Mateo 2:11

Mateo 2:11

I. En proporción a la oscuridad que se cierne sobre esta historia como un hecho, está su claridad y utilidad cuando se la considera como un símbolo. A Cristo y ante su trono en el cielo en vano sería ofrecer los regalos de los magos orientales, oro, incienso y mirra; pero así como ellos trajeron de las mejores y más ricas cosas que Dios había hecho para crecer o existir en su, por naturaleza, inflexible y estéril tierra, así también nosotros deberíamos traer y ofrecer los mejores y más nobles poderes que Dios ha implantado en nuestra tierra de otra manera. mentes aburridas y cuerpos indefensos.

De modo que, todo lo que tengamos de dones preciosos, ya sea de cuerpo o de mente, porque la cuestión es aquí más bien de dones naturales que de gracias espirituales, todos estos deben ser ofrecidos al servicio de Cristo, como el único sacrificio de gratitud que es en nuestro poder para renderizar.

II. Podemos decidir de antemano hacer todo para la gloria de Dios; pero cuando llega el trabajo real y nos interesa profundamente por sí mismo y por sus objetos terrenales inmediatos, entonces es difícil no, sin mucha costumbre, imposible que el espíritu de adoración y sacrificio esté cerca, junto con el espíritu de energía. ; y que debemos, de manera distinta y consciente, santificar todos nuestros pensamientos y acciones activos dedicándolos al servicio de Cristo.

Es duro, y sin hábito, imposible; y sin embargo, ¿quién se salvará? Porque si la parte más viva de nuestra vida no se santifica, si lo mejor de nosotros se ofrece a los ídolos, y solo nuestras horas y pensamientos vacíos, o una pequeña parte de ellos, se ofrecen a Dios, ¿qué es sino ofrecerle a Él los cojos? y el ciego y el despreciable, con espíritu de esclavo, ¿quién no da más de lo que teme negar? En todos nuestros diferentes llamamientos, Cristo, en su bondad, nos permite glorificarlo y beneficiar a nuestros hermanos; en todo podemos ofrecerle nuestro oro, nuestro incienso y nuestra mirra; cualesquiera logros del cuerpo o de la mente, cualesquiera facultades, cualesquiera afectos que Él nos haya dado en abundancia.

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 140.

Aquellos que conocen los hábitos de la mente oriental concluirán, por supuesto, que los dones de los magos fueron diseñados para ser simbólicos, y este simbolismo felizmente no es ni dudoso ni muy lejos de buscar.

I. Porque el oro es indudablemente la ofrenda a un rey, la ofrenda de la vida exterior y el producto visible de toda acción humana. El oro es, en una palabra, poder concentrado sobre el mundo material y visible, el mundo de la naturaleza y el mundo de la acción humana. Ahora bien, al mundo material y visible se le da necesariamente gran parte de nuestra vida. La verdadera pregunta, por lo tanto, es, ¿cómo usaremos el oro de la vida? y ¿qué haremos con él? No es necesario que se nos enseñe que, excepto como medio de algún bien adicional, es en sí mismo inútil e insatisfactorio. La lección de la Epifanía dice muy claramente: "Ofrece el oro de la vida a Dios, en el Señor Jesucristo".

II. Hasta ahora para la vida exterior. Pero hay una vida interior en el alma de cada uno de nosotros que el oro de la vida exterior puede servir para influir, pero que nunca podrá satisfacer. ¿Y qué hacer con esta vida interior? El obsequio del incienso es la ofrenda debida únicamente a Dios; significa la adoración del alma interior, y la ofrecemos a Dios, en el Señor Jesucristo.

III. No cabe duda del significado del don de la mirra. Utilizada para embalsamar cadáveres, la mirra es el símbolo del sufrimiento y de la muerte. ¿Cuál es el significado del regalo que se aplica a nosotros? Seguramente arroja luz sobre el único y terrible misterio de nuestra vida humana. No podemos explicar el misterio del mal a la manera del optimismo superficial de los días pasados, y menos aún con el pesimismo desesperado de nuestros días.

Aún mantendremos la creencia de que sirve a los propósitos de un Dios justo, y que la mirra que lo representa es la última y mejor ofrenda a Dios. En el Señor Jesucristo, el Evangelio consagra el sufrimiento y la muerte como sacrificio, y quita el poder misterioso del mal como manifestación final y trascendente del amor de Dios.

Obispo Barry, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 17.

Cuanto más haya y mucho más en la visita de los sabios al pesebre-cuna de Belén, al menos está la lección de la consagración. Estos sabios se postraron ante este pequeño Niño. No se guardaron su sabiduría para sí mismos. No tenían mayor gozo que el de vaciarse de sus tesoros y entregárselos en la más humilde adoración. A todo hombre le llega la vieja elección del héroe mítico griego: la elección entre la virtud y el placer, entre el bien y el mal, entre el deber y la frivolidad, entre la consagración a Cristo y la subyugación por algún otro maestro. Piense en algunas de las formas en que se responde a esta llamada a una elección.

I. Hay una respuesta que no es una respuesta de simple indiferencia. Un joven llega a la universidad, y nunca se puede soñar con llegar tan lejos como para soñar con la importancia de esta parte de su carrera. Vive como si no tuviera dones ni tesoros. Simplemente los desperdicia; no necesariamente, como el hijo pródigo, en una vida desenfrenada. Con esta forma de no consagración no podemos discutir. Sólo podemos apelar a cualquier cosa de conciencia o de nobleza que todavía esté viva: "Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará".

II. Otra forma de no consagración es la simple cultura propia. Reconoce que estamos dotados de una naturaleza compleja, cada parte de la cual es susceptible de ser desarrollada. Tenemos poderes mentales que pueden ponernos en contacto consciente con toda forma de grandeza y belleza. Y este desarrollo, este contacto, son en sí mismos un goce exaltado. La cultura propia, incluso en una escala humilde, nunca decepcionará.

Pero esto no es una consagración; y la conciencia cristiana nos dice que es muy inferior a ella. La consagración implica no solo la cultura de uno mismo, sino la entrega de uno mismo, y más que esto, la alegría de la entrega de uno mismo. Puede haber consagración a una gran causa, como la justicia o la libertad. Puede haber consagración a una idea que casi personificamos, e incluso deificamos, como la verdad o la belleza. Pero es de una persona a otra más grande, más pura, mejor que nosotros a quien la consagración se rinde a la vez de la manera más apasionada y perseverante. Y nunca la consagración del yo adquiere una forma más noble que cuando un joven se postra ante los pies de su Salvador y le ofrece, en su mejor momento, la plenitud de todas sus facultades.

HM Butler, Cambridge Review, 20 de enero de 1886.

Referencias: Mateo 2:11 . M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 54. Mateo 2:13 . Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 49; D. Davies, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 25; G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, vol.

ii., pág. 57. Mateo 2:13 . W. Poole Balfern, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 6; WG Elmslie, Expositor, primera serie, vol. VIP. 401. Mateo 2:13 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 35. Mateo 2:14 ; Mateo 2:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., núm. 1675.