EL DIA DEL SEÑOR

"Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor".

Apocalipsis 1:10

Nuestro tema es la cuestión de la observancia del domingo a diferencia de la observancia del sábado, la institución cristiana del Día del Señor y su lugar en nuestra vida religiosa.

I. Que no fue considerado como el verdadero sucesor del antiguo sábado hay señales claras en los tiempos apostólicos. En las concesiones hechas a los cristianos judaicos por el partido avanzado de la Iglesia Apostólica, no dudamos, estaría incluida la observancia conjunta de los dos días, el último y el primero. La doble observancia continuó durante mucho tiempo en la Iglesia Oriental. Además, no debe olvidarse que la aplicación del nombre "sábado" al día de descanso cristiano es de origen moderno.

Es cierto que San Agustín usa la frase "Nuestro sábado"; pero esto es sólo un paralelo con una frase como "Cristo nuestra Pascua". La palabra aparece por primera vez en un tratado publicado en 1595. Debemos el nombre al puritanismo, y al reconocer nuestra deuda con esta fuente, podemos reflexionar oportunamente que los reformadores habían dejado intactos los abusos anteriores a la Reforma del día del Señor.

II. Los seguidores inmediatos de nuestro Señor no tenían ninguna inclinación a secularizar su nuevo día de descanso de libertad evangélica. —Un deber que nadie muestra disposición a descuidar es innecesario hacer cumplir. Si escuchamos tan poco en los registros y escritos apostólicos de la obligación cristiana de santificar el día del Señor, creemos que la razón principal de esto es que aquellos primeros creyentes en el ardor y la devoción de una fe joven y fresca, eran más propensos a Convierta cada día de la semana en un domingo de santa comunión y servicio que sienta el más mínimo deseo de hacer secular el día de descanso semanal.

Pasando a los primeros testimonios posteriores a los tiempos del Nuevo Testamento, no dudamos en afirmar que no hay ningún hecho histórico que tenga mejor prueba que este: que la observancia del día mediante el intermedio del trabajo y los ejercicios religiosos especiales era la práctica constante de la Iglesia cristiana de la época de los apóstoles.

III. No podemos embarcarnos en la controvertida cuestión práctica de los placeres permitidos o no permitidos los domingos.—Siguiendo el principio apostólico, "Que cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente", no nos alejaremos mucho de lo correcto y lo verdadero. Pero aquí se ofrece una reflexión preliminar que puede ayudarnos a establecer detalles. Antes de que seamos capaces de apreciar el verdadero valor del domingo cristiano, ¿puede ser alguna vez un día realmente placentero? ¿Debemos tratar de que sea el día más feliz de la semana para aquellos cuya vida entera es un largo 'dolor del Espíritu Santo de Dios', entre cuyas almas y la fuente divina de toda la felicidad más verdadera se extiende 'un gran abismo fijo, 'sin puente, o, siendo puenteado, no cruzado por sus reacios pies? Y que no seamos disuadidos del intento de hacer que este buen regalo de nuestro Padre sea aceptable para los sin Cristo reflejando el mismo principio que lo haría placentero para ellos, mientras que así, ¿Convertiría el cielo mismo en un paraíso para los mundanos y degradaría sus puras alegrías en los huecos placeres de la moda egoísta? La obra de la Iglesia es seguramente otra: no es rebajar las cosas de Dios al nivel del mundo, sino, a través de sus incesantes ministerios de amorosa persuasión, elevar a los hombres hacia la altura de las cosas de Dios.

—Obispo A. Pearson.

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