Comentario bíblico del sermón
Mateo 6:9
(con Romanos 8:15 )
I. Observo, en primer lugar, como sugiere el lugar donde encontramos las palabras "Padre Nuestro", que cuando podemos llamar a Dios verdadera e inteligentemente por este nombre, se da nueva vida a nuestras devociones. No deja de ser significativo que la oración, tan simple en sus términos y tan amplia en su amplitud, que Jesús nos dio, tanto como modelo como como forma, comience con estas sencillas palabras. Nos invitan a hacer una pausa por un momento y darnos cuenta definitivamente de lo que Dios es para nosotros, y en qué relación estamos con Él, antes de seguir adelante para presentar nuestras peticiones.
II. Cuando podemos llamar a Dios nuestro Padre verdadera e inteligentemente, se le da un nuevo gozo al cumplimiento del deber. El deber, considerado simplemente como tal, es algo frío y severo, y necesita amor para inspirarlo antes de que pueda convertirse en alegría. El deber piensa principalmente en el trabajo por hacer; el amor piensa en la persona para quien se realiza. Hasta que, al darnos cuenta de que Dios es nuestro Padre en Jesucristo, nuestros corazones brillen de afecto hacia Él, cada intento que hagamos para hacer Su voluntad debe ser simple y solo un esfuerzo para cumplir con nuestro deber. Pero cuando, a través de la fe en Jesucristo, llegamos a conocer y amar a Dios como nuestro Padre, todo esto cambia. El deber se transfigura en deleite.
III. Cuando podemos llamar a Dios nuestro Padre verdadera e inteligentemente, se le da un nuevo significado a nuestras pruebas terrenales. La disciplina es un privilegio que el Padre reserva para sus propios hijos. Todas nuestras pruebas son muestras del afecto de nuestro Padre.
IV. Cuando podemos llamar verdadero e inteligentemente a Dios nuestro Padre, se le da una nueva gloria a nuestra concepción del mundo celestial. Jesús nos enseña a decir: "Padre nuestro que estás en los cielos", y así nos lleva a considerar esa tierra como nuestro hogar. El hogar es el centro del corazón y, por lo tanto, al permitirnos llamar a Dios nuestro Padre y al cielo nuestro hogar, Jesús centra nuestro corazón allí y nos da una idea tal de su bienaventuranza que apenas pensamos en los accesorios externos de su esplendor. , debido al deleite y la anticipación que apreciamos de estar allí "en casa con el Señor".
WM Taylor, Las limitaciones de la vida, pág. 95.
El Santificado nombre del Padre.
I. No hay mayor secreto de toda verdad, santidad y gozo que tener una visión correcta y grandiosa de la relación paternal y el carácter de Dios. Por lo tanto, de todas formas extrañas, el enemigo de nuestra paz trata de tergiversarla. Un método que usa es el siguiente: incluso presentará a Cristo como un Ser muy amoroso, amable y atractivo, para que pueda, a través de Él, menospreciar y distorsionar al Padre.
"Cristo", dice, "se interpuso entre la severidad de Dios, la ira del Padre y el pecador", ocultando que no hay tal cosa en toda la Biblia como la reconciliación del Padre con nosotros; pero que fue el propio amor preordenado del Padre el que planeó y ejecutó todo el plan por el cual nos reconciliamos con Él.
II. Dios ha hecho del padre Su metáfora. Es la más estricta y hermosa de todas las metáforas de ese gran Uno de quien sólo se puede hablar mediante metáforas. (1) El amor de un padre debe preceder necesariamente al amor del hijo; mucho antes de que el niño realmente pueda conocerlo o amarlo, ha conocido y amado al niño. El amor del niño es la respuesta y el eco después de largos intervalos. No puedes concebir el momento en que Dios comenzó a amarte; pero fácilmente puedes salir con casi la hora en que comenzaste a amarlo.
