Romanos 8:24

Romanos 8:24

Vida eterna.

I. "Somos salvos por la esperanza", dice San Pablo: "pero la esperanza que se ve no es esperanza". Este es el gran contraste que atraviesa el Nuevo Testamento. De hecho, la prueba científica es precisamente lo que, por la propia naturaleza del caso, la religión no admite. Lo que entendemos por prueba científica es la verificación, por evento o experimento, de algún cálculo o razonamiento o interpretación de hechos, que ha apuntado a alguna conclusión particular, pero que todavía no la ha llegado realmente.

Antes de esta verificación hay una dirección en la que las cosas van claramente, una disposición de los hechos en una dirección, pero sólo existe la probabilidad; después, y por esta verificación, hay certeza. Tener una prueba científica de un estado futuro es haber descubierto por haber muerto y haber pasado realmente a ese estado y encontrarse en él, que el razonamiento sobre el que previamente en la vida había esperado y esperado ese estado era un razonamiento correcto, y que habías hecho una verdadera profecía. Pero esta prueba, por la naturaleza del caso, no la podemos tener ahora.

II. Existe una gran distinción entre las probabilidades de vida actuales y la expectativa de un estado futuro. Las probabilidades de vida pasan en rápida sucesión a su estado de verificación o falsificación; en su mayor parte, no nos hacen esperar mucho: cuando anochece, decimos que hará buen tiempo, porque el cielo está rojo; y por la mañana decimos que hará mal tiempo, porque el cielo está rojo y desciende; la mañana pronto cumple o refuta el presagio de la tarde, y la tarde pronto refuta o cumple el pronóstico de la mañana.

Lo mismo ocurre con las transacciones de la vida. Pero la gran profecía de la razón aún no ha recibido su verificación. Una vida futura no se prueba mediante experimentos. Generación tras generación han ido a sus tumbas, esperando la mañana de la resurrección; todos los viajeros se han ido con el rostro hacia el este, y sus ojos se han vuelto hacia la orilla eterna en la que los llevará el viaje de la vida.

Pero de esa orilla no hay retorno; ninguno vuelve a contarnos el resultado del viaje; no hay informe, no hay comunicación hecha desde el mundo al que han llegado. Ninguna voz nos llega de todas las miríadas de muertos para anunciar que la expectativa se ha cumplido y que ese experimento ha ratificado el argumento a favor de la inmortalidad.

III. Se olvida, en el cargo de interés propio contra el motivo de una vida humana, que este motivo no es sólo un deseo de nuestra felicidad, sino un deseo, al mismo tiempo, de nuestra propia bondad superior. Los dos deseos están esencialmente vinculados en la doctrina de un estado futuro, no solo como una continuación de la existencia, no solo como una mejora en las circunstancias de la existencia, sino como un ascenso de la existencia.

En la doctrina cristiana de un estado futuro tenemos esta notable conjunción de que la creencia real en la doctrina va de la mano y está sujeta a la sublimidad moral del estado. En la doctrina pagana ambos estaban ausentes; la vida misma era pobre, sombría y sepulcral por un lado, y la fe en ella era débil y volátil por el otro. En la doctrina cristiana ambos están presentes juntos, la naturaleza gloriosa de la vida misma y la realidad de la creencia en ella.

Además, el deseo de inmortalidad no es solitario; ningún ser humano ha deseado jamás una vida futura solo para sí mismo; lo quiere para todos aquellos por los que siente cariño aquí; todo el bien que ha conocido o del que sólo ha oído hablar. El cristianismo no sabe nada de una esperanza de inmortalidad solo para el individuo, sino solo de una esperanza gloriosa para el individuo en el Cuerpo en la sociedad eterna de la Iglesia triunfante.

JB Mozley, University Sermons, pág. 46.

Referencias: Romanos 8:24 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 115; Ibíd., Vol. iv., pág. 121; Ibíd., Vol. xi., pág. 193; Ibíd., Vol. xii., pág. 301; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 93; A. Murray, Los frutos del espíritu, pág. 323; G. Litting, Treinta sermones para niños, pág. 213; E. Bickersteth, Church Sermons, vol. ii., pág. 129; M. Rainsford, Sin condena, pág. 135.