1 Corintios 12:7-11

A todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.

La manifestación del Espíritu

Así como hay diversidad de dones, también hay diversidad de medidas en las que se otorgan estos dones. En las Escrituras se mencionan tres grados del poder del Espíritu.

I. Para alguna ocasión especial. Esto es transitorio y ocasional. Se le concedió a los hombres en la antigüedad, como cuando Balaam profetizó y Sansón mostró su fuerza. La frase que se usa generalmente para esto es: "El Espíritu del Señor vino sobre él". el sujeto de esta influencia no era necesariamente un hombre de vida santa, sino que fue utilizado como un instrumento, y por el momento se puso en conformidad con la voluntad divina.

II. Por la salvación. Esta es la posesión continua del Espíritu como una nueva vida. Se describe en términos tales como "guiado por el Espíritu", "andar en el Espíritu", "tener una mente espiritual", que "es vida". La entrada a este estado es la regeneración, la inclinación de la voluntad hacia Dios. Esta es la "vida eterna".

III. Por un servicio exaltado. Esta es la vida nueva en su plenitud, el florecimiento y el fruto de las plantas de la gracia divina. Se llama estar "lleno del Espíritu". Es el desarrollo de la vida cristiana, a veces alcanzado por un influjo repentino del poder divino, y llamado el bautismo del Espíritu Santo. ( J. Hunt Cooke .)

Gracia dada a las personas por el bien general

Con la palabra “manifestación” se entiende lo mismo que se expresa en las frases, “don”, “administración” y en este contexto, sin duda, la alusión es a milagros. Por la frase, “provecho con todo”, debe entenderse, para beneficio de otros, es decir, como lo prueba el contexto, de la Iglesia en primera instancia, y luego, a través de la Iglesia, del mundo en general. La transición de los dones milagrosos de los primeros tiempos a las gracias en las que el Espíritu se manifiesta ahora más comúnmente, es fácil y apropiada; a cada uno de ustedes se les da la manifestación del Espíritu para provecho.

¿Cuáles son, entonces, las manifestaciones del Espíritu que no son propias de ninguna época de la Iglesia? Hay una manifestación del Espíritu en el milagro de un corazón cambiado, evidenciado por una vida santa, y por esta manifestación del Espíritu, Dios ahora habla a los hombres y llama a los que han recibido ese don para beneficiar a los hermanos. ¿Es un hombre manso, gentil, paciente, templado y bondadoso? Debe usar estas gracias para beneficiar a otros.

¿Es un hombre bendecido con gozo y paz? Él está, a través de la instrumentalidad de estos dones, para beneficiar a otros. ¿Tiene un hombre una fe fuerte? Debe ejercerlo en beneficio general. Tiene un hombre una esperanza inteligente y vigorosa, bien fundada en Cristo; debe ejercitarse en beneficio general. ¿Está uno lleno de caridad? Tal persona no necesita que le digan que debe ser solícito con sus compañeros. Veamos de qué manera se puede hacer esto, y tomemos los diversos detalles en el orden que acabamos de enumerar.

¿Es alguien manso, gentil, paciente, templado y bondadoso? ¡Que recuerde que su ejemplo es muy necesario en una época de represalias, impaciencia y extremos! Pasaré ahora a considerar el caso de aquel que ha sido bendecido con gozo y paz. Y que aquellos que así tienen derecho a confiar en el favor de Dios, y que obtienen un gozo terrible, y no solo temor, de la contemplación de su santidad, que tal amor recuerde cómo pueden beneficiar a la Iglesia hablando de su propia santidad. consuelo al penitente de luto.

¿Tienes el don de la fe? Es para que puedas beneficiar a otros. Primero, por su instrumento para mantener su vida espiritual vigorosa, por lo que puede ser un ejemplo en todas las cosas. Un santo ejemplo es mejor que mil sermones. El primero puede convencer, el segundo debe. Pero hay otra forma en la que estamos llamados a ejercer nuestra fe en beneficio de todos. Solo la fe puede dar audiencia a nuestras oraciones en la cámara de presencia de la Divinidad.

La oración ferviente y eficaz del justo vale mucho; pero la oración no lo es, no puede ser eficaz a menos que sea la oración de fe. Ore por la conversión de los pecadores y el buen estado de la Iglesia a través de la guía de su gran y glorificado Cabeza, Cristo Jesús. Así que aquellos cuya esperanza es fuerte harán bien en dejar que su convicción de que están caminando humildemente con su Dios los incite a edificar a otros en la misma confianza reverente; mientras que aquellos cuyo amor está a la altura de la norma del evangelio estarán dispuestos a beneficiar a otros; es más, al beneficiar a otros se hace esta manifestación del Espíritu.

El que cree y el que espera, puede olvidar que el Cuerpo no es un solo miembro, sino; muchos; y así pueden llegar a olvidar que la manifestación del Espíritu les es dada para beneficiar a otros; pero el que ama no puede olvidar esto; por tanto, "el amor es el cumplimiento de la ley". Por lo tanto, la caridad es la gracia principal, la más valiosa para el tiempo, ¡no menos que la única que se necesita en la eternidad! El que ama usa el don de la gracia para el bien común; es un miembro vivo del Cuerpo de Cristo. ( A. Watson, MA .)

Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.

En el primer versículo de este capítulo, San Pablo se propone a sí mismo un argumento, que prosigue durante todo el capítulo y, después de una provechosa digresión en la alabanza de la caridad en el capítulo siguiente, reanuda de nuevo en el capítulo catorceavo, gastando también eso todo el capítulo en el mismo; y se trata de los dones espirituales, "Ahora bien, hermanos, no quiero que ignoréis los dones espirituales", etc.

Estos dones de gracia del Espíritu Santo de Dios, que les fueron otorgados para la edificación de la Iglesia, los corintios, convirtiéndolos en el combustible de su orgullo por despreciar a los que eran inferiores a ellos mismos, o de su envidia al malinterpretar a los que sobresalían. allí, abusado para el mantenimiento del cisma, y ​​la facción, y la emulación en la Iglesia. Para remediar cuáles males, el apóstol aborda el argumento, disertando completamente sobre la variedad de estos dones espirituales, y quién es el autor de ellos, y con qué fin fueron dados, y de qué manera deben emplearse, sin omitir nada. que era necesario hablar sobre este tema.

En esta parte del capítulo, suplicando tanto antes como después de este versículo de la maravillosa, grande, pero dulce y útil variedad de estos dones espirituales, muestra que, por muy múltiples que sean, ya sea por clase o grado, para que puedan diferir en el material y formal, sin embargo, todos coinciden en la misma causa eficiente y final. En la misma causa eficiente, que es Dios el Señor por su Espíritu ( 1 Corintios 12:6), “Ahora hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu; y hay diferencias de administraciones, pero el mismo Señor; y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos ”Y en la misma causa final, que es el avance de la gloria de Dios, en la propagación de Su evangelio y la edificación de Su Iglesia, en este versículo , “Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.

“Con motivo de qué palabras podemos indagar sobre la naturaleza, transmisión y uso de estos dones. Primero, su naturaleza en sí mismos y en su original; qué son y de dónde. Son las obras del Espíritu de Dios en nosotros, "la manifestación del Espíritu". En segundo lugar, su transmisión a nosotros: cómo llegamos a tenerlos y a tener propiedades en ellos; es por don: “A todo hombre se le da.

”En tercer lugar, su uso y fin; por qué nos las dieron y qué debemos hacer con ellas. Deben emplearse para el bien de nuestros hermanos y de la Iglesia; a cada uno le es dado "para provecho". De éstos brevemente, y en su orden, y con especial referencia siempre a nosotros que somos del clero. Por “manifestación del Espíritu”, aquí nuestro apóstol no entiende nada más que por la palabra adjetiva χαρίσματα en la primera, y por la palabra sustantiva χαρίσματα en el último versículo del capítulo. dones y gracias mediante los cuales Dios capacita a los hombres, y especialmente a los eclesiásticos, a los deberes de sus llamamientos particulares para el bien general.

Tales como son los detalles, que se nombran en los siguientes versículos, la palabra de sabiduría, la palabra conocimiento, fe, los dones de sanidad, obra de milagros, profecía, discernimiento de espíritus, diversas clases de lenguas, interpretación de lenguas. Todo lo cual, y todo lo demás de naturaleza y utilidad similar, porque son obra de ese único y mismo Espíritu, que divide a cada uno individualmente como Él quiere, se denominan , por tanto , πνευματικὰ , “dones espirituales”; y aquí φανέρωσις τοῦ πνεύματος, “la manifestación del Espíritu.

La palabra “Espíritu”, aunque en la Escritura tiene muchos otros significados, sin embargo, en este lugar la concibo para ser entendida directamente del Espíritu Santo, la Tercera Persona en la siempre bendita Trinidad. Primero, en 1 Corintios 12:3 , lo que se llama Espíritu de Dios en la primera parte, en la última parte se llama Espíritu Santo.

“Os hago saber que nadie, hablando por el Espíritu de Dios, llama anatema a Jesús; y que nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo ”. Una vez más que variedad de regalos, que en 1 Corintios 12:4 se dice que proceder del mismo Espíritu, se dice también en 1 Corintios 12:5 para proceder de la misma Señor, y en 1 Corintios 12:6 para proceder de la misma Dios, y por lo tanto tal Espíritu se refiere, como también es Señor y Dios, y eso es solo el Espíritu Santo.

Y de nuevo, en esas palabras en 1 Corintios 12:11 : "Todo esto obra uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno según su voluntad". El apóstol atribuye a este Espíritu la recopilación y distribución de tales dones de acuerdo con el poder libre de su propia voluntad y placer, cuyo poder libre no pertenece a nadie más que a Dios, “quien ha puesto los miembros a cada uno en el cuerpo, como tiene le agradó.

”Lo cual aún no debe entenderse así de la Persona del Espíritu; como si el Padre y el Hijo no tuvieran parte ni comunión en este negocio. Porque todas las acciones y operaciones de las Personas Divinas (salvo las de relación intrínseca y mutua) son obra conjunta e indivisa de las tres Personas, según la máxima común conocida, recibida constante y uniformemente en la Iglesia Católica, Opera Trinitatis ad extra sunt indivisa .

Y en cuanto a este particular concerniente a los dones, las Escrituras son claras. En donde, como se le atribuyen a Dios el Espíritu Santo en este capítulo, así se le atribuyen en otro lugar a Dios el Padre, "Toda buena dádiva y toda perfecta dádiva procede de lo alto, del Padre de las luces" ( Santiago 1:1 .), y en otra parte a Dios Hijo, “A cada uno de nosotros es dada la gracia, según la medida del don de Cristo” ( Efesios 4:1 .

). Sí, y puede ser que por esta misma razón en los tres versículos que siguen a mi texto, se usen estas tres palabras: “Espíritu” en 1 Corintios 12:4 , “Señor” en 1 Corintios 12:5 y “Dios”. en 1 Corintios 12:6 , para darnos una idea de que estos dones espirituales proceden igualmente e indivisiblemente de las tres Personas: de Dios el Padre, y de Su Hijo Jesucristo nuestro Señor, y del Espíritu eterno de ambos, el Santo. Fantasma, como de un Agente entero, indivisible y coesencial.

Pero por eso somos groseros de entendimiento e incapaces de concebir la distinta Trinidad de Personas en la unidad de la Deidad, de otra manera que aprehender alguna distinción de sus operaciones y oficios hacia nosotros, ha agradado la sabiduría de Dios en las Sagradas Escrituras. , que habiendo sido escritas para nuestro bien debían ajustarse a nuestras capacidades, hasta el punto de condescender a nuestra debilidad y torpeza como para atribuir algunas de esas grandes y comunes obras a una persona, y otras a otra, de una manera más especial que a el resto; aunque en verdad y en verdad ninguna de las Tres Personas tuvo más o menos que hacer que otra en ninguna de esas grandes y comunes obras.

Esta forma de hablar Divinos solía llamar apropiación. Mediante la cual la apropiación, como se atribuye el poder al Padre y la sabiduría al Hijo, así también la bondad al Espíritu Santo. Y por lo tanto, como la obra de la creación, en la que se ve especialmente el gran poder de Dios, es apropiado para el Padre; y la obra de redención, en la que se ve especialmente la sabiduría de Dios, al Hijo; y así, las obras de santificación y la infusión de las gracias habituales, mediante las cuales se nos comunican las cosas buenas de Dios, son apropiadas al Espíritu Santo.

Y por esta razón, los dones que Dios nos ha comunicado de este modo se denominan πνευματικὰ , "dones espirituales", y φανέρωσις τοῦ πνευματος , "la manifestación del Espíritu". Vemos ahora, ¿por qué Espíritu? pero entonces, ¿por qué manifestación? La palabra, como la mayoría de los otros verbos de esa forma, puede entenderse en el significado activo o pasivo. Y no es material, si de las dos maneras lo tomamos en este lugar, siendo ambas verdaderas, y ninguna incorrecta.

Porque estos dones espirituales son la manifestación activa del Espíritu, porque por medio de ellos el Espíritu manifiesta la voluntad de Dios a la Iglesia, siendo estos los instrumentos y medios para transmitir el conocimiento de la salvación al pueblo de Dios. Y también son la manifestación pasiva del Espíritu, porque donde cualquiera de estos dones, especialmente en cualquier tipo eminente, aparecía en cualquier persona, era una evidencia manifiesta de que el Espíritu de Dios obró en él.

Como lo leemos ( Hechos 10:1 .), Que los de la circuncisión se asombraron "cuando vieron que también sobre los gentiles se derramaba los dones del Espíritu Santo", si se les exigía, pero ¿cómo se hizo eso? ¿aparecer? sigue en el siguiente versículo, “Porque les oyeron hablar en lenguas”, etc. El don espiritual, entonces, es una manifestación del Espíritu, como cualquier otro efecto sensible es una manifestación de su propia causa.

Ahora estamos aún más lejos para saber que los dones y las gracias obrados en nosotros por el Espíritu Santo de Dios son de dos clases. Las Escrituras a veces los distinguen por los diferentes términos de χάρις y χαρίσμα; aunque esas palabras a veces se vuelven a usar con indiferencia y promiscua, ya sea para otras. Son comúnmente conocidos en las escuelas y se diferencian por los nombres de Gratice gratum facientes y Grutiae gratis datae .

Qué términos, aunque no son muy apropiados (porque uno de ellos puede afirmarse del otro, mientras que los miembros de toda buena distinción deberían ser opuestos), sin embargo, porque han sido recibidos durante mucho tiempo (y cambio de términos, aunque quizás para mejor, si por experiencia se ha encontrado en su mayor parte infeliz en el caso de que, al multiplicar disputas de libros innecesarias, podamos retenerlas de manera provechosa y sin prejuicios.

Las primeras, a las que llaman Gratum facientes, son las gracias de la santificación, por medio de las cuales la persona que las posee está capacitada para hacer un servicio aceptable a Dios en los deberes de su llamamiento general; estas últimas, a las que llaman fechas gratis, son las gracias de la edificación, por medio de las cuales la persona que las tiene está capacitada para prestar un servicio provechoso a la Iglesia de Dios en los deberes de Su llamamiento particular.

Esos son Nobis, et Nobis, tanto para nosotros como para nosotros, que es principalmente por nuestro propio bien; estos Nobis, sed Nostris, para nosotros ciertamente, pero para otros; es decir, principalmente por el bien de nuestros hermanos. Esos se nos dan ad salutem, para la salvación de nuestras almas; estos ad lucrurm para ganar las almas de otros hombres. Aquellos proceden del amor especial de Dios a la persona y, por tanto, pueden llamarse personales o especiales; éstos proceden del amor general de Dios a su Iglesia, o aún más general a las sociedades humanas, y por lo tanto pueden ser llamados dones o gracias eclesiásticos o generales.

Del primer tipo son la fe, la esperanza, la caridad, el arrepentimiento, la paciencia, la humildad y todas esas otras gracias santas, “frutos del Espíritu”, que acompañan a la salvación. Obrado por la operación bendita y poderosa del Espíritu Santo de Dios, de la manera más eficaz pero inconcebible, regenerando, renovando, sazonando y santificando los corazones de Sus escogidos. Sin embargo, estos no son los dones de los que tanto se habla en este capítulo; y es decir, en mi texto, toda rama de la cual los excluye.

De esas gracias de santificación, en primer lugar, es posible que tengamos probables incentivos para persuadirnos de que están, o no, en este o aquel hombre. Pero la hipocresía puede tener tal semejanza que podemos pensar que vemos espíritu en un hombre en quien, sin embargo, no hay nada más que carne, y las enfermedades pueden arrojar una niebla tal que no podemos discernir nada más que carne en un hombre en quien todavía hay espíritu. Pero los dones de los que se habla aquí inciden en los sentidos y nos dan una seguridad evidente e infalible del Espíritu que los obró; aquí está φανερωσις, una “manifestación del Espíritu.

”De nuevo, en segundo lugar, esas gracias de santificación no se comunican por distribución - Alius sic, alius vero sic . Fe para uno, caridad para otro, arrepentimiento para otro; pero cuando se dan, se dan de una vez y juntos, como si estuvieran ensartados en un hilo y unidos en una sola cadena. Pero los dones de los que se habla aquí se distribuyen, por así decirlo, por medio de un subsidio, y se dividen individualmente, según le agradó a Dios, se reparten en varias porciones y se dan a cada hombre algunas, a nadie; porque "a uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría, a otro" palabra de conocimiento ", etc.

En tercer lugar, esas gracias de santificación, aunque pueden y deben ser ejercidas en beneficio de otros, quienes por el "resplandor de nuestra luz" y la "vista de nuestras buenas obras" pueden ser provocados a glorificar a Dios al caminar en el mismo caminos; sin embargo, eso es utilitas emergens y no finis proprius ; un buen uso se hizo de ellos en el adiós, pero no el fin principal apropiado y directo de ellos, por lo que fueron principalmente dados.

Pero los dones de los que se habla aquí fueron dados directamente para este fin, y por eso el dador tenía la intención de ser empleados en beneficio de otros y para la edificación de la Iglesia; se les dio "para provecho". Luego queda comprender este texto y capítulo de ese otro y posterior tipo de dones espirituales, esas gracias de edificación, o gratiae gratis datae, mediante las cuales los hombres son capacitados en sus varios llamamientos, de acuerdo con la calidad y medida de las gracias que han recibido. , para ser miembros rentables del organismo público, ya sea en la Iglesia o en la Commonwealth.

Bajo esta denominación (excepto los primeros poderes y facultades naturales del alma, que, fluyendo a principiis speciei, son en todos los hombres iguales y similares), comprendo todas las demás dotes y habilidades secundarias del alma razonable, que son capaz de los grados de más y menos, y de mejor y peor; junto con todas las ayudas subsidiarias que conduzcan al ejercicio de cualquiera de ellas.

Ya sean, primero, gracias sobrenaturales, dadas por infusión inmediata y extraordinaria de Dios; tales como los dones de lenguas y de milagros, y de curaciones y de profecía propiamente dichos, y muchos otros similares, que eran frecuentes en la infancia de la Iglesia, y cuando se escribió esta epístola, según la necesidad de aquellos los tiempos primitivos consideraban que Dios lo veía conveniente para su Iglesia.

O si son, en segundo lugar, como los filósofos llaman disposiciones naturales, como la rapidez de ingenio, la rapidez de la presunción, la solidez de la memoria, la claridad de comprensión, la solidez de juicio, la prontitud de hablar y otras similares, que fluyen inmediatamente a principiis individuo,de la condición individual, constitución y temperamento, atractivo de personas particulares. O si son, en tercer lugar, como los filósofos llaman hábitos intelectuales, es decir, cuando esas disposiciones naturales son tan mejoradas y perfeccionadas por la educación, el arte, la industria, la observación o la experiencia, que los hombres se convierten así en hábiles lingüistas, sutiles disputadores, copiosos oradores. , Teólogos profundos, predicadores poderosos, abogados expertos, médicos, historiadores, estadistas, comandantes, artesanos o excelentes en cualquier ciencia, profesión o facultad.

A lo que podemos agregar, en cuarto lugar, todas las ayudas externas de servidumbre de cualquier forma, que de alguna manera puedan promover o facilitar el ejercicio de cualquiera de las gracias, disposiciones o hábitos anteriores, tales como la salud, la fuerza, la belleza y todas esas otros bona corporis , como también bona fortunae, honor, riqueza, nobleza, reputación y el resto. Todos estos, incluso estos entre ellos que parecen tener su fundamento en la naturaleza, o la perfección del arte, pueden de alguna manera ser llamados πνευματικὰ , “dones espirituales”; por cuanto el Espíritu de Dios es el primer y principal obrero de ellos.

La naturaleza, el arte, la industria y todos los demás avances subsidiarios, siendo sólo segundos agentes bajo Él, Él y según los medios establecidos. Y ahora hemos descubierto la justa latitud de los dones espirituales de los que se habla en este capítulo y de la manifestación del Espíritu en mi texto. De donde no pasar sin algunas inferencias observables para nuestra edificación, podemos aquí primero contemplar, admirar y magnificar el amor singular, el cuidado y la providencia de Dios por y sobre Su Iglesia.

Esos dones activos, gracias y habilidades que se encuentran en los miembros del cuerpo místico de Cristo, son una fuerte manifestación de que hay un poderoso Espíritu de Dios dentro, que une todo el cuerpo y obra todo en todos. y todo en cada parte del cuerpo. En segundo lugar, aunque tenemos motivos justos para tomárnoslo en serio, cuando se nos quite a hombres de dones eminentes y un lugar en la Iglesia, sin embargo, debemos sostenernos con este consuelo de que es el mismo Dios que todavía se preocupa por Su Iglesia. .

Y por lo tanto, no podemos dudar sino de este Espíritu, como lo ha hecho hasta ahora desde el principio, así se manifestará de vez en cuando, hasta el fin del mundo; levantando instrumentos para el servicio de su Iglesia y proporcionándoles dones. En tercer lugar, cuando el Espíritu de Dios se ha manifestado a cualquier hombre mediante la distribución de dones, no es más que una razón para que el hombre manifieste el Espíritu que está en él, ejerciendo esos dones en algún llamamiento legítimo.

II. Consideremos a continuación, y en segundo lugar, el traspaso de estos dones a nosotros; cómo llegamos a tener una propiedad en ellos, y con qué derecho podemos llamarlos nuestros. El traspaso se realiza mediante escritura de donaciones; la manifestación del Espíritu "le es dada a todo hombre". Comprendan que no se pretende tanto aquí que todo hombre en particular tenga la manifestación del Espíritu, sino que todo hombre que tiene la manifestación del Espíritu se le ha dado y dado con este fin, para que pueda hacer el bien con ella. .

La variedad de los dos dones que se encuentran para varios oficios y de los oficios en los que implican esos dones es maravillosa; y no menos maravillosa la distribución tanto de obsequios como de oficios. Pero toda esa variedad se deriva de una misma fuente, el Espíritu Santo de Dios; todas esas distribuciones nos pasan de la misma manera, de donación sumamente gratuita y liberal. Posiblemente alegarás tus excelentes partes naturales; estas no fueron dadas, pero las trajiste al mundo contigo; o darás fe de lo que has logrado con el arte y la industria, y estos no te fueron dados, pero los has ganado y, por lo tanto, mereces ponértelos.

No te engañes a ti mismo. Pero la verdad es que la diferencia que hay en los hombres con respecto a estos dones y habilidades no surge ni del poder de la naturaleza ni del mérito del trabajo, de otra manera que a Dios le agrada usarlos como segundas causas bajo su mando. Cualesquiera que sean las habilidades espirituales que tengamos, las tenemos de regalo y por gracia. A todo hombre se le da la manifestación del Espíritu. Un punto de consideración muy fructífera para hombres de todo tipo, ya sean de mayor o menor talento.

Y en primer lugar, todos nosotros, en general, podemos tomar dos direcciones rentables; uno, si tenemos algunos dones útiles, a quién agradecer por ellos; el otro, si queremos regalos necesarios, dónde buscarlos. Ahora debo dirigirme más particularmente a ustedes a quienes Dios ha concedido la manifestación de Su Espíritu en mayor proporción que a muchos de sus hermanos, dándoles, como a Su primogénito, doble porción de Su Espíritu, como Eliseo tuvo de Elías, o tal vez tratar con usted aún más generosamente, como lo hizo José con Benjamín, cuyo lío, aunque era el más joven, designó cinco veces más que cualquiera de sus hermanos.

Es necesario que a ti, entre todos los demás, se te recuerde que esas eminentes manifestaciones del Espíritu que tienes te fueron dadas. Primero, será de gran ayuda derribar ese orgullo que es tan apto para engendrar en el alma a través de la abundancia de conocimiento, y dejar salir algo de la corrupción. Es muy difícil saber mucho y no saberlo demasiado. En segundo lugar, todo hombre sabio y consciente debe sopesar deliberadamente sus propios dones y hacer de ellos su regla para trabajar, sin pensar que hace lo suficiente si hace lo que la ley le obliga a hacer, o si hace tanto como otros vecinos.

Pero en tercer lugar, aunque sus gracias deben serlo para ustedes mismos, tengan cuidado de no ponerlas en reglas para los demás. A todo hombre se le da la manifestación del Espíritu; que nadie sea tan severo con su hermano como para esperar que manifieste más del Espíritu de lo que ha recibido. Ahora, en cuanto a usted a quien Dios le ha dado estos dones espirituales con una mano más parca, la libertad de la distribución de Dios puede ser una meditación fructífera para usted también.

En primer lugar, seas quien seas, no tienes ninguna razón para sentir rencor por la escasez de tus dones o quejarse del Dador. Cuán poco te ha dado Dios, es más de lo que te debe. Él no te ha hecho nada malo, ¿no puede hacer lo que quiera con los suyos? En segundo lugar, dado que la manifestación del Espíritu es un don gratuito, no tienes motivo para envidiar a tu hermano, cuya porción es mayor. En tercer lugar, si tus dones son mezquinos, tienes el consuelo de que tus cuentas serán mucho más fáciles.

Los comerciantes que tienen los mejores tratos no son nunca los hombres más seguros. Y qué feliz habría sido para muchos hombres en el mundo si hubieran tenido menos bienes de otros hombres en sus manos. Cuanto menos hayas recibido, menos tendrás que responder. Por último, recuerde lo que dice el predicador en Eclesiastés 10:10 : “Si el hierro está desafilado, entonces debe poner más fuerza.

“Muchos hombres que están bien dejados por sus amigos y llenos de dinero, porque piensan que nunca verán el fondo del mismo, no se preocupan por ningún empleo de aumentarlo, sino que gastan sin miedo ni ingenio; mientras que, por el contrario, los hombres trabajadores que tienen poco para empezar, pero con su cuidado y providencia, y concienzudamente, se levantan maravillosamente. Es casi increíble lo que la laboriosidad, la diligencia, el ejercicio y la santa emulación pueden lograr para mejorar y aumentar nuestros dones espirituales; de modo que, aunque tus comienzos sean pequeños, tu último fin aumentará maravillosamente.

De este modo, no sólo te beneficiarás a ti mismo en el aumento de tus dones para ti mismo, sino que también beneficiarás a otros comunicándoles tus dones. Cuál es el fin adecuado para el que fueron otorgados, y del que hablaremos a continuación. A todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. ¿Para beneficiar a quién? puede ser él mismo. Es verdad, “Si eres sabio, serás sabio por ti mismo”, dijo Salomón; y Salomón sabía lo que pertenecía a la sabiduría tanto como a otra.

El que no es bueno consigo mismo, es sólo una posibilidad de que sea bueno con los demás. El que tiene un don, entonces, debería hacer bien en mirar lo suyo, así como el beneficio de los demás, y en cuanto a la doctrina ( 1 Timoteo 4:16 ), para que también y primero se cuide de sí mismo, para que así se salve a sí mismo y a los que le oyen.

Esto, entonces, debe hacerse; pero esto no es todo lo que hay que hacer. Con sabiduría no podemos hacer menos; pero en la caridad estamos obligados a hacer más que eso con nuestros dones. Vean, entonces, qué fuerte obligación recae sobre todo hombre que ha recibido el Espíritu de llamar sus dones al tesoro común de la Iglesia, de emplear sus buenas partes y gracias espirituales para que de una manera u otra puedan ser provechosas para su persona. hermanos de religion.

No fue solo para el embellecimiento de Su Iglesia que Dios dio algunos apóstoles, y algunos profetas, y algunos evangelistas, y algunos pastores y maestros; pero también, y especialmente, para usos más necesarios y rentables; para perfeccionar a los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo ( Efesios 4:11 ).

El estómago come, no para llenarse, sino para nutrir el cuerpo; el ojo ve, no para agradarse a sí mismo, sino para espiar el cuerpo; el pie se mueve, no para ejercitarse, sino para llevar el cuerpo; la mano trabaja, no para ayudarse a sí misma, sino para mantener el cuerpo. Ahora bien, esta necesidad de emplear los dones espirituales para el bien y el beneficio de los demás, surge primero de la voluntad y la intención del Dador. Mi texto muestra claramente cuál fue esa intención.

Por tanto, a cada uno le ha sido dada la manifestación del Espíritu para que se beneficie con ella. Ciertamente, como no lo hace la naturaleza, mucho menos el Dios de la naturaleza hace cualquier cosa sin propósito, o apenas para exhibir, sino para usar; y el uso para el cual todas estas cosas fueron hechas y dadas, es edificación. El que tiene una propiedad entregada a él en fideicomiso y para usos, no tiene en equidad ninguna propiedad en absoluto, si cambia las mercancías de la cosa de otra manera, y no para los usos especiales para los cuales fue propiedad en ella. .

Es justo con el Padre de las Luces, cuando Él ha encendido una vela a cualquier hombre otorgándole dones espirituales, y también le ha prestado un candelabro sobre el cual colocarlo, proporcionándole una estadía en la Iglesia, si ese es el caso. Entonces el hombre esconderá su vela debajo de un celemín y envidiará la luz y el consuelo de los que están en la casa, ya sea para quitar su candelero o para apagar su vela en la oscuridad.

Como la intención del Dador, así, en segundo lugar, la naturaleza y la calidad del regalo nos exigen que lo empleemos. No es con estos dones espirituales, como con la mayoría de las otras cosas, que, cuando se imparten, se deterioran y disminuyen al comunicarse. Aquí no hay lugar para esa acusación de las vírgenes, "No sea que no haya suficiente para ti y para nosotros". Estas gracias son del número de cosas que se comunican por multiplicación, como el sello imprime en la cera, y como el fuego transforma el calor en hierro, y como una vela encuentra mil, todo sin pérdida de figura, calor o luz. .

¿Alguna vez ha tenido algún hombre menos conocimiento, o ingenio, o aprendizaje, al enseñar a otros? ¿No tenía más? En tercer lugar, nuestra propia insuficiencia para todos los cargos y la necesidad que tenemos de los dones de otros hombres deben obligarnos a prestarles la ayuda y el consuelo de los nuestros. Seguramente, entonces, aquellos hombres, en primer lugar, corren un curso extrañamente exorbitante, que, en lugar de emplearlos en provecho, desvían los dones que han recibido, ya sean espirituales o temporales, para la ruina y destrucción de sus hermanos.

Abusando de su poder para la opresión, su riqueza para el lujo, su fuerza para la embriaguez, su ingenio para la burla, el ateísmo, la blasfemia, su aprendizaje para el mantenimiento de la herejía, la idolatría, el cisma, la novedad. Persuadid, en segundo lugar, a todos vosotros a quienes Dios ha puesto como mayordomos de su casa, y ha bendecido vuestro cesto y vuestro almacén, para "sacar de vuestros tesoros cosas nuevas y antiguas"; Manifiesta el espíritu que Dios te ha dado, para que sea más provechoso para tus hermanos.

En tercer lugar, dado que el fin de todos los obsequios es obtener ganancias, apunte más a los obsequios que más se beneficiarán, y esfuércese por enmarcar a los que tiene en el ejercicio de ellos, ya que es más probable que traigan ganancias a aquellos que participarán de ellos. ellos. "Codicia con sinceridad los mejores dones". No puedes hacer más bien a la Iglesia de Dios, no puedes beneficiar más al pueblo de Dios con tus dones que presionando eficazmente estos dos grandes puntos, la fe y las buenas obras.

Estos son buenos y provechosos para los hombres. Podría agregar aquí otras inferencias de este punto, como a saber, dado que la manifestación del Espíritu se nos da a cada uno de nosotros, principalmente para este fin, para que podamos beneficiar a la gente con ella, para que, por lo tanto, en cuarto lugar, en nuestra predicación podamos deberíamos buscar más bien beneficiar a nuestros oyentes, aunque quizás con reprensiones agudas e indeseables, que complacerlos halagándolos con el mal; y que, en quinto lugar, deberíamos desear más sacarles provecho que ganarnos el aplauso para nosotros mismos. ( Obispo Sanderson .)

Los dones del espiritu santo

Estos son--

I. rentable. Algunos son más llamativos, otros son más útiles.

1. Por la conversión de los pecadores.

2. Para la edificación de los santos.

II. Diverso.

1. La palabra de sabiduría.

2. La palabra de conocimiento.

3. Fe, tales como los confesores y mártires ( Hebreos 11:1 ).

4. Dones de curación ( Hechos 3:4 ).

5. Obrar milagros.

6. Profecía ( 1 Corintios 14:24 ).

7. Discernimiento de espíritus ( Hechos 5:3 ; Hechos 5:9 ).

8. Diversos tipos de lenguas ( Hechos 2:4 ).

9. La interpretación de lenguas ( 1 Corintios 14:27 ).

III. Otorgado a todos y cada uno por el mismo espíritu (versículo 11). Que no haya rivalidad en las Iglesias.

IV. Debe unificar la Iglesia en un solo cuerpo (versículos 12, 13).

V. Debe ser codiciado con sinceridad (versículo 31). Al que tiene, se le dará, y le sobrará. ( LO Thompson .)

Diversidad de operaciones, pero un solo Espíritu

Note los métodos específicos de la operación del Espíritu:

I. En la iglesia.

1. Como un soplo, viento. Vea la visión de Ezequiel del valle, Cristo respirando sobre sus discípulos y el viento impetuoso de Pentecostés. Símbolo de vida, inspiración vivificante.

2. Refresco. Riegue el tipo. “Si alguno tiene sed”, “verteré agua”, etc. Fertilizante, purificación de lo exterior.

3. Purificación interior. Dispara el símbolo. "El bautizará con ... fuego". "He venido a enviar fuego a la tierra". También de vital calidez, celo, fervor.

4. Consagración. Unción. Aceite el tipo. Estableciéndose aparte, dotando de poder.

II. Con el mundo.

1. Un reprobador ( Juan 16:8 ).

2. Lucha con los hombres ( Génesis 6:3 ; Hechos 7:51 ).

3. Ilumina al revelar a Cristo.

4. Regenera despertando la fe en Cristo. ( Homilética Mensual .)

La distribución de dones en la Iglesia es

I. Liberal. Para todos los hombres.

II. Sabio. Diseñado para el beneficio de:

1. El individuo.

2. Toda la Iglesia.

III. Apropiado.

1. La sabiduría y el conocimiento contribuyen a ampliar la vista.

2. Fe para edificación y aumento.

3. Dones de curación, etc., para la confirmación de la verdad.

IV. Soberano. Por el Espíritu, como Él quiere, por lo tanto, toda la gloria pertenece a Dios. ( J. Lyth, DD .)