(2) Así como un padre, siendo hombre, entrena a su hijo para la madurez, así Dios, siendo eterno, entrena a sus criaturas para la eternidad. Solo puedes leer el amor de un padre bajo esa luz. Siempre es amor prospectivo. Misterioso solo porque Dios ve un futuro que Su hijo no ve.
III. El amor de un padre es algo muy amplio. Toma con un gran abrazo todas las pequeñas cosas y todas las grandes cosas en la vida de su hijo, todo y todo.
IV. El amor de un padre nunca muere. Cualquier cosa que haga el niño, cualquier cosa que el padre se vea obligado a hacer, cualquier cosa que haga su hijo, no altera el amor de un padre. Puede castigar, puede estar enojado, puede esconderse; pero su amor es inmutable. En esto, su relación se acerca y asimila la relación de Dios con sus criaturas.
J. Vaughan, Sermones, octava serie, pág. 29.
El Espíritu de esta Invocación es el Espíritu de Fe.
I. Considere el espíritu filial del creyente. (1) El espíritu filial es un espíritu infantil. Al recibir el espíritu de adopción, no solo somos admitidos en la familia de Dios, sino que somos convertidos y llegamos a ser como niños pequeños. ( a ) Un niño es serio; ( b ) un niño no sospecha nada y es franco; ( c ) un niño se somete a la disciplina por fe. (2) El espíritu filial es un espíritu de dignidad y perfección.
No hay una mera relación filial, también hay un parecido filial. El espíritu filial es el espíritu de perfección. "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". Parecerse a Dios, caminar digno de Él, ser conformados a la imagen de Cristo, el Hermano Mayor, ser llenos del Espíritu, este es el objetivo y la norma de la vida espiritual.
II. El espíritu de la invocación es el espíritu del amor. "Nuestro" es una palabra de amor; su carácter es pentecostal, porque Pentecostés es el nacimiento de la Iglesia. El nuevo pacto ahora está establecido, y Dios tiene un pueblo que habita en Él y Él en ellos. (1) "Nuestro" decimos, porque, perteneciendo a Cristo la Cabeza, pertenecemos a todos, somos deudores de todos, y siervos de los hermanos por amor de Cristo. (2) Honrando y amando a todos los hombres, cultivemos especialmente la comunión con los santos. (3) Debemos estar muy cerca de Dios si queremos acercarnos al corazón de nuestro hermano. (4) El amor es el alma de la comunión; y el amor significa abnegación.
III. El espíritu de la invocación es el espíritu de esperanza. "Padre nuestro que estás en los cielos". El niño pregunta: " ¿Dónde está el cielo?" La idea de años más maduros pregunta: " ¿Qué es el cielo?" Sin embargo, la pregunta del niño es verdadera y profunda; a menos que veamos el cielo como una realidad, nuestro pensamiento del cielo como un estado se volverá vago e irreal. El cielo es un lugar y no simplemente un estado. La filosofía puede pensar que es más racional y espiritual suponer que, como Dios está en todo lugar, no está en ningún lugar más que en otro.
La Escritura mantiene de manera más enfática la omnipresencia de Dios y el carácter espiritual de la adoración, y sin embargo enseña claramente que hay un santuario celestial, un trono de gracia, la morada del Altísimo. Consideramos el cielo, (1) como el lugar donde Cristo vive ahora; (2) recordamos que todas las bendiciones espirituales están atesoradas para nosotros en el cielo.
A. Saphir, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 95.
Dios es el sujeto apropiado de nuestros primeros deseos en la oración, Dios en todos, y en nosotros mismos como parte de todos: si Él es servido por los hombres, nosotros, que tomamos nuestro sello y nuestros hábitos de la época en que Él nos coloca, lo haremos. sírvele mejor también; si Su voluntad se hace aquí como en el cielo, nosotros, que estamos aquí, asumiremos nuestra parte para hacer esa voluntad. Y entonces oramos primero por estas bendiciones más amplias, estas que traerán a otros en su camino, y el mismo deseo de las cuales lleva nuestros pensamientos a su objetivo y objetivo correctos, y nos despoja de todo mero respeto egoísta. Y entre ellos destaca esta petición: "Santificado sea tu nombre".
I. ¿Cuál es tu nombre? El nombre de Dios en las Escrituras significa esa revelación de sí mismo que ha hecho a sus criaturas; ese carácter predicado, escrito y registrado de Dios que en la época en que viven los hombres se ha complacido en manifestar a nuestra raza. Por lo tanto, cuando decimos: "Santificado sea tu nombre", queremos decir: "Sea santificada la revelación de ti mismo que has hecho en tu Hijo Jesucristo".
II. ¿Y cuán santificado? No santificado; esto no es necesario. Cuando decimos: Sea "santificado" tu nombre, queremos decir: Que la revelación de ti mismo, como Padre reconciliado en Cristo, sea conocida y apreciada por los hombres como perteneciente y penetrante en su carácter y esperanzas, de tal manera que el mundo impío nunca podrá conocerlo ni apreciarlo; que todos los hombres se apropien de su secreto y lo conviertan en la realidad más elevada de su ser.
De hecho, es una oración misionera en el sentido más elevado; porque con este fin tienden todas las labores de la Iglesia y el ministerio, y cuando esto suceda, entonces vendrá el reino de Cristo y se hará la voluntad de Dios en el grado más alto y bendito.
III. Pero el que ora por todos se incluye también a sí mismo. El nombre de Dios debe ser santificado en nosotros y por nosotros, (1) en nuestros pensamientos, (2) en nuestra conversación.
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii., pág. 149.
I. ¿Qué significa el nombre de Dios? (1) Dios ha revelado Su nombre en la creación; Lo ha escrito en nuestro corazón y conciencia. "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus manos". Las cosas que se hacen declaran Su poder eterno y Deidad. La conciencia también da testimonio, y los pensamientos dentro de nosotros no podrían acusar, si no conocieran la justicia y la pureza, el amor y la verdad.
(2) Dios reveló Su nombre a Israel. Él lo reveló ( a ) por revelaciones especiales, ( b ) en la historia de la nación, ( c ) en Su ley. (3) Cristo, la Palabra de Dios, es el nombre. Y habiendo recibido el nombre de Cristo, el siguiente mandamiento es santificar el nombre.
II. "Santificado sea tu nombre." ¿Qué significa el nombre de Dios santificado? La petición implica: (1) El deseo de conocer el nombre de Dios. El nombre de Dios ahora es simple, el nombre más alto, más profundo y más completo, el nombre sobre todo nombre, incluso Jesús. Santificar el nombre de Dios es mirar a Cristo. (2) Santificar el nombre de Dios es tratarlo como una realidad para recordar que Dios es lo que Él mismo se llama. (3) Santificar el nombre de Dios es regocijarse en él.
Cuanto más conocemos a Dios, más amplia es nuestra visión de Cristo; Cuanto más polifacética sea nuestra concepción y experiencia de los atributos y obras de Dios, mayor será nuestro gozo en Su nombre. (4) Santificar el nombre de Dios es mantenerlo separado, distinto de nuestras propias opiniones y de los pensamientos y deseos corruptos del corazón. (5) Santificar el nombre de Dios significa no dividir el nombre de Dios, sino considerarlo como uno, sagrado e inviolable en su unidad.
(6) Santificar el nombre de Dios es vivir y caminar en Cristo, como el apóstol Pablo habla de sus caminos que son en Cristo Jesús. (7) Santificar el nombre de Dios significa que nosotros mismos debemos ser manifestaciones de Dios, reflejando Su imagen, mostrando Su voluntad, asemejándonos a Su carácter. Cristo fue el nombre del Padre enviado por Él al mundo; así también somos llamados por el nombre de Cristo y enviados por él, para que el mundo pueda ver en nosotros su amor y su espíritu.
A. Saphir, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 125.
Esta petición evidentemente implica una solicitud
I. Para que se revele la gloria de Dios. El nombre de Dios no puede ser santificado hasta que sea conocido, y debe sernos dicho antes de que podamos conocerlo. Nuestra falta de reverencia surge en parte de nuestra ignorancia. Ver a Dios a la vez conduce al servicio y al amor. No conocemos el nombre de Dios. Podemos distinguir algunos fragmentos. Algo de Su poder lo podemos leer en la naturaleza; algo de Su sabiduría; algo de su bondad general.
Y estos los ponemos, con razón, como parte de Su gran nombre. Pero el resto de Su nombre es oscuro. Conocer a Dios no es una bendición leve, sino la gran bendición que prevalece sobre todas las demás. (1) Ver a Dios es una experiencia vivificante y transformadora; (2) y como de él depende toda santidad, de él fluye todo consuelo. Por lo tanto, en el primer plano de todas sus peticiones, ponga la oración por la revelación de Dios de sí mismo, y preséntela y exhorte hasta que en la más rica plenitud la respuesta llegue a su corazón.
II. Esta petición ora por un uso reverente de todo el conocimiento de Dios que nos llega. Podemos abusar de todas las cosas, incluso de la misericordia y la verdad de Dios. Y es posible que el nombre de Dios nos sea impartido en algún grado y, sin embargo, perdamos todo el servicio que estaba destinado a prestar. Por lo tanto, tenemos que orar para que la revelación de Dios reciba nuestra reverencia y la de los demás, para que se realice cada resultado que la revelación de Dios de sí mismo debe tener en nosotros.
Si analiza la idea general de santificar la autorrevelación de Dios, encontrará que contiene varias cualidades de carácter lleno de gracia. (1) La oración por poder para santificar el nombre de Dios es una oración por fe; (2) también es una oración de obediencia; (3) es una oración de celo por la gloria de Dios; (4) pide una valiosa estimación del hombre. Por tanto, no se trata de una petición formal ni de una mera doxología, de un mero cumplido o de una palabra de homenaje. Es una gran oración la oscuridad del hombre pidiendo luz, y la debilidad del hombre pidiendo fuerza.
R. Glover, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 7.
I. Dios es nuestro Padre (1) por creación; (2) por regeneración; (3) por adopción.
II. La petición "Santificado sea tu nombre" se relaciona con lo que se llama "gloria declarativa", una oración para que el nombre de Dios sea dado a conocer y honrado por todas sus criaturas. El deseo de que el nombre de Dios sea santificado implica (1) que tenemos un sentido justo de Su majestad y santidad; (2) es una oración para que todas las personas aprendan a amar y obedecer a ese Padre misericordioso en cuyo servicio encontramos tanta libertad y deleite; (3) debe recordarnos las diversas formas en que nuestro Padre celestial es tratado con falta de respeto y desprecio.
JN Norton, Todos los domingos, pág. 59.
El reino mesiánico.
I. ¿Quién es el Rey? En cierto sentido, el Rey es Dios Padre. Es a "nuestro Padre que estás en los cielos" a quien se dirige la petición: "Venga tu reino". Su gloria, Su auto-manifestación, es el único gran propósito de Dios, y Suyo es el reino, porque de Él y para Él son todas las cosas. Pero el Padre ha designado a Jesús Su Hijo como Rey, así como Cristo es la Vid, mientras que el Padre es el Labrador. Cristo fue designado desde la eternidad para ser Rey, (1) como el Hijo del Hombre; (2) como el Hijo de David; (3) como el Hijo del hombre y de David después de Su humillación, sufrimiento y muerte.
El Hijo de Dios se hizo hombre, no solo para sufrir y morir, sino para reinar. Tomó sobre sí nuestra naturaleza, para que por medio del sufrimiento pudiera entrar en la gloria; como hombre, como el Señor a quien traspasaron, él reinará en justicia y paz, gloria de Israel y luz para alumbrar a los gentiles.
II. ¿Cuándo se establecerá el reino? Debe producirse no gradualmente, sino de repente; no sin observación, como el reino de la gracia en el corazón, sino con grandes y poderosos signos. Las características esenciales del reino son: Satanás atado, la tierra renovada, Israel convertido y restaurado, la Iglesia glorificada y el Anticristo juzgado y vencido; y la crisis, el punto de inflexión, para producir estos cambios, es la interferencia directa de Dios, la aparición del gran Dios y Salvador Jesucristo.
III. El carácter de este reino. (1) En poder manifestado en la tierra. El reino estará en la tierra. Cristo y los santos glorificados reinan sobre Israel y las naciones. Jerusalén es el centro del mundo; la tierra de Israel es restaurada a una maravillosa fertilidad y bienaventuranza. (2) Es espiritual. Es un reino de gracia, en el que se ofrece la obediencia espiritual y en el que los hombres adoran a Dios con corazones renovados y santificados.
La tierra se llenará del conocimiento de la gloria de Jehová. Los principios eternos de justicia y amor que fueron incorporados en la ley mosaica entonces reinarán sobre la tierra con espíritu de libertad y poder.
A. Saphir, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 173.
Referencias: Mateo 6:9 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 213; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 45; GW McCree, Ibíd., Vol. x., pág. 216; JA Spurgeon, Ibíd., Vol. xi., pág. 209; AP Peabody, ibid., Págs. 289, 309; PJ Turquand, Ibíd., Vol. xii., pág. 344; M. Dods, La oración que enseña a orar, pág.
25; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 303; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 349; FD Maurice, La oración del Señor, Filipenses 1:13 ; HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 34; J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 409; AW Hare, The Alton Sermons, págs. 396, 408; JM McCulloch, Sermones, pág. 60; A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 24.
I. La solicitud. (1) Estamos en deuda con Dios. Solo tenemos que escuchar la voz de la conciencia para admitir esto de una vez. Porque entre el más profundo de todos nuestros instintos está el sentido de responsabilidad, el sentimiento de que algunas cosas se deben a nosotros. (2) La palabra del Salvador, asumiendo la culpa del pecado, proclama al mismo tiempo la posibilidad de su perdón. ¡Cuán dulce es la sugerencia de esta palabra de que el perdón se concede a quienes lo buscan! Porque el perdón es una gran palabra.
Significa entrega, es decir, el despido absoluto y el envío de aquello que reconocemos. Este precepto asume la cruz que ha de seguir, sobre la cual, reconociendo el pecado de los hombres, compartiendo su maldición y pidiendo perdón, Cristo hace propiciación por los pecados del mundo. Nos enseña que "sin dinero y sin precio", este es el regalo más necesario y más rico de todos.
II. La cláusula que se agrega a la petición, "Como nosotros perdonamos a nuestros deudores". El Salvador no quita con una mano lo que da con la otra, y la adición de esta cláusula no procede de ningún deseo de limitar la salida de la gracia perdonadora. Quiere, por el contrario, hacer que los corazones de todos los que ofrecen esta petición se sientan más receptivos al don infinito de Dios.
Observe: (1) Cierta aptitud para usar y aprovechar las bendiciones de Dios es uniformemente una condición de su otorgamiento. Las misericordias comunes pueden otorgarse independientemente del carácter espiritual. Pero todos Sus dones superiores son otorgados donde son bienvenidos, disfrutados, mejorados donde serán productivos de algún resultado Divino. (2) La penitencia es la condición del corazón a la que solo Dios puede impartir perdón. (3) Dondequiera que haya arrepentimiento, es fácil perdonar a nuestros deudores.
Cuando el espíritu de toda gracia nos ha tocado, y nuestra alma se ha vuelto tiernamente sensible a la grandeza de su Salvador, respetando las exigencias del hombre y obediente a los impulsos de su propia vida superior, entonces la humildad no contempla falta igual a su propia vida. propio; y el corazón, purgado de su egoísmo por su contrición, se compadece de los que lo han ofendido, y así la penitencia fácilmente perdona toda falta por la que ha sido ofendido.
R. Glover, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 74.