murray, Los frutos del espíritu, pág. 312. 1 Corintios 12:14 .

RA Armstrong, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 141. 1 Corintios 12:14 . Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 171. 1 Corintios 12:22 . Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 86. 1 Corintios 12:24 .

Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 107. 1 Corintios 12:25 . L. Campbell, Algunos aspectos del ideal cristiano, pág. 55.

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