Lucas 23:34

Lucas 23:34

I. Jesús ora. Es algo ser capaz de rezar con una angustia aguda de cuerpo. Ora, no por sí mismo. Eso es mas. Un grito de piedad, de alivio, de mitigación, de muerte, un grito de paciencia, de fe, de gracia, de que este sea el cielo. Pero olvidarse de sí mismo por completo en el sufrimiento, pensar en los demás, usar ese aliento de vida, cada jadeo del cual es una tortura, en la oración por otra vida o por otra alma, esta no es la manera de los hombres, sino la oración de Cristo. .

Una vez más, pensar, incluso entonces, en algún ser querido y amado, en alguna vida próxima a la nuestra, y orar por su bienestar y su salvación, esto también podría ser. Jesús ora por sus enemigos, por sus asesinos, por sus crucificadores. Él reza e inspira la oración; el primer mártir, Esteban, oró después de él: "Señor, no les imputes este pecado".

II. El amor inventivo, se ha escrito, hace de la ignorancia un llamado a la misericordia. Estos groseros verdugos, los objetos directos de la intercesión, no podría haberlos acusado el Sufridor por esa ignorancia que estaba haciendo a pesar de Dios mismo en el despliegue de cada característica odiosa de la naturaleza caída y pecaminosa. Evidentemente la ignorancia no es inocencia. De lo contrario, ¿por qué la oración, Perdónalos? La ignorancia de San Pablo no era inocencia, porque habla de sí mismo, al mismo tiempo, como necesitado de misericordia, y la misericordia es, por definición, bondad para con los pecadores.

III. Vemos en todo esto el gran amor, el olvido de sí mismo, de Jesucristo: Su consideración, más fuerte que la muerte, sí, prevaleciente a causa de la muerte, hacia los hombres que lo traspasan; Su falta de provocación por desprecio o insulto; Su esperanza clarividente para los ingratos y los malvados. Mira el final, el estado eventual, la eternidad por vivir. Déjale ver el dolor de Su alma, en ese único caso sobre el cual tú solo tienes el control de la tuya. Se ha escrito: "Vaga por donde quieras, por fin debes llegar al lugar de una calavera". Que sea en ese Gólgota donde Cristo se dio a sí mismo para ser vida de entre los muertos.

CJ Vaughan, Palabras de la Cruz, pág. 1.

I. Lo primero que me sorprende de este pasaje es que es uno de los dichos de nuestro Salvador al morir. Su muerte debe ser siempre el evento más público en el tiempo, el hecho central de la historia. Todos los niños son enviados porque todos están llamados a mirar y escuchar mientras Él agoniza. Cada palabra suya que agoniza está escrita con la más exacta minuciosidad, y escrita con el propósito de una publicación perfecta y eterna. Ningún predicador como el Cristo moribundo; ningún púlpito como la Cruz; ninguna congregación como la que estuvo y siempre está a su alrededor; ningún sermón como las siete frases que se utilizan allí.

II. Observe, en segundo lugar, que este dicho es uno de siete. ¿Cuál es el pensamiento profundo que subyace a este siete místico? Mirando atentamente a la superficie, reconocemos que, al menos, aquí está el signo del "orden, la primera ley del cielo", y tenemos una evidencia de que la obra terminada por Jesús en la Cruz tiene una plenitud divinamente simétrica. Mirando debajo de la superficie, encontramos gradualmente que aquí, como en otros pasajes de las Escrituras, el número siete en cualquier serie de palabras o acciones marca esa serie como una transmisión de alguna revelación de Dios a nosotros, que se distingue incluso por encima de Sus otras revelaciones por su gran gloria y su importancia.

III. Nos sorprende el hecho de que el primero de estos siete dichos de Cristo crucificado es una oración por sus crucificadores. Como el azar no tiene nada que ver con hacer siete dichos, así el azar no tiene nada que ver con el lugar de cada uno en el orden de sucesión. En nuestra opinión, este orden muestra el desarrollo de una revelación y no una mera secuencia en el tiempo. Muestra lo que llenó tanto el corazón del Salvador cuando estaba muriendo como para hacer de este discurso su primer desbordamiento.

IV. Esta oración de amor fue eficaz. Cuando el Espíritu Santo iluminó el significado de la Cruz, sacó su fuerza, mostró a los crucificadores lo que habían estado haciendo, hizo un día de juicio en sus almas y los aguijoneó en el corazón; Entonces clamaron, y mirando a Aquel a quien habían traspasado, fueron perdonados.

C. Stanford, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 232.

Referencias: Lucas 23:34 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. vii., pág. 86; H. Wace, Expositor, segunda serie, vol. ii., pág. 196; JE Vaux, Sermon Notes, tercera serie, pág. 24; Ibíd., Cuarta serie, pág. 28; J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 247; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág.

112; Ibíd., Sermones, vol. XV., No. 897. Lucas 23:35 . Revista homilética, vol. x., pág. 206; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 160. Lucas 23:39 . S. Minton, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 198. Lucas 23:39 .

JC Ryle, Church Sermons, vol. i., pág. 57; Revista homilética, vol. x., pág. 193. Lucas 23:39 . Ibíd., Vol. xii., pág. 142; Ibíd., Vol. xiv., pág. 236; El púlpito del mundo cristiano, vol. i., pág. 333; Ibíd., Vol. xiii., pág. 217; RC Trench, Studies in the Gospels, pág. 297. Lucas 23:40 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1881. Lucas 23:41 . J. Keble, Sermones de la Septuagésima al Miércoles de Ceniza, pág. 31.