2 Pedro 3:11-18

Viendo entonces que todas estas cosas serán disueltas.

Inmortalidad y ciencia

Es un hecho singular que estas palabras tienen mucha más probabilidad de ser verdad que hace una generación. Entonces, la estabilidad del universo físico se consideró un hecho científico establecido; ahora no se considera así. Si este mundo y el universo de los mundos van a sufrir en ocasiones tales catástrofes como la ciencia y las Escrituras indican, incluso hasta una posible destrucción, ¿dónde habitará el hombre inmortal? La ciencia física toca principalmente el destino humano en dos puntos de lo que técnicamente se conoce como el principio de continuidad; a saber, la resolución del pensamiento y el sentimiento en cambios moleculares, y el desarrollo del hombre a partir de órdenes inferiores de vida precedentes.

Se piensa que el principio milita contra la inmortalidad, ya que implica que toda la potencia de la vida está dentro de la materia, y que todas las actividades mentales y morales no son más que el funcionamiento de la materia organizada. Bajo esta hipótesis, el pensamiento y el sentimiento se resuelven en el torbellino de moléculas y la formación y destrucción de tejido, un proceso totalmente material, necesario en su carácter y que no admite personalidad permanente.

Encontrar algo fuera de esta ley omnipresente de la que se pueda predicar la inmortalidad, cualquier cosa que sobreviva cuando se rompe el vínculo que mantiene unidos a los átomos giratorios, es una imposibilidad bajo esta concepción. Por el contrario, sus analogías parecen apuntar a un resultado opuesto. No es extraño que la monotonía de tales conclusiones repele la mente hacia una mejor esperanza, y que los físicos estén trabajando en otras venas de la verdad si no tiene otro fin que escapar del horror de la desolación que sus propios triunfos les han obligado a afrontar.

El Sr. Fiske dice: “Hay poco que sea incluso intelectualmente satisfactorio en la espantosa imagen que la ciencia nos muestra de mundos gigantes que se concentran en un vapor nebuloso, desarrollándose con un derroche prodigioso de energía en teatros de todo lo que es grandioso y sagrado en el esfuerzo espiritual, chocando y explotando nuevamente en bolas de vapor muerto, solo para renovar el mismo proceso laborioso sin fin, un juego de burbujas sin sentido de las fuerzas de Titán, con vida, amor y aspiración surgidos solo para ser extinguidos.

“Tales sentimientos caracterizan a los físicos más capaces de la época. Alcanzamos por fin o la nada, o una ceniza, o un incesante choque y repulsión de bolas de vapor llamadas mundos, con posibles momentos de vida en medio de vastos ciclos de edades sin vida. Llegamos al final de un camino, pero no encontramos nada que nos diga por qué existe. La pregunta se nos impone, si mirando en otras direcciones no podemos; revertir este proceso y encontrar un fin digno de la creación, algo en lugar de nada, el juego de la mente en lugar del torbellino de moléculas, la vida en lugar de la muerte.

El reciente veredicto de la ciencia sobre el destino del universo material nos impulsa con una fuerza irresistible a creer en un mundo espiritual invisible, no a la fe religiosa, sino a la fría y dura razón. El otro punto principal en el que la ciencia física toca el destino humano es en relación con esa parte de la doctrina de la evolución física que sostiene que todas las formas de vida se desarrollan a partir de formas precedentes bajo el impulso de alguna fuerza desconocida, una teoría que aún no se ha definido con exactitud. , y lejos de estar plenamente probado.

Tome la forma más extrema de evolución, la materia que tiene toda la potencia de la vida en sí misma, no excluye necesariamente la existencia futura. Si la materia puede alcanzar la mente que anhela la inmortalidad, ¿no podrá su potencialidad lograrla? Si puede desarrollar la concepción, ¿no podrá desarrollar el hecho? Si la pregunta aún se repite, ¿en qué punto del proceso de evolución, concediendo su verdad por el momento, el principio de inmortalidad se inserta o toma posesión? - una pregunta de gran acritud bajo el principio de continuidad, la respondemos por instaurar una analogía.

¿En qué punto de su crecimiento adquiere una planta el poder de perpetuarse a sí misma? Como un sarmiento, perece por completo si se corta; el crecimiento lujurioso del tallo y las ramas también se marchita hasta convertirse en nada; la flor no es "una cosa de poder que se revive a sí misma"; pero la flor, que reúne luz y rocío en su seno resplandeciente, entremezcla con ellos su propia esencia vital y así da una semilla alrededor de la cual dobla sus pétalos marchitos como un sudario, y cae al polvo, ya no para perecer, sino para vivir. de nuevo.

Esto es más que una ilustración, es un argumento. Un ser vivo bajo la ley del desarrollo llega a tener un poder de autoperpetuación que no tenía al principio; ¿Por qué no debería ser así con la vida que ha culminado en el hombre? Él es la flor de la vida, y solo en su corazón se puede encontrar la semilla de la existencia eterna. Pero esta fase del tema es insatisfactoria; no es necesario considerarlo bajo estos supuestos, y pasamos a otro.

No queremos una mera continuación, sino una base sólida para creer en la personalidad después de la muerte. La evolución no puede afectar el hecho de la personalidad aquí o en el más allá, simplemente porque el hombre trasciende la naturaleza, que es el campo de la evolución. El hombre puede comprender todo lo que le ha precedido en la naturaleza, pero no lo resume. Como gran prueba de esto, aducemos el hecho de la naturaleza moral con su característica principal de libertad.

El propio Darwin admite que "el libre albedrío es un misterio insoluble para el naturalista". La necesidad, que es el equivalente de la ley, nunca pudo desarrollar la libertad. Pero la elección, o la libertad, es la característica constitutiva del hombre, sobre la que se construye todo el tejido de su vida y naturaleza moral. Lo convierte en una persona; es la base de su historia. Lo coloca por encima del orden y la continuidad de la naturaleza.

El profesor Tyndall dice que el abismo entre la acción del cerebro y la conciencia es infranqueable, que "aquí hay una roca sobre la que el materialismo debe partirse cada vez que pretende ser una filosofía completa de la mente humana". La admisión es valiosa, no solo por su origen, sino por su verdad inexpugnable. Con tal abismo entre las dos partes de la naturaleza del hombre - los procesos moleculares y el flujo perpetuo por un lado, y la identidad consciente, el sentido moral y la libertad por el otro - no tenemos por qué preocuparnos por nada de lo que la evolución física pueda afirmar del hombre. : simplemente no puede tocarlo.

Ahora podemos construir nuestro argumento en cuanto a su destino, sin obstáculos por cualquier clamor que pueda llegarnos desde el otro lado de este abismo, un abismo que la ciencia misma reconoce en nuestra naturaleza compuesta. Pero pueden surgir otras dificultades, como la idea de que este sentido de identidad personal puede ser temporal, que a medida que nuestra vida se separó del gran océano del ser, al tener algún ciclo dentro de sí misma, volverá a hundirse en él. , como una estrella sale y se pone.

La edad y la infancia son muy parecidas, especialmente cuando todas son normales; el sueño y la inconsciencia marcan a ambos. Como no hay identidad antes de la infancia, ¿existe después de la edad? El hecho de que, a pesar de la extrema plausibilidad de esta analogía familiar, la mente humana nunca haya aceptado la sugerencia, tiene gran importancia; instintivamente ha sentido que esta semejanza no indica una realidad. Descartes argumentó: "Pienso, luego existo". Si hubiera continuado, soy, luego seguiré siendo, habría pronunciado una lógica convincente.

Concedida la conciencia de la personalidad, es imposible concebir la inexistencia. Si el yo es una unidad y no un conglomerado de átomos, ¿cómo va a dejar de existir? Pero se puede decir, si hay otra vida, debe haber otro mundo. ¿Dónde está? ¿De qué compuesto? Si está dentro de los límites o bajo las leyes de la materia, no puede tener resistencia. El alma debe tener una esfera como ella misma, permanente, sin fluctuaciones.

Sin duda, si la filosofía puede crear un universo en el que flotar los mundos y transmitir esos temblores de soles ardientes que llamamos calor y luz, no retendrá una esfera adecuada para el alma cuando se separe de las ataduras de la materia. Sin embargo, basamos nuestra prueba no en una mera analogía, sino en la simple base de que la naturaleza del alma exige una esfera adecuada y que responda, como las alas exigen aire y las aletas agua.

De lo contrario, la creación carece de orden y coherencia. Si buscáramos esta esfera del alma, no la buscaríamos en ningún refinamiento de la materia, ni en ningún orbe más allá de los "muros llameantes del mundo", sino en un orden opuesto a este orden visible, como mente. se para contra el cuerpo. Sin embargo, si se dice que la mente debe tener siempre un cuerpo, o algo parecido, para sostenerlo, un sub-sto - algo así como azogue sobre un espejo, para tomar y retroceder sus operaciones, algo para sostener la reacción y tal vez sea necesario para generar conciencia, podemos seguir una pista dejada por la ciencia en sus últimas sugerencias.

Los físicos del más alto rango sostienen la existencia de un fluido puro o no atómico que llena todo el espacio, en el que nadan los mundos, una especie de primera cosa en la que la materia atómica es una segunda cosa. Pero mientras que la ciencia reconoce así un fluido no atómico que llena los espacios interestelares como base sobre la cual el universo es un cosmos, o un todo unido, no puede impugnar la analogía de un fluido del alma no atómico, o éter, como el base o cuerpo que sostiene la mente, si queremos reclamarlo.

Como podemos imaginar, todos los mundos, desde la "estrella más alta de Lyra de ojos azules" hasta el asteroide más pequeño, se juntan en algún rincón lejano del espacio, un resultado no improbable, y lo dejan libre de materia atómica pero lleno de éter. listo para flotar y unir otro universo, de modo que el cuerpo atómico material pueda ser barrido y recogido en su polvo original, dejando el cuerpo inmaterial intacto, una base para la mente y su acción como lo había sido antes.

La ciencia y la Revelación aquí se acercan mucho la una a la otra, la ciencia demanda una sustancia no atómica como la única base posible de la identidad consciente, y la Revelación afirma que "hay un cuerpo espiritual" y "Dios le da un cuerpo como le agradó a Él". . " ( TT Munger, DD )

Las perturbaciones en la naturaleza, un argumento a favor de una vida santa

Nada nos predica tanto un sermón de la vanidad del hombre, de sus obras, de su ambición, de su arte, de su moda, de sus placeres, de su soberbia ciencia desbordante, como la inestabilidad de la tierra y su disolución final. Pero estos extraordinarios movimientos de la naturaleza tienen para nosotros un argumento mucho más elevado que éste.

1. En estas terribles convulsiones del mundo natural se encuentran motivos de momentos inusuales para una vida más elevada y santa. La fuerza de este argumento tal vez se sienta más cuando consideremos, en primer lugar, la relación vital que existe entre esta disolución de la naturaleza y el pecado del hombre. Los efectos fatales del pecado no se limitaron a los límites de la naturaleza humana, sino que se extienden hasta todos los límites de la creación, trayendo por todas partes la plaga y el trastorno.

Los crecimientos imperfectos y anormales en árboles y plantas; los dolores, las enfermedades, la muerte, que se desencadenan entre estas cosas mudas e inanimadas; el malestar y las penas de los animales inferiores; el espantoso desperdicio de los desiertos, las regiones de hielo sin deshielo, las agitaciones feroces e intermitentes de la naturaleza, los fuegos y fermentos internos, las tempestades y distracciones oceánicas, son síntomas palpables de dificultad orgánica y enfermedad incurable en todo el mundo natural.

¿No deberíamos encontrar en esta exhibición de la inquietud y la discordia de la naturaleza un argumento irresistible a favor de la santidad de la vida? ¿Cómo demorarnos en abandonar aquello contra lo que la naturaleza desde los primeros rebeldes, contra cuya influencia la misma tierra protesta en sus truenos volcánicos y sus estremecimientos profundos?

2. Nuevamente encontramos un argumento a favor de una vida santa cuando consideramos la relación vital que existe entre esta disolución de la naturaleza y la restauración del hombre. La disolución no es aniquilación, es simplemente transformación. Estos no son los dolores de la muerte, sino los dolores de parto de la naturaleza. Ellos presagian claramente una nueva creación, en la que todo lo que tan terriblemente arruina y estropea la presente estará ausente.

¿No llega al fin el pensamiento de todo esto a presionarnos como con un tremendo argumento para vivir con toda la piedad de la vida? Ningún hombre de hábitos impuros o de carácter deformado y vida repulsiva deformada se extenderá a través de esa hermosa región, porque allí el río de la vida fluye puro desde el trono eterno, y en lugar de la espina está el abeto, y en lugar de la zarza hay el mirto. ( GB Spalding, LL. D. )

La disolución del mundo

I. La certeza de la disolución del mundo. Que todas estas cosas serán disueltas es una doctrina expresamente entregada en las Escrituras, y por muchas alusiones impresionantes que se llevan al corazón humano. El día apenas amanece y gana su esplendor meridiano, comienza a declinar y termina en la noche. Tan pronto como la primavera introduce la floración del verano, el otoño asume su reinado, y luego las devastaciones del invierno desolan todas las bellezas del año.

A nuestro alrededor, todas las cosas cambian continuamente, y la vida misma siempre pasa; El cabello gris y el aspecto descolorido pronto nos recuerdan que la vejez está cerca. Nada es estable en la tierra. Las ciudades, los estados y los imperios tienen su período establecido. Los trabajos de los hombres perecen; los monumentos del arte se convierten en polvo; incluso las obras de la naturaleza envejecen y se deterioran. El mundo fue creado para el placer de Dios; y, cuando se cumple su curso destinado, ordena su destrucción.

Vio que se cumplía que cuando el curso de prueba de las generaciones de hombres hubiera terminado, su actual morada debería desaparecer. De la conveniencia de ese período, solo Él puede juzgar. Pero en medio de esta gran revolución de la naturaleza, nuestro consuelo es que se trata de una revolución dirigida por Él, cuyas medidas de gobierno se basan todas en la bondad. Sobre el impacto de los elementos y el naufragio de la naturaleza preside la sabiduría eterna. Es el día del Señor, y sus fieles súbditos no tendrán nada que temer de los terrores.

II. La llegada repentina e inesperada de este gran evento. ¡Cuán miserables serán aquellos a quienes sorprenderá en medio de oscuras conspiraciones, actos criminales o placeres derrochadores!

III. Las consecuencias de la disolución del mundo para el hombre.

IV. La influencia que la disolución de todas las cosas debe producir en nuestra vida. Debe producir una seriedad de pensamiento, en todo momento, en la mente. ( D. Malcolm, LL. D. )

El fin de todas las cosas

Creemos que es completamente innecesario viajar a la cuestión de si estas palabras marcan una aniquilación de la materia, o solo su purificación preparatoria para su reaparición en una forma mejor; es suficiente para nuestro propósito que el efecto sea el mismo que si el conjunto fuera derribado y estrella tras estrella y sistema tras sistema partieran de los vastos campos del espacio.

I. Hay dos formas de considerar y aplicar la afirmación de la disolución de todas las cosas materiales; podemos hablar de ellos como si fueran disueltos, ya sea como son en sí mismos o como los poseemos nosotros.

1.Y primero en cuanto al hecho, literalmente tomado, de que "todas estas cosas serán disueltas". Debemos hacer una pausa para notar la sublimidad y augustez del hecho de que el Todopoderoso permanecerá inalterado e inmutable, mientras que los mismos cielos, soles y estrellas se oscurecen con la edad. Encontramos Su eternidad antes de que comenzara la serie, y la encontramos cuando la serie habrá pasado. ¿Quién de nosotros no se siente reprendido por la verdad que ahora se le presenta, si es que vive en la preferencia de los objetos de la vista? ¡Hombre de placer! sigue deleitándote con cosas que complazcan los sentidos; hombre de aprendizaje! continúe descuidando “la sabiduría que viene de arriba”; hombre de avaricia! persiste en la excavación de oro, y consume tus días y tus noches en amontonar riquezas; hombre de ambición! todavía se afanan por la distinción,

Pero ahora, todos los adoradores de las cosas visibles, que inmortales ustedes mismos elijan para su porción lo infinito y perecedero. Nombrados a una duración infinita, colocan su felicidad en objetos que van a durar un tiempo y luego desaparecer por completo. "Todo", sí "todas estas cosas serán disueltas".

2. Pero les observamos -que había otro sentido en el que podría tomarse esta declaración- teniendo en cuenta la brevedad de nuestras propias vidas, más que la duración finita de todas las cosas visibles. Incluso si nunca hubiera un cambio designado sobre el universo visible, si el sol nunca se extinguiera ni la tierra se consumiera, no pueden negar que, en lo que a ustedes respecta, "todas estas cosas" tendrían que "ser disueltas". .

”No discutiremos con el sensualista en medio de los fascinantes objetos que deleita; no discutiremos con el avaro mientras el oro reluzca y centellee ante él; no discutiremos con el filósofo mientras el amplio arco de los cielos fija su estudio; pero discutiremos con ellos en medio de las tumbas de un cementerio, y nuestro razonamiento serán sus habitantes de todas las edades y de todos los rangos.

No necesitamos continuar nuestro progreso a través del lugar melancólico; pero, ¿alguno de ustedes se irá del cementerio sin sentirse impresionado por la sensación de que todo el bien creado puede disfrutarse por poco tiempo y, por lo tanto, que no es el bien lo que debe comprometer los afectos de las criaturas designadas para la inmortalidad?

II. Pero tratemos de presentarles esta inferencia desde un punto de vista algo más claro. El apóstol argumenta que en la medida en que todas las cosas visibles deben “ser disueltas”, no deben comprometer nuestros afectos; en otras palabras, argumenta desde la transitoriedad de todo lo que la tierra puede dar a la locura de convertirla en nuestro principal bien; y deseamos demostrarle que el argumento es sólido y lógico en todos los sentidos.

Debe admitir en general que el valor o el valor y la posesión dependen en gran medida del período de tiempo durante el cual se va a disfrutar. Los objetos de la persecución humana son en su mayor parte preciosos a los ojos de los hombres en proporción a su duración probable, y se toma la forma más eficaz de depreciarlos demostrándolos transitorios con respecto a sí mismos o transitorios con respecto a su poseedor.

Y si esto es cierto, no debería ser necesaria nada más que una conciencia real de la brevedad y la incertidumbre de la vida, para que podamos estimar en su verdadero valor las riquezas, los honores y los placeres del mundo. Haría que el oro que anhelas se vea opaco, y los honores que envidias se desvanezcan en tu estimación, y el conocimiento por el que te afanas parezca de poco valor, y los placeres que anhelas te parezcan insípidos, fueran vosotros en verdad tenéis el hábito de esperar vuestro fallecimiento, y si realmente os contaseis a vosotros mismos como "extranjeros y peregrinos en la tierra". Es sólo porque no existe tal sentimiento, y prácticamente tal computación, que todavía estáis tan fascinados y absortos con lo que el mundo puede otorgar a sus devotos.

III. Si hay un efecto que más que otro se adapta a producir esta consideración de la disolución de todo lo visible, es la voluntad de “hacer el bien y comunicar”. Si en verdad es sólo por un breve tiempo que podemos tener posesión de las cosas terrenales, ¿las atesoraremos egoístamente o las malgastaremos para nuestra propia satisfacción, cuando podamos “hacernos amigos de las riquezas de la injusticia, ”Y seguro, por nuestro actuar como mayordomos en lugar de propietarios, riquezas inmarcesibles en ese día cuando la tierra y los cielos huirán de la faz de Aquel que está sentado en el trono. ( H. Melvill, BD )

¿Qué clase de personas deberíais ser ? -

Cosas y personas, aquí y en el más allá

I. Una clasificación importante: "cosas" y "personas".

1. Cosas. Llamamos al universo visible el gran sistema de cosas. A veces necesitamos recordar que son solo cosas. Las montañas elevadas que nos asombran con su sublimidad son simplemente cosas. Las creaciones animales y vegetales pertenecen a la misma categoría. Hay infinitas variedades de vida, instinto, estructura y forma; pero todas son cosas. Las posesiones de las que tanto se enorgullecen los hombres, y que atraen tanta consideración de sus semejantes, son cosas y nada más.

Nuestros propios cuerpos, tan estrechamente relacionados con nosotros mismos, unidos inseparablemente a nosotros en esta vida, todavía no somos nosotros mismos. No son más que cosas. Juventud, elasticidad y floración; la edad, la debilidad y la decadencia no son nosotros ni nuestros amigos; son sólo cosas, frágiles y cambiantes.

2. Personas. Las personas están dotadas de inteligencia y voluntad; disciernen tanto el bien como el mal; ellos aman y aborrecen. ¡Qué tremenda prerrogativa ser persona! ¡Qué gran compañerismo! Dios es una persona. También lo son los ángeles. El hombre es la imagen de su Hacedor. ¡Qué pináculo de peligro es este! ¡Qué caída es posible desde aquí! Las cosas existen para las personas, no las personas para las cosas. La creación es para Dios, no Dios para la creación.

La naturaleza, como el sábado, es para el hombre, no el hombre para la naturaleza, no el hombre para el sábado. La filosofía popular de nuestros días invierte este orden. Su enseñanza práctica es que las personas existen para las cosas. Mientras cortejes a los hombres, no por lo que son, sino por lo que tienen, pondrás las cosas por encima de las personas. En la intención divina, las cosas están subordinadas a las personas. Los negocios, la riqueza, la competencia, la pobreza, son pruebas de los hombres.

Son instrumentos de educación y disciplina. Ninguna de estas cosas es para sí misma; están ordenados para personas, para el desarrollo de la mente, la conciencia y el corazón del hombre. La pregunta solemne acerca de todos es - debería ser ahora - será en el más allá - no, ¿qué ha hecho el hombre con los negocios? pero, ¿qué ha hecho el hombre de negocios? El credo del mundo es: el hombre existe para los negocios, no los negocios para el hombre.

La misma perversión es visible en el mal uso del cuerpo humano. A veces hay que preguntarse: ¿Cuál es el hombre, el cuerpo o el alma? El hombre exterior está diseñado para ser la prueba horaria del hombre interior. El fin de la cosa se responde, cuando se amplían y perfeccionan los hábitos intelectuales, morales y espirituales de quien la habita y usa. La cáscara se desprende cuando aparecen el tallo y la hoja.

II. Un instructivo contraste: "Las cosas" serán "disueltas"; Las "personas" deben seguir "siendo".

1. Las "cosas" se "disolverán". El globo es nuestra habitación más grande y, como el cuerpo que ocupamos, no sobrevivirá a sus usos. No es "se disolverá". Es, "se están disolviendo". Los eventos futuros están cerca de la visión del vidente. Hay algo del futuro más remoto en cada presente inmediato. "Todos nos desvanecemos como la hoja". Los elementos de la muerte, a los que debemos sucumbir al final, trabajan en nosotros durante la infancia, la juventud y la madurez. Así también, las semillas de la ruina final se siembran ahora en el mundo y crecen hora tras hora.

2. Las “personas” continúan siendo. Las "personas" no pueden "disolverse". La conciencia de la existencia y el sentido de responsabilidad son indestructibles. Pueden apagarse, pero no extinguirse. Las energías intelectuales y morales del alma son un fuego que puede ser enterrado y, por un tiempo, obligado a arder sin llama; pero, descubierta al aire, estallará una vez más en llama deslumbrante.

¡Ah! ¡Qué cambios pueden atravesar las personas y seguir siendo los mismos! ¡Qué diferencias hay entre la infancia y la edad y, sin embargo, el individuo continúa como antes! Un hombre puede alterar de tal modo su condición terrenal que el pasado se convierta en un sueño y no se realice más en el presente. Puede modificar e incluso cancelar todos los juicios que alguna vez sostuvo, y puede revertir todos sus principios morales y esperanzas religiosas.

Pero ni siquiera una sospecha cruzará por su mente para confundir la convicción incuestionable de que, como persona, él es inalterado y es el mismo. La vida y la muerte, la tumba y el juicio, el cielo y el infierno, la actividad inmortal y los años interminables nunca acabarán con la individualidad de una sola alma. La personalidad de todo espíritu inmortal se extenderá en una línea de luz inquebrantable por toda la eternidad.

III. Una inferencia solemne: "Entonces, viendo que todas estas cosas serán disueltas, ¿qué clase de personas debéis ser?"

1. Debéis vivir en el cumplimiento santificado de todo deber para con Dios y el hombre.

(1) "En toda santa conversación". La palabra es plural, "conversaciones". Como es habitual en nuestra versión, conversación significa conducta. El plural no indica una conducta en particular, sino todas las conductas sin excepción.

(2) “Y piedad”. El plural también aparece aquí, "diosas". La piedad es todo pensamiento, sentimiento y conducta que es posible para un hombre hacia Dios. Esta es la acción del hombre hacia el cielo, como la primera es la acción del hombre hacia la tierra. Penitencia por el pecado; fe en Cristo, cuya sangre fue derramada; la búsqueda ansiosa de la gracia del Espíritu Santo, para que la piedad contigo sea semejanza a Dios; Estas y todas las emociones, resoluciones y acciones que pueden limpiar la conciencia, pacificar el corazón y refinar el carácter, son para distinguir a los hombres que reconocen que "todas las cosas se disuelven", que las "personas" son inmortales y pueden ser para siempre. bendito.

2. En el santo cumplimiento de todos los deberes para con el hombre, y en el sagrado disfrute de todos los sagrados privilegios de Dios, deben esperar la gran consumación y, por la misma conducta, apresurarla.

(1) "Esperando la venida del día de Dios". La palabra significa mirar y esperar. Está mirando, no dudoso, sino expectante. Este estado mental es el fruto de "todas las conversaciones santas y divinidades". No puede ser proyectado por un deseo. No se puede improvisar en la vida cristiana más de lo que se puede arrojar y rematar de un golpe un elaborado capitel corintio o un etéreo grupo de esculturas. La piedad languideciente y la creciente mundanalidad no la alcanzarán. Si quieres cosechar la cosecha, debes sembrar la semilla y proteger el crecimiento creciente de toda plaga y daño.

(2) “Y apresurando la venida del día de Dios”. “Todas las conversaciones santas y diosas”, no solo crean el estado de expectativa, sino que en el diseño del Todopoderoso traen el día. El gran sistema de "cosas" está pasando a la disolución, que las "personas" santas, que se remontarán por encima de la ruina y vivirán para siempre, apresuren la hora bienaventurada. ( H. Batchelor. )

¿Qué clase de personas deben ser los profesores cristianos?

Yo celoso y serio en cuanto a las preocupaciones de la religión. "¿De qué le servirá al hombre, si", etc.

II. Penitente y con el corazón roto ( Salmo 51:17 ).

III. Creer en Cristo como se establece en la palabra ( Juan 6: 27-29 ).

IV. Paciente y resignado. Porque--

1. Sus sufrimientos menos de los que merecen.

2. Cristo sufrió más por ellos.

3. Sufren por su beneficio.

V. Benevolente, condescendiente y misericordioso. Porque Cristo ha sido así para ellos ( 2 Corintios 8: 9 ; 1 Juan 3: 16-17 ),

VI. Circunspecto. Porque su peligro es grande.

VII. Agradecido. Porque todas sus bendiciones son inmerecidas.

VIII. Esperanzado. Porque lo que Dios ha hecho por ellos asegura todo.

IX. Listos para la disolución de su estado actual y el comienzo del que vendrá. Aprendiendo de ahí

1. El cristianismo, cuando se reduce a la práctica, es beneficioso tanto para los demás como para nosotros mismos.

2. El cristianismo está en decadencia entre nosotros.

3. Dios ayudará a aquellos que buscan ser lo que deberían ser ( Filipenses 4:13 ).

4. La consideración de lo que deberíamos ser nos enseña nuestra necesidad de Cristo en todo ( Gálatas 2: 19-20 ). ( H. Foster, MA )

Esperando y apresurándose a la venida del día de Dios . -

Deseo por el día de Dios

I. El privilegio y el deber encomendados. Los cristianos deben vivir y caminar como en las fronteras de la eternidad, muriendo a diario. Este "esperar" la venida de Cristo es similar al del centinela que espera con fervorosa solicitud el amanecer. Es la mirada del deseo, no del arrepentimiento; de esperanza, no de miedo; y por eso se agrega, “apresurándose a” la venida del día de Dios. El cristiano debe hacer esto de dos maneras:

1. En deseo. Al acercarse al país celestial, debería respirar más de su atmósfera; para estar cada vez más absorto en esos anticipos que la fe le da de su bienaventuranza.

2. En preparación.

II. Los medios por los cuales podemos lograr el ejercicio de este deber y el disfrute de este privilegio.

III. Las benditas consecuencias que resultarían de buscar y apresurarnos habitualmente a la llegada del día de Dios.

1. Nos haría vigilantes y circunspectos.

2. Nos apoyaría en las pruebas de la vida.

3. Nos haría valientes en la causa de nuestro Maestro.

4. Nos llevaría a formarnos nociones adecuadas de las cosas mundanas.

5. Haría que nuestra luz brille más entre los hombres. ( WC Wilson, MA )

Avanzando el segundo advenimiento

De las Biblias que tienen lecturas marginales, parecerá que estas palabras admiten una construcción diferente: "Esperando y apresurando la venida del día de Dios". Prácticamente se trata de lo mismo, ya sea que nos apresuremos a Cristo o hagamos que Cristo se apresure a nosotros. Pero la intención es que hagamos ambas cosas: "apresurarnos" y nosotros mismos "apresurarnos", "la venida del barro de Dios". Pero ahora se presenta la pregunta: "¿Puede algo que un hombre realmente 'apresure', en un solo momento, la Segunda Venida de Cristo?" Es una pregunta que, de hecho, se pierde en una mucho mayor: "¿Pueden los actos del Todopoderoso, que están predeterminados desde toda la eternidad, verse afectados por cualquier cosa que hagan Sus criaturas?" En todas las épocas, los cristianos deben orar y trabajar por la extensión del evangelio por toda la tierra.

Y así, trabajando y orando, pueden obtener resultados. La Iglesia crecerá, las almas serán salvadas, Dios será glorificado. Pero, sin embargo, todo esto es solo la prueba de una mejor dispensación: las gotas que caen que indican que se acerca la lluvia. "Pero, ¿pueden los deseos o sentimientos mortales acelerar ese 'día de Dios'?" Ciertamente. Dios a menudo, en Su misericordia, ha cambiado Sus tiempos por el bien de Su pueblo.

Muchas cosas han retrocedido. La muerte se ha retirado durante quince años. La destrucción de una ciudad se pospuso indefinidamente. Grandes calamidades, que amenazan a un rey y su pueblo, se han transmitido a la tercera y cuarta generación. Pero, ¿ha salido algo con Dios? “En aquellos días habrá aflicción, como no fue desde el principio de la creación que Dios creó hasta este tiempo, ni la habrá.

Y excepto que el Señor había acortado esos días ". ¿Qué significa ese "acortamiento"? Que el día de la liberación se adelantó "por causa de los elegidos". ¡Entonces aquí hay un gran y feliz evento que se “apresura” para el hombre! Entonces, ¿qué debemos hacer “para apresurar el día de Dios”?

1. Ore por ello. Cuál es la promesa, debe ser siempre, enfáticamente, la oración de la dispensación.

2. Que la Iglesia viva en amor y unión, para que una Iglesia unida pueda atraer a su Señor para que “venga”.

3. Hacer grandes esfuerzos por la evangelización del mundo.

4. Cultiva la santidad personal. ¿Él “vendrá” hasta que Su Novia se haya puesto sus joyas? Y cuando ella esté engalanada, y cuando esté realmente reunida, ¿podrá Él mantenerse alejado? ( J. Vaughan, MA )

El dia de dios

¿Puede ser que Dios les haya dejado grandes extensiones del tiempo presente? ¿Que se ha retirado a un futuro lejano, cuando ejercerá una jurisdicción que ahora no le pertenece? Ciertamente no. Esto era irreconciliable con cualquier idea verdadera del Omnipresente y el Eterno. Todos los días son ciertamente de Él, quien es el Señor del tiempo. Cada hora, cada minuto, a medida que pasa, pasa bajo Su ojo, o más bien dentro de Su presencia que lo abarca.

I. Por "el día de Dios" se entiende un día que no será simplemente suyo, ya que todos los días son suyos, sino que se sentirá como suyo, un día en el que su verdadera relación con el tiempo y la vida, que es , en el caso de la mayoría de los hombres, sólo vagamente percibido, será reconocido sin reservas; un día que le pertenecerá, porque en los pensamientos de toda criatura razonable de su mano, ya sea para bien o para mal, no tendrá rival.

II. “El día de Dios” significa, nuevamente, un tiempo en el que todas las cosas humanas serán evaluadas por su verdadero valor; cuando la vida del hombre, y todo lo que le pertenece, se verá a la luz de lo infinito y lo eterno, y por tanto en su relativa insignificancia. “El día de Dios” implica tácitamente un contraste; significa que los días de la vida terrenal del hombre y todo lo que le concierne habrán pasado ( Isaías 2: 12-17 ).

La mayoría de los hombres que han vivido hasta la mediana edad han experimentado algo que les permitirá en parte comprender esto. Usted ha continuado durante años sin ninguna conmoción en el curso de la vida. Puede que hayas caído bajo el imperio de la naturaleza y el imperio de tus sentidos corporales, y todo lo que pertenece a este mundo puede haber llegado a ser visto en proporciones exageradas, porque has perdido de vista un superior.

Ahora, un estado de ánimo como este se ve interrumpido abruptamente por un gran problema, por una pérdida de ingresos, por una pérdida de reputación, por la muerte de un pariente muy querido, por una ruptura de su salud. Se da cuenta de que le ha dado demasiada importancia, tanto en detalle como en su conjunto, y se despierta para ver que hay otro mundo más allá, en comparación con el que, en el mejor de los casos, es pobre y sin valor.

Este es para él un verdadero "día del Señor"; y a la luz de ese día aprende esta verdad, que “toda carne es hierba, y toda la bondad del hombre como la flor del campo”, y que mientras “la hierba se seca y la flor se marchita, la Palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre ”. Y cada una de esas experiencias en la vida es una preparación para el terrible día en que aprenderemos, como nunca antes, la insignificancia de todo lo que solo pertenece al tiempo.

III. “El día de Dios” significa el día del juicio universal. Ciertamente Dios siempre nos está juzgando. Momento a momento vivimos bajo Su ojo que todo lo ve; Él registra cada acto, cada palabra, cada pensamiento, cada movimiento de pasión, cada absentismo de la voluntad, cada lucha por Su gracia para vivir para Él, cada victoria sobre el arte y la sutileza del diablo o del hombre. Sí, siempre está en Su trono de juicio, pero esto no prueba que no llegue el momento en que juzgará como nunca antes.

El día del juicio predicho diferirá del juicio continuo que siempre ejerce la Mente Divina al contemplar un mundo moral en dos aspectos: en su método y en su finalidad. Se llevará a cabo, ese juicio final, por Jesucristo Hombre en persona. Y así como el juicio final será administrado por un juez visible, por nuestro amado Señor, quien fue crucificado por nosotros, quien resucitó de la tumba y ascendió al cielo, así será definitivo.

No habrá apelación, no habrá nueva audiencia, no habrá revocación posible. Se tendrá en cuenta toda gracia a la que se haya respondido o que se haya descuidado. Cada pensamiento, palabra, acto, hábito, todo lo que ha ido a formar nuestro yo final, y todo, desde la cuna hasta la hora de la muerte, con toda seguridad, aporta algo, todo se tomará plena e infaliblemente en el cómputo. Y así, en la Epístola a los Hebreos, se le llama un "Juicio Eterno", es decir, un juicio del cual no hay apelación, en la era nueva y eterna. No podemos imaginarnos este juicio; pero eso no prueba que no sucederá. ( Canon Liddon. )

La influencia de la fe en la venida del día de Dios

I. La expectativa de un día venidero de Dios afecta el pensamiento cristiano, en primer lugar, recordándonos lo que realmente es y significa la vida humana. Surgiendo, como lo hace, de la idea misma del deber, siendo, como es, el concomitante inseparable de una concepción razonada del bien y del mal como la ley plantada en nosotros por algún ser moral, que debe tener la voluntad y el poder. para hacerla cumplir, la expectativa de un juicio venidero eleva inmediatamente al hombre a su verdadero lugar como el primero de los seres creados aquí abajo; y, sin embargo, lo mantiene allí.

En resumen, el conocimiento de que tenemos que ser juzgados a la vez garantiza nuestra dignidad y define nuestra subordinación. Sólo como seres morales que tienen libre albedrío somos capaces de someternos a juicio; y, como teniendo que sufrirlo, estamos necesaria e infinitamente por debajo de Aquel cuyo derecho y deber es juzgarnos.

II. Una segunda forma en la que la expectativa de la llegada del día de Dios afecta poderosamente al pensamiento cristiano es la que ilumina el sentido de responsabilidad. El sentido de responsabilidad es tan amplio como el sentido moral del hombre; es decir, es tan amplio como la raza humana. Esta idea primordial, arraigada en nuestras primeras percepciones instintivas de la verdad moral, de que somos seres responsables, implica necesariamente que existe alguien a quien se debe esta responsabilidad.

¿Quién es? Miramos a nuestro alrededor y vemos, la mayoría de nosotros, algunos semejantes a los que tenemos que responder por nuestra conducta. El niño sabe que debe responder por ello a sus padres: a su madre al principio, a su padre en los últimos años. El escolar piensa en su maestro, el secretario de su patrón, el soldado de su oficial al mando. A medida que subimos en la escala de la sociedad, puede parecer a la distancia que hay personajes tan exaltados que no están sujetos a ningún maestro humano a quien se deba su responsabilidad; pero en realidad es completamente diferente.

Quienes nos gobiernan son responsables ante lo que se llama opinión pública por su conducción de los asuntos públicos. Es decir, tienen que dar cuenta, no a uno, sino a muchos millones de sus compatriotas. Pero si la conciencia nos habla con claridad y honestidad, nos dice a cada uno de nosotros una cosa acerca de las responsabilidades que le debemos a nuestros semejantes, y es que esa responsabilidad cubre solo una parte muy pequeña de nuestra conducta real.

En cada vida suceden muchas cosas que son buenas o malas, pero por las que un hombre no se siente responsable de ninguna manera ante ningún crítico o autoridad humana. ¿No es, por tanto, responsable de actos y palabras que no caen dentro de la jurisdicción humana? Y este conocimiento nos obliga a mirar a menudo y más allá de este mundo humano hacia Aquel a quien realmente se debe nuestra responsabilidad. Así como Él solo puede tener en cuenta lo que se retira de los ojos de nuestros semejantes, ciertamente Él tiene en cuenta todo aquello en lo que otros puedan tener derecho a hacerlo.

Somos responsables ante Dios; sí, todos los que creen seriamente que Él existe como el Gobernador moral de este mundo que Él ha creado deben admitir esta responsabilidad. Pero, entonces, surge la pregunta: ¿Cuándo se rendirá la cuenta? Que Dios lo vigila día a día en el caso de cada uno de nosotros es tan cierto como que Él existe. Es la fe en un juicio futuro lo que hace que el sentido de la responsabilidad sea vivo y operativo, al hacer que la perspectiva de un ajuste de cuentas real sea definitiva y concreta.

III. Creer en un día venidero de Dios afecta toda nuestra visión de la historia humana y de la vida humana. Cuando retomamos un volumen de historia antigua, o de la historia de nuestro propio país, ¿en qué consiste principalmente? Describe personajes reales y nobles que se suceden unos a otros: su nacimiento, su formación, sus coronaciones, sus muertes. Describe las diversas fortunas de multitudes de seres humanos asociados entre sí como lo que se llama una nación, sus privaciones, sus conquistas, su progresiva mejora, los crímenes de los que son colectivamente responsables.

En resumen, leemos la historia con demasiada frecuencia como si nos dijera todo lo que debía decirse sobre el hombre, como si cuando el hombre hubiera terminado con esta vida terrenal realmente hubiera un final. ¡Ah! olvidamos la verdad que hace que la historia sea tan inexpresablemente patética, que no todo ha terminado realmente con aquellos a quienes describe, que solo han dejado de ser visibles, que les espera la parte más importante de su carrera, a saber.

, la cuenta que tienen que dar de ella. Nuestros antepasados ​​sajones y los británicos a quienes exterminaron tan despiadadamente, Alfred, Eduardo el Confesor, Guillermo el Conquistador, Rufus, Coeur de Lion, John, y los grandes Plantagenet, los Edwards, los Henry y Elizabeth. y Mary Stuart, y Charles, y Cromwell, y los Georges, y los pretendientes, y los grandes estadistas que llenan el lienzo de la primera mitad de este siglo, y los hombres de la primera Revolución, y los Napoleones, hasta aquellos que nos abandonó ayer, depende de ello, no son meros nombres; todavía son seres vivos; y este es el hecho, el hecho patético, común a todos ellos, de que están esperando el juicio final, y ya saben lo suficiente para saber lo que significará para cada uno de ellos.

Esta visión de la historia, considerada a la luz de un día de juicio venidero, se extiende de inmediato e inevitablemente a la vida humana en nuestros días e inmediatamente a nuestro alrededor. Nuestra primera y, por así decirlo, nuestra visión natural de los seres humanos que nos rodean toma nota de sus posiciones en este mundo y de los puntos en los que se diferencian o se parecen a nosotros. Pensamos en ellos como mejor o peor, como más o menos educados, como amigos o como conocidos distantes, como pertenecientes a un pasado o a una generación más joven, o a la nuestra, como si estuvieran en esta o aquella relación con el público. la vida del país, como perteneciente a esta o aquella profesión, como ocupando tal o cual o una tercera posición en la escala social; pero una vez que hayamos pensado firmemente en la verdad de que, como nosotros, todo ser humano está ciertamente en su prueba y su juicio ante Él,

Sí, esos poseedores de vasta influencia, que utilizan, si es que lo usan, para fines egoístas; los propietarios de la riqueza acumulada, que gastan en gran medida, si no en su totalidad, en sí mismos; aquellos hombres de mentes cultivadas, que consideran la cultivación como un fin en sí mismo, y sin pensar en lo que se puede hacer por los demás o para la gloria de Dios; sí, la consideración de que todos, todos serán juzgados, y que cada hora que pasa los acerca al juicio, nos hace pensar en la vida humana que nos rodea bajo una luz completamente nueva. ( Canon Liddon. )

El dia de dios

I. El evento solemne que debemos anticipar. "El día de Dios, en el que", etc.

1. El día de su gloria.

2. El día de Su poder.

3. El día de su ira.

II. La influencia práctica que debería producir. "Esperando y apresurándose", etc.

1. Debe interesar debidamente nuestras mentes.

2. Debe influir debidamente en nuestra conducta. “Esperando y apresurándose hasta el día de Dios” comprende el deseo ferviente y la preparación diligente.

III. Las reflexiones importantes que debe sugerir.

1. La terrible naturaleza y los efectos del pecado.

2. El vacío y la vanidad del mundo.

3. La necesidad de buscar interés en Cristo. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )