Mateo 6:6

Mateo 6:6

I. Por la palabra "armario" se entiende que nuestro Salvador transmite una alusión a la habitación de la antigua vivienda judía que se apartó para el oficio de oración solitaria. Sin embargo, como

"Los muros de piedra no hacen una prisión,

Ni rejas de hierro una jaula,

para el alma, ni ellos, ni los límites materiales que respondan a ellos, son esenciales para hacer el armario de la devoción del alma. Incluso el judío que vivió en la época más aburrida de las ceremonias sintió esto. "El ángel me dijo", escribe Esdras, "Ve a un campo de flores donde no hay casa edificada, y ora al Altísimo continuamente" (2 Ester 9:24 Ester 9:24 ).

Abraham encontró un armario cuando, arqueado en el crepúsculo vacilante de la arboleda, "invocó el nombre del Señor". Jesús encontró un armario cuando, en lo alto del tranquilo aire de la montaña, la estrella de la mañana lo encontró donde la estrella de la tarde lo dejó, "solo, pero no solo". Un armario para el espíritu es todo lo que ayuda a cerrar el espíritu de toda distracción y, por lo tanto, lo hace sentir solo con Dios.

II. Pero la frase "tu armario" transmite un significado adicional. Significa más que la reclusión mental en algún lugar y momento inesperados. "Tu armario" es el lugar familiar fijo del alma para la comunión con Dios. Puede ser una colina o un hueco, una cámara o un sendero secreto en el bosque, o el paseo sobre la capa de arena junto al mar, no importa, pero debe ser el tuyo. El Salvador asume que cada discípulo tiene algún retiro habitual, el santuario de sus recuerdos más benditos, el lugar donde el alma se siente más en casa, disfruta de sus sábados, su hogar de visión y camina con Dios. Esto es lo que quiere decir con "tu armario".

C. Stanford, Family Treasury, julio de 1861.

Nuestro Señor, un modelo de oración privada.

I. El ejemplo de nuestro Señor nos enseña la gran necesidad de la oración. La mente de Cristo es la mente del cielo, y nadie jamás oró como Cristo. ¿No muestra esto más claramente que el que quiera llegar al cielo debe comenzar por aprender a deleitarse en sus oraciones? ¿No debería tener razón para alarmar a aquellos para quienes la oración es una carga y un cansancio? No es solo que pierden la bendición que piden que Dios no los escuche durante ese tiempo: su pérdida es mucho mayor que eso; viven y están a punto de morir, sin ninguna práctica de ese temperamento que debe practicarse si quieren ser felices en el cielo.

II. El ejemplo de nuestro Señor nos enseña la mejor manera de orar, para que la oración de uno sea escuchada. Si no lo supiéramos de otra manera, podríamos estar seguros por el modelo de nuestro bendito Señor que Dios nunca está tan complacido con nosotros como cuando nos acercamos a Él con la más profunda reverencia de corazón. Podemos creer que esta fue una de las razones por las que Él se retiró cuando leemos que lo hizo repetidamente a lugares donde podría ser menos interrumpido y donde podría derramar sin reservas Su alma Divina.

Esto lo hizo caer en posturas tan humildes, a veces arrodillado, a veces postrado. Esto inspiró a todas sus oraciones, de las cuales hay varias en los evangelios, esa mezcla inefable de majestad y humildad, que no se pueden describir con palabras, pero de la que seguramente un efecto debería ser hacer que todo cristiano tenga mucho miedo de ser hallado. acercándose al Alto y Santo con cualquier otra palabra y pensamientos que no sean los más serios.

III. Una parte de esta reverencia será que los hombres orarán a Dios con regularidad; no al azar, y como puede suceder, ahora realizando y ahora omitiendo sus devociones, tal como se les ocurra por el momento.

IV. Además de la regularidad en los tiempos de oración, una sabia elección de un lugar para orar no tiene poca importancia. "Cuando ores, entra en tu aposento", es decir, ten un lugar establecido para la oración.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. i., pág. 71.

Aquí está la propia sanción y bendición de nuestro Salvador concedida a la oración privada, con palabras sencillas, claras y llenas de gracia. Es necesario insistir en el deber de observar la oración privada en momentos señalados, porque en medio de los afanes y las prisas de la vida los hombres son muy propensos a descuidarla; y es un deber mucho más importante de lo que generalmente se considera, incluso por quienes lo desempeñan. Es importante por las dos razones que siguen:

I. Trae temas religiosos a la mente en curso regular. La oración durante el día es de hecho la característica de un espíritu cristiano, pero podemos estar seguros de que en la mayoría de los casos, aquellos que no oran en momentos determinados de una manera más solemne y directa, nunca orarán bien en otros momentos. Los tiempos de oración establecidos nos colocan en esa postura en la que siempre deberíamos estar; nos instan a avanzar en una dirección celestial, y luego la corriente nos lleva.

II. Además de producir en nosotros impresiones religiosas duraderas, la oración privada declarada es también un medio más directo de obtener de Dios una respuesta a nuestras peticiones. No sabemos cómo es que la oración recibe una respuesta de Dios. Es realmente extraño que el hombre débil tenga la fuerza para mover a Dios; pero es nuestro privilegio saber que podemos hacerlo. Ahora, en momentos determinados, cuando reunimos nuestros pensamientos para orar y presentamos nuestras peticiones de manera ordenada y clara, es probable que el acto de fe sea más fuerte y más serio; entonces nos damos cuenta más perfectamente de la presencia de ese Dios a quien no vemos, y sobre quien una vez recayeron todos nuestros pecados. Entonces este mundo está más fuera de la vista, y más simplemente nos apropiamos de esas bendiciones que tenemos pero para reclamar humildemente, y son realmente nuestras.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 244.

Beneficios morales de la oración privada. Tome las palabras de nuestro Señor en el texto y considere cuánto debe significar, según ellas, la oración ofrecida en secreto.

I. Dios "habita en la luz a la que ningún hombre puede acercarse". Mantener cualquier comunicación con Él es una obra de gran fe. Antes de que puedan pensar seriamente en Dios o hablarle una palabra sincera, sus corazones deben elevarse a una altura muy por encima de todo lo que ven y conocen. El que piensa seria y sinceramente en Dios cuando ora, debe al menos por el momento elevar su alma muy por encima de todas las cosas terrenales; y haciendo esto, debe estar profundamente interesado en los pensamientos elevados que se apoderan de su alma. Debe percibir y sentir, por el momento, que nada es verdaderamente grandioso sino lo inmortal, y que no hay ningún ser por el que valga la pena vivir y morir sino Aquel de quien y por quien son todas las cosas.

II. Para cualquier persona considerada, el pensamiento es en verdad inexpresablemente terrible de que, cuando ora, está hablando con el "Padre que está en secreto". Sin embargo, se hace aún más terrible al reflexionar sobre lo que nuestro Señor agrega a continuación: "Tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público". Aunque habita tan alto en el cielo, sin embargo, continuamente se "humilla" para contemplar las cosas que hay en esta tierra inferior.

Por tanto, ningún devoto adorador debe temer que se pierda cualquiera de sus sinceras oraciones. Incluso si no puede orar con palabras, Dios conoce el significado de su corazón y tiene formas de ponerlo todo por escrito. Por otro lado, una persona que, estando sola, ora descuidadamente, no puede suplicarle al patriarca Jacob: "El Señor está en este lugar, y yo no lo sabía", porque con el mismo acto de orar confiesa que "Dios está en este lugar.

"Quien, entonces, considere que debe comportarse bien en sus oraciones, y al hacerlo, da la más firme promesa de comportarse bien después, cuando sus oraciones hayan terminado, y la gracia que se pide entonces debe ser probada en la vida activa. La fragancia de la ofrenda santa continuará algún tiempo con él, y lo dispondrá a vivir en cierta medida de acuerdo con sus oraciones.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times". vol. i., pág. 79.

Referencias: Mateo 6:6 . A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 33; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 35; A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. dieciséis; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 556; vol. VIP. 15. Mateo 6:7 . J. Oswald Dykes, Las leyes del reino, pág. 195.