Hebreos 11:24-26

DISCURSO: 2326
ELECCIÓN DE MOISÉS

Hebreos 11:24 . Por la fe Moisés, cuando cumplió años, se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón; eligiendo más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo; Estimando el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de Egipto, porque miró con agrado la recompensa .

Es una gran ventaja para nosotros estar familiarizados con las Sagradas Escrituras, no solo porque de ellas aprendemos los principios de la religión, que no pueden derivarse de ninguna otra fuente, sino porque vemos en ellas ejemplos que tienen el sello y la impresión de la aprobación de Dios y que, por lo tanto, no podemos presumir de desaprobar. Si algún individuo de la actualidad hubiera actuado como lo hizo Moisés en el caso que tenemos ante nosotros, no dudo que todos hubiéramos estado de acuerdo en condenarlo por desconsiderado, entusiasta e imprudente.

Sin conocer sus motivos, o sin darle crédito por ellos, no podríamos haber formado un juicio correcto de sus acciones: pero estamos seguros de que la elección que hizo Moisés, por absurda que pudiera parecer a los que estaban más inmediatamente relacionados con él, fue verdaderamente encomiable. Al traerlo ante ustedes, me esforzaré,

I. Para explicarlo ...

Aquí hay que tener en cuenta dos cosas:

1. Su conducta—

[Él fue, después de Faraón, el primer hombre en toda la tierra de Egipto, habiendo sido adoptado por la hija de Faraón como su hijo, y siendo considerado como tal por el mismo Faraón. Todos los placeres, las riquezas y los honores que el hombre pudiera poseer, con la excepción únicamente de la diadema imperial, estaban a su alcance, o más bien estaba en el disfrute real de ellos. Sin embargo, renunció a todos ellos: y no en una época en que por razón de su juventud no pudo formarse una estimación justa de ellos, o por razón de la edad no fue capaz de disfrutarlos, sino en la flor de la vida, en la edad de cuarenta, cuando había llegado a la madurez completa tanto de cuerpo como de mente [Nota: Éxodo 2:11 .

Hechos 7:23 .]: Y cuando, de "haber sido instruido en toda la sabiduría de los egipcios [Nota: Hechos 7:22 .]", Pudo saborearlos con un entusiasmo, que una mente vulgar y sin instrucción no sabe nada. de, y que nada más que refinamiento puede otorgar.

Todos estos los sacrificó voluntariamente y con un propósito determinado, "negándose" a ser reconocido por más tiempo bajo el carácter augusto de la hija de Faraón, y eligiendo más bien aparecer en su propio carácter apropiado como un hijo de Abraham.

Mientras Moisés estaba en esta exaltada posición, sus hermanos según la carne estaban sufriendo bajo la más grave opresión. Unirse a ellos era someterse a todo el reproche y la crueldad bajo la que gemían. Sin embargo, los reconoció como sus parientes y participó voluntariamente con ellos en su suerte: descendiendo así de inmediato desde la más alta eminencia del reino hasta el estado más bajo de degradación e infamia.]
Para obtener una visión justa de esta conducta debemos notar:

2. El principio del que procede:

[Se nos dice que actuó así "por fe". Por fe, vio que los hebreos eran exclusivamente "el pueblo de Dios"; y que, como tales, cualquier cosa que pudieran soportar del hombre, eran y deben ser felices; ya que Dios, el Dios de toda la tierra, era su Dios, y los estimaba como su propio tesoro peculiar. También vio que el oprobio que se les arrojó fue “lanzado sobre ellos por amor a Cristo”, en quien profesaban creer como su futuro Mesías, el Salvador del mundo.

Si hubieran optado por casarse con los egipcios y llegar a ser un solo pueblo con ellos, no habrían sufrido nada de Faraón, sino que les habría ido como al resto de sus súbditos: pero, manteniendo firme su consideración por Abraham como su padre, y su expectativa. de Cristo como si brotaran de uno de sus descendientes, se expusieron a todos los daños que un monarca envidioso, cruel y despótico podría infligir: de modo que su reproche era propiamente "el reproche de Cristo", siendo el mismo Cristo el objeto de la misma. y sufrirlo, por así decirlo, en la persona de su pueblo [Nota: Ver Hechos 9:4 .

Colosenses 1:24 .]. Vio aún más, que las aflicciones que sufrieron por causa de Cristo deberían ser recompensadas a su debido tiempo; y que todos los que participaron en sus sufrimientos, también participaran de su recompensa. Así como los patriarcas miraban por fe una ciudad celestial y un país celestial, así Moisés esperaba una recompensa celestial; en la perspectiva de lo cual estaba dispuesto a renunciar a todo lo que este mundo pudiera darle, ya sostener todo lo que sus enemigos más poderosos y maliciosos pudieran infligirle. De hecho, en este punto de vista, estimó que el reproche eran “riquezas”, “grandes riquezas”, sí, “mayores riquezas que todos los tesoros de Egipto”].

Pero como se puede dudar de la sabiduría de esta conducta, procederé,

II.

Para reivindicarlo

Se puede pensar que esta medida fue innecesaria, inoportuna y absurda: pero,

1. No fue innecesario:

[Dadas las circunstancias en las que estaba, le convenía actuar como lo hacía. Reconozco que estaba muy en deuda con la hija del faraón, y estaba obligado a considerarla con todo el afecto dudoso que pertenecía a la relación en la que había sido adoptado por ella. Pero su deber para con el Dios de Abraham era primordial para todos los demás: y habría pecado si hubiera fusionado su fidelidad a Dios en su consideración por cualquier criatura.

Todos los placeres que había disfrutado, por inocentes que fueran en sí mismos, eran "placeres del pecado", siempre que continuara reconociendo al Dios de los hebreos como su Dios, y la fe de los hebreos como su fe. El descuido de confesar a su Dios era, constructivamente, negarlo: y, si continuaba negando más a Dios, no podía esperar nada más que ser negado por Dios en el día del juicio. Por tanto, la medida que adoptó no fue innecesaria, sino absolutamente necesaria, tanto para su paz en este mundo como para su felicidad en el venidero.]

2. No fue inconveniente:

[Se podría suponer que si hubiera continuado, como José, a la cabeza del gobierno egipcio, podría haber mitigado sus penas, aunque nunca hubiera podido efectuar su liberación. Pero tenía un insinuación secreta de Dios, que el tiempo de su liberación se acercaba, y que él sería el instrumento por el cual serían liberados. Y tan fuerte fue esta impresión en su mente, que se dedicó a la obra de manera precipitada y prematura, sin ninguna dirección de Dios; y así se redujo a la necesidad de huir a una tierra extranjera, para evitar el castigo al que su propia temeridad injustificable lo había expuesto [Nota: Hechos 7:24 .

]. La pregunta en su mente era: ¿Qué deber para con su Dios requería? y no estaba en libertad de calcular entonces sobre cuestiones de conveniencia, o de sopesar en la balanza de la razón carnal los posibles o probables problemas de diferentes eventos. Su deber era obedecer a Dios; y dejar en manos de Dios la salvación de su pueblo en su propio tiempo y manera, de acuerdo con sus propios consejos infalibles y eternos.]

3. No era absurdo:

[Moisés miró más allá de las preocupaciones del tiempo y actuó teniendo en cuenta la eternidad. Sabía que sus placeres, riquezas y honores, por grandes que fueran, eran sólo "por una temporada"; y que las aflicciones a las que estaba a punto de someterse, también eran “sólo por un tiempo”; mientras que la recompensa que le asegurarían sus sacrificios era eterna. Entonces, ¿qué comparación podría haber entre estas cosas? ¿O qué espacio había para dudar un momento que él preferiría? Si ganaba el mundo entero, ¿de qué le beneficiaría perder su propia alma? o si, sacrificando al mundo entero, se salvara su alma, ¿qué razón tendría para lamentar el sacrificio? Su elección entonces fue lo que dictaba la sana sabiduría y la verdadera piedad inspiraba.

En verdad, esta no es otra opción que la que han aprobado todos los profetas y apóstoles en sus respectivas épocas. David “preferiría ser portero en la casa de su Dios que morar en las tiendas de la impiedad [Nota: Salmo 84:10 .]:” ¿Y por qué? Porque, como nos dice en otro salmo, “Mejor es lo poco del justo que las riquezas de muchos impíos [Nota: Salmo 37:16 .

]; " mejor en su posesión, mejor en su funcionamiento, mejor en su fin. Salomón tenía precisamente la misma mente [Nota: Proverbios 15:16 .]. San Pablo, como Moisés, en realidad “sufrió la pérdida de todas las cosas, y las consideró estiércol, para poder ganar a Cristo [Nota: Filipenses 3:8 .

]. " Habiendo hecho un sacrificio de todo, estaba tan lejos de sentirse empobrecido por su pérdida, que "cuando no tenía nada, se consideraba poseedor de todas las cosas [Nota: 2 Corintios 6:10 ];" y de hecho “se complació en todas sus necesidades y angustias, considerando el beneficio que de ellas derivaría para él, y la gloria para su Señor y Maestro [Nota: 2 Corintios 12:9 .

]. " San Pedro confirma esta visión del tema de la manera más completa, y también en términos que son particularmente aplicables al caso que tenemos ante nosotros: porque declara que los sufrimientos del pueblo de Dios son "los sufrimientos de Cristo"; que de ellos surge mucho honor para Dios y mucho beneficio para el alma; y que más bien deben ser considerados motivos de gozo que ocasiones de tristeza y arrepentimiento [Nota: 1 Pedro 4:12 .

]. A estos sólo agregaré el testimonio de nuestro Señor mismo, quien, en la epístola a la Iglesia de Esmirna, dice: “Conozco tus obras, tu tribulación y tu pobreza; pero eres rico [Nota: Apocalipsis 2:9 ] ".

Después de testimonios como estos, no podemos dejar de aprobar la conducta a la que se refiere nuestro texto.]

A partir de este tema, entonces podemos ver:
1.

¡Cuán erróneas son las opiniones de los hombres mundanos!

[Los hombres de este mundo valoran mucho las cosas del tiempo y los sentidos, mientras que el pecado aparece en sus ojos como un mal ligero y venial. Para ellos, el sufrimiento es más temido que el pecado: y la pérdida de una oportunidad de honrar a Dios no tiene importancia en comparación con la pérdida de grandes honores y grandes emolumentos. Tendrán todos los nervios para combinar los servicios irreconciliables de Dios y Mammón: y, si el uno o el otro deben ser sacrificados, retendrán sus placeres, sus riquezas y sus honores, en lugar de separarse de ellos para el Señor, “Abandonar todo y seguir a Cristo” es para ellos una dura lección que no pueden ni quieren aprender.

Pero todos debemos seguir el ejemplo de Moisés, al menos en la medida en que nuestras circunstancias sean similares a las de él. Todos debemos confesar a Cristo abiertamente ante los hombres. Todos debemos unirnos a su pueblo y llevar nuestra porción con ellos. Cualquier cruz que se interponga en nuestro camino, debemos tomarla alegremente y llevarla tras él, “saliendo a él fuera del campamento, llevando su oprobio [Nota: Hebreos 13:13 .

]. " De hecho, no estamos llamados necesariamente a renunciar a las distinciones más elevadas: porque pueden ocuparse y los cargos más importantes del estado pueden ejecutarse, en perfecta coherencia con nuestro deber para con Dios; como sin duda lo fueron por Daniel: pero si la esperanza de adquirir eminencia, o el temor de perderla, nos disuade del cumplimiento de cualquier deber, o nos lleva a un cumplimiento de algún pecado, entonces estamos llamados a tomar la decisión decidida. parte que hizo Moisés, y dejarlo todo por Cristo.

Por tanto, no busquemos grandes cosas para nosotros ni para nuestros hijos; o, si las poseemos, no busquemos nuestra felicidad en ellas, sino sólo en Dios. Si no poseemos su favor, aunque tuviéramos reinos en nuestra posesión, somos pobres; pero si él es nuestro Dios, entonces, aunque privados de todo lo demás, somos ricos.]

2. ¡Cuán bienaventurados son los que viven por fe!

[Es cierto que toda su vida es una locura a los ojos de los inconversos: y por necesidad deben enfrentar muchos reproches y persecuciones por causa de la verdad. Pero, a pesar de todo lo que son, o pueden ser, llamados a soportar por causa de la justicia, lo peor de su porción es mejor que lo mejor de la porción de los hombres impíos: lo mejor que el mundo puede dar son sus tesoros: y lo peor que puede recibir el creyente son sus reproches y persecuciones; sin embargo, el oprobio que el creyente sufre por causa de Cristo es mayor riqueza que todos los tesoros de Egipto.

¡Cuán superior, entonces, debe ser la porción del creyente en el mundo eterno! Si el creyente en un calabozo es más rico y más feliz que el incrédulo en un trono, ¿cuál debe ser su porción en el cielo en comparación con la del incrédulo en el infierno? No os desaniméis, pues, vosotros que sois despreciados o perseguidos por causa de Cristo, sino que por la fe vean sus privilegios y esperen su recompensa. Nuestro bendito Señor ha expuesto lo peor de tu porción y te ha declarado en medio de todos “bienaventurado.

”Y ha expuesto lo mejor de la porción del incrédulo, y no ha denunciado nada más que“ ayes ”contra él en medio de todo [Nota: Lucas 6:20 .]. Considere la eternidad en su estimación de las cosas, y considere la recompensa de su recompensa en el cielo; entonces cada sacrificio será pequeño, cada sufrimiento será liviano, cada servicio será fácil.

En tal marco, se regocijará de sufrir vergüenza por el amor de Cristo, y considerará la muerte misma, aunque del tipo más violento y cruel, un tema de deseo más que de miedo, de autocomplacencia más que de dolor [Nota: Filipenses 2:17 ]