Génesis 3:13-21

¿Qué es esto que has hecho?

Los resultados generales de la Caída

I. ENMISIÓN ETERNA ENTRE SATANÁS Y LA HUMANIDAD ( Génesis 3:14 ).

1. Esta maldición fue pronunciada en referencia a Satanás.

2. Este discurso es diferente al que se dirigió a Adán y Eva.

3. Iba a comenzar una severa enemistad y conflicto entre Satanás y la raza humana.

(1) Esta enemistad ha existido desde las primeras edades de la historia del mundo.

(2) Esta enemistad busca la destrucción de los intereses superiores del hombre.

(3) Esta enemistad se inspira en la pasión más diabólica.

(4) Esta enemistad, aunque infligirá daño, está sujeta a la conquista final del hombre.

II. EL DOLOR Y SUJETO DE LA VIDA FEMENINA.

1. El dolor de la mujer como consecuencia de la Caída.

2. La sujeción de la mujer como consecuencia de la Caída.

3. El sometimiento de la mujer como consecuencia de la Caída no refleja la forma degradante en que se la trata en los países paganos.

III. EL ANSIOSO TRABAJO DEL HOMBRE Y LA IMPRODUCTIVIDAD COMPARATIVA DE SU TRABAJO.

1. El ansioso y doloroso trabajo del hombre como consecuencia de la Caída.

2. La improductividad comparativa del suelo como consecuencia de la Caída.

3. La triste partida del hombre de la tierra por muerte como consecuencia de la Caída.

IV. LA GRAN Y MISERICORDIOSA INTERPOSICIÓN DE JESUCRISTO FUE RENDIDA NECESARIA POR LA CAÍDA. Lecciones:

1. Las terribles influencias del pecado en la vida de un individuo.

2. Las influencias del pecado sobre las grandes comunidades del mundo.

3. La severa devastación del pecado.

4. El amor de Dios, la gran influencia sanadora del dolor del mundo.

5. Cuán benignamente combina Dios la esperanza con el castigo. ( JS Exell, MA )

El primer pecado

I. EL REGISTRO ANTE NOSOTROS ES LA HISTORIA DEL PRIMER PECADO. No necesitó revelación para decirnos que el pecado es, que la humanidad es pecadora. Fuera, dentro, alrededor y dentro de nosotros, está el hecho, la experiencia, la evidencia, la presