Eclesiastés 1:1

Las palabras del Predicador.

El gran debate

Este libro ha sido llamado la esfinge de la Biblia, un nombre aceptable, porque el libro es grave, majestuoso y misterioso. Cualquiera que sea su significado, se contradice a sí mismo de la manera más flagrante, visto desde todos los puntos de vista. El libro es claramente el registro de un debate entre dos hombres, uno de ellos herido por la incredulidad y la desesperación, el otro lleno de convicción y esperanza; o más probablemente entre dos hombres en un solo hombre: dos partes de la misma alma. En este gran debate se discuten tres cosas.

I. La vanidad de los deseos humanos. El primer orador, para que pueda ilustrar esto completamente, toma "Salomón en toda su gloria" como un ejemplo principal. “Vanidad de vanidades, dice el polemista; ¡todo es vanidad!" ¿Cuáles son las fuentes que alimentan este pesimismo? El hablante nos dice:

1. Su experiencia de vida. Él era rey en Jerusalén, y resolvió darle a la vida un juicio justo, para ver qué era bueno para los hijos de los hombres hacer bajo los cielos todos los días de su vida.

(1)

Primero probó la sabiduría. Se dispuso a buscar y encontrar la verdad que está en el corazón de las cosas: leer el enigma del mundo y descubrir el significado de Dios. Estudió a hombres y mujeres, todo tipo y condición de hombres, pero no encontró nada.

(2) Frustrado en esa dirección, se fue al otro extremo. Dijo en su corazón: "Ve ahora, te probaré con alegría, por lo tanto, disfruta del placer". ¡Una tregua al pensamiento! ¡Cierra el misterio, olvídate de todos los problemas del mundo, comamos y bebamos y seamos felices! ¡Pero Ay! descubrió que de alguna manera estaba mimado por una vida de brutal sensualismo. Pronto se enfermó de eso. "Esto también era vanidad".

(3) A continuación, probó una combinación de sabiduría y placer: una voluptuosidad refinada, filosófica y erudita. Llamó a la ayuda de las diversas artes, arquitectura, pintura, música, horticultura. Satisfacía todos los deseos, pero sabia y delicadamente, evitando cuidadosamente todas las vulgaridades y groserías que engendran odio y repugnancia. Sin embargo, todo fue en vano.

2. Pero quizás, decimos, su experiencia fue excepcionalmente infeliz. No, responde él, he mirado toda la vida y la encuentro igual en todas partes. Hay, por ejemplo, prosigue, una temporada, un tiempo fijo marcado para todo y para todos los propósitos bajo los cielos, y enumera unas veintiocho de estas estaciones y las actividades para las que son propicias. Visto desde un punto de vista es muy hermoso, sin duda, pero bajo tal fatalismo, en un mundo donde todo está arreglado de antemano, ¿qué espacio hay para que el hombre quiera o actúe? ¡Destino! ¡Destino! en todas partes el destino y la vanidad.

3. O vuelve, dice este terrible Debater; podemos diferir en cuanto a filosofía, pero ¡miremos los hechos de la vida cotidiana! En la naturaleza veo un orden terrible y lúgubre, veo fuerzas que siguen su camino llenas de silencioso desprecio por el hombre y sus planes y sueños. Escucho una voz que le dice: “¡No se preocupe ni se preocupe, señorito! come y bebe y muere, porque no puedes hacer nada más ". En el mundo de la naturaleza humana, por el contrario, veo un desorden de un tipo muy terrible.

Aquí los hombres encuentran espinas en las enredaderas y cardos en las higueras. Mientras miraba, me dije a mí mismo, continúa ( Eclesiastés 3:16 ): Dios juzgará a los justos y a los impíos, porque hay un tiempo allí, es decir, en el mundo eterno, para todo propósito y para cada obra. ¡Pero Ay! ¿Existe un lugar así? ¿Quién sabe? Mirando entonces, dice, la opresión que los hombres soportan bajo el sol, y no viendo ninguna esperanza de consuelo, no viendo ninguna perspectiva de liberación en ninguna parte, alabé a los muertos, a los que están fuera de todo: después de la fiebre de la vida, duermen. bueno, más que los vivos; sí, mejor que ambos estimé al que aún no ha vivido.

4. Pero seguramente, alguien dirá, este hombre generaliza demasiado. Pinta con un pincel demasiado negro. No todos están oprimidos y no fallan. Existe la prosperidad en el mundo, pero este polemista dispéptico nunca parece haber oído hablar de ella. Sí, él ha oído hablar de él, y también lo ha medido, y si una cosa más que otra sirve para resaltar la pequeñez y la vanidad de su vida, es, en su mente, lo que los hombres llaman su prosperidad.

Miremos, dice, al hombre de éxito. La ociosidad es, por supuesto, una locura, pero ¿acaso el éxito no está también amargado por el odio y la envidia? ¿No separa a un hombre de sus semejantes? Gana algo, pero ¿gana algo tan bueno como lo que pierde: hermandad y amor? Mire de nuevo el aislamiento del hombre que ama el dinero. “No tiene hijo ni hermano, pero sus trabajos no tienen fin, ni sus ojos se sacian de riquezas.

“¡Ahí está solo con su dinero! Nada en el mundo es tan precioso, tan esencial para el hombre como el amor y la confianza de otro hombre. El éxito sin camaradería es algo pobre, es vanidad; no hay nada en él, y el avaro más rico se siente literalmente desdichado por la falta de lo que podría haber tenido por pedirlo: el amor. Mire por última vez, dice, las extrañas vicisitudes que le suceden incluso al más alto de los hombres.

Un rey en el trono tiene muchos aduladores, pero ningún amigo. Las tramas se traman, el descontento crece hasta un punto y él es depuesto. Su joven pariente, a quien él en sus celos ha mantenido en prisión, es sacado a relucir con un tumulto de aplausos. ¡Todos sigan al nuevo rey! Sí, dice este terrible pesimista, pero solo por un tiempo. También se cansarán de él: "Los que vienen después no se regocijarán en él". Él también será depuesto a favor de algún otro ídolo popular del momento. Seguramente todo es vanidad y andar tras el viento. Hasta aquí el portavoz de la desesperación.

II. Pero ahora, en el capítulo quinto, otro orador, ya sea dentro o fuera del hombre, retoma su parábola y defiende la causa de la fe y la esperanza. Él no resuelve, de hecho, no puede resolver todas las dificultades, ni responde a todas las objeciones que el otro ha propuesto. Más bien da expresión a los tranquilos preceptos de la vieja experiencia; reafirma con convicción lo que los buenos han dicho en todos los tiempos.

Concediendo que la vida está llena de misterio y tiene mucho de triste, pone el acento en la claridad y la urgencia del deber. Haciendo el bien solo, cada hombre encontrará refugio de la desesperación; encontrará a Dios y podrá refugiarse en Dios de todos los misterios perseguidores y acosadores del gobierno de Dios.

1. "Mantén tu pie cuando vayas a la casa de Dios". Puede ser el templo, o puede ser la pequeña sinagoga rústica, pero siempre es Beth-el, la casa de Dios. Hágalo con reverencia, oración, expectativa y obediencia.

2. Nuevamente, estudia para estar callado. Hasta que Dios te conceda una revelación, sé paciente y obediente, porque acercarte para escuchar (es decir, escuchar Sus órdenes, obedecer) es mejor que ofrecer el sacrificio.

3. Por último, tenga una mente sobria. Trate de ver la vida de manera constante y verla completa. Una golondrina no convierte un verano, ni una hoja muerta un invierno; ni los actos de opresión prueban que toda la sociedad humana esté podrida. Sin duda existen hombres malos y se hacen cosas malas. Es difícil atrapar a un pícaro, especialmente si es un gran pícaro, pero en todas partes hay algún tipo de gobierno, una justicia organizada, un funcionario sobre otro hasta el más alto, y el más alto de todos en la tierra existe para el en aras de proteger a los más bajos.

"El rey es siervo del campo". Sin duda, a menudo se administra de manera muy imperfecta, sin embargo, la ley existe en la tierra y, en general, se hace justicia; y toda ley y justicia terrenales no son más que reflejos confusos y confusos de una ley celestial eterna y una justicia divina que gobierna sobre todas las cosas, y por las cuales, con el tiempo, todo oprimido será enmendado y todo opresor recibirá su recompensa. ( JM Gibbon. )

Las palabras del Predicador

No es frecuente en la Biblia que se nos desafíe a escuchar las palabras de un gran hombre, visto desde un punto de vista terrenal. Se le representa como "rey de Jerusalén", un hombre de la más alta posición social. No podemos dejar de preguntarnos qué dirá, ya que solo ha visto el lado superior de la vida y no puede haber sabido nada de lo que los pobres entienden por miseria, falta de vivienda y toda la degradación de la miseria y la condición de marginados.

“Vanidad de vanidades, dice el Predicador, vanidad de vanidades; todo es vanidad ”( Eclesiastés 1:2 ). “Vanidad”: un viento suave, una bocanada, un aliento que se desvanece instantáneamente. Aquí tenemos un juicio breve. Anhelamos entrar en algún detalle, si no en el argumento todavía de la ilustración, especialmente porque esta es una de las frases cortas que un hombre podría pronunciar apresuradamente en lugar de crítica y experimentalmente.

Debemos pedirle al Predicador, por tanto, que entre un poco en detalles, para que podamos ver sobre qué premisas ha construido una conclusión tan amplia. Dice que la vida no es rentable en el sentido de que no es satisfactoria. No llega a nada. El ojo y el oído quieren cada vez más. El ojo capta todo el cielo a la vez, y podría captar otra y otra hora tras hora, al menos eso parece; y el oído es como una carretera abierta, todas las voces pasan, no hay música que excluya la próxima llamada.

Además de todo esto, lo que tenemos en la mano se derrite. El oro y la plata se disuelven y no queda nada de nuestra orgullosa riqueza. Mucho quiere más, y más trae consigo cuidado y dolor; por lo que la rueda se balancea sin cesar, siempre va a traer algo la próxima vez, pero nunca lo trae. Coheleth dice que no hay continuidad en la vida: "Una generación pasa y otra generación viene". Apenas conoces a un hombre, muere.

Tú haces tu elección entre la multitud humana, diciendo: Mi corazón reposará aquí; y mientras el rubor de la alegría está en tu mejilla, el amado es arrebatado, como el rocío de la mañana. Gente suficiente, y más que suficiente, multitudes, multitudes, generaciones enteras, pasando como las sombras pasan, hasta que la muerte es más grande que la vida sobre la tierra. Coheleth dice que incluso la naturaleza misma se volvió monótona por ser siempre la misma cosa de la misma manera, como si fuera incapaz de originalidad y iniciativa.

El viento giraba, giraba, giraba, se gastaba en dar vueltas y vueltas, pero sin llegar nunca más allá de un pequeño circuito; si no estaba en el norte, estaba en el sur, o dondequiera que estuviera, se podía encontrar en un momento, porque "gira continuamente". Así ocurre con los ríos. No podían dejar huella en el mar: galopaban, se levantaban y echaban espuma, hinchados por mil arroyos de las colinas; y sin embargo, el mar los tragaba en su sed, y los esperaba día a día, con suficiente espacio y de sobra para todas sus aguas.

El ojo, el oído, el mar, no había posibilidad de satisfacer, pródigos y derrochadores. Y el sol era sólo una repetición, subiendo y bajando cada vez más. Coheleth dice además que no existe una variedad real en la vida. “Lo que fue, eso es lo que será”, etc. El hombre anhela la variedad y no puede conseguirla. Se hacen las mismas cosas una y otra vez. Los cambios son meramente accidentales, no orgánicos.

Todas las cosas se están volviendo obsoletas y lentas. Los nuevos colores son solo nuevas mezclas. Las nuevas modas son solo las viejas modificadas. En resumen, no hay nada nuevo bajo el sol. “¿Hay algo de lo que se pueda decir: Mira, esto es nuevo? ya es antiguo lo que estaba antes que nosotros ". Se prometen cosas nuevas en el día apocalíptico. ( Apocalipsis 21:1 ).

Se encontrará a la larga que la única novedad posible es mi carácter, en el motivo de la vida y en su propósito supremo ( 2 Corintios 5:17 ). ( J. Parker, DD )