Mateo 6:9

De esta manera. - Literalmente, así. La palabra sanciona a la vez el uso de las palabras mismas y de otras oraciones, prescritas o no premeditadas, siguiendo el mismo patrón y con el mismo espíritu. En Lucas 11:2 tenemos el más definido, "Cuando ores, di ..."

Nuestro Padre. - Está claro que la misma palabra "Abba" ( padre ) pronunciada por nuestro Señor aquí, como en Marco 14:36 , se Marco 14:36 tanto en la mente de los hombres que, como "Amén" y "Aleluya" y "Hosanna", se usó en las oraciones incluso de los conversos del paganismo y el judaísmo helenístico. De su asociación especial con la obra del Espíritu en Romanos 8:15 ; Gálatas 4:6 , parecería haber pertenecido a la clase de expresiones comúnmente descritas como las “lenguas”, en las que aparentemente las palabras de dos o más idiomas se mezclaron según cada una de ellas expresara mejor el devoto entusiasmo del adorador.

El pensamiento de la Paternidad de Dios no era del todo nuevo. Él había dicho que “Israel era su hijo, incluso su primogénito” ( Éxodo 4:22 ), lo había amado como su hijo ( Jeremias 31:9 ; Oseas 11:1 ).

El pensamiento de una Paternidad indignada subyace en los reproches de Isaías ( Isaías 1:2 ) y Malaquías ( Malaquías 1:6 ). “Tú, Señor, eres nuestro Padre” ( Isaías 64:8 ) fue el refugio de Israel de la desesperación.

Se había vuelto común en las liturgias judías y en las formas de oración privada. Tal como lo escucharon los discípulos, al principio no les transmitió a sus mentes pensamientos más allá de aquellos con los que estaban familiarizados. Pero era una palabra preñada de futuro. El tiempo y la enseñanza del Espíritu iban a desarrollar lo que ahora estaba en germen. Que tuvo su fundamento en la unión con el Hijo Eterno, que nos hace también hijos de Dios; que era un nombre que podía ser usado, no solo por los israelitas, sino por todo hijo de hombre; que de todos los nombres de Dios que expresan Su ser y carácter, era el más completo y verdadero; esto debía aprenderse a medida que los hombres fueran guiados a toda la verdad.

Como todos esos nombres, tenía sus círculos de aplicación internos y externos. Fue cierto para todos los hombres, cierto para todos los miembros de la Iglesia de Cristo, cierto para aquellos que fueron guiados por el Espíritu, en diferentes grados; pero toda la verdadera teología se basa en el supuesto de que los círculos cada vez más amplios tienen el mismo centro, y que ese centro es el Amor del Padre.

Las palabras "Padre Nuestro" no son una forma que excluya el uso del más personal "Mi Padre" en la oración solitaria, pero son un testimonio perpetuo de que incluso entonces debemos recordar que nuestro derecho a usar ese nombre no es un privilegio peculiar nuestro. , pero es compartido por todos los miembros de la gran familia de Dios.

Que estás en los cielos. - La frase, por familiar que sea, tiene una historia de especial interés. (1.) En los primeros libros del Antiguo Testamento, las palabras “Jehová es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra” ( Deuteronomio 4:39 ; Josué 2:11 ), expresan Su presencia universal; y esto se encarnó también en el nombre del "Dios Altísimo, Poseedor del cielo y de la tierra", de la primera fe patriarcal ( Génesis 14:22 ).

Posteriormente, los hombres comenzaron a ser más conscientes de la distancia infinita entre ellos y Dios, y representaron el contraste con el pensamiento de que Él estaba en el cielo y ellos en la tierra ( Eclesiastés 5:2 ); y este pensamiento se convirtió en una fórmula litúrgica en la gran oración de dedicación de Salomón, “Oye tú en los cielos tu morada” (1 Reyes 8:42, 43, etcétera.

; 2 Crónicas 6:21 , etc. ). Y así, emancipada de una identificación excesiva con el firmamento visible, la frase se volvió corriente como símbolo del mundo visible e invisible, que es a la vez la morada de Dios, pronunciando en el lenguaje de la poesía lo que en vano intentamos expresar en el lenguaje de la metafísica en términos tales como lo Infinito, lo Absoluto, lo Incondicionado.

(2.) No debemos olvidar que las palabras proporcionan a la vez (como en la frase, "Dios del cielo", en Esdras 1:2 ; Daniel 2:18 ) un vínculo y un contraste entre los paganos y los Judío, las razas aria y semita. Todos encontraron en el cielo visible el símbolo de las fuerzas invisibles del universo de un mundo invisible; pero el primero identificó su cielo (el Varuna de los himnos védicos, el Urano de los griegos) con ese mundo, y luego personificó cada una de sus fuerzas en él, convirtiéndose el panteísmo del pensador en el politeísmo del adorador; mientras que para el otro cielo nunca fue más que la morada de Dios en Su unidad indivisa.

Santificado sea tu nombre. - La primera expresión de pensamiento en la oración modelo no es la expresión de nuestros deseos y deseos, sino que el Nombre de Dios, lo que resume todos nuestros pensamientos de Dios, debe ser "santificado", sea para nosotros y para todos los hombres como un nombre consagrado, no usado a la ligera en un discurso trivial, o afirmaciones temerarias, o amargura de debate, sino objeto de asombro, amor y adoración.

Las palabras “Jehová, santificado sea su nombre”, eran bastante familiares para todos los israelitas y se encuentran en muchas de sus oraciones, pero aquí la posición de la petición le da un nuevo significado y la convierte en la clave de todo lo que sigue. . Aún más sorprendente es el hecho de que esto proporciona un vínculo entre la enseñanza de los tres primeros evangelios y la del cuarto. Así, el Señor Jesús enseñó a sus discípulos a orar; así, en Juan 12:28 , Él mismo oró: "Padre, glorifica tu nombre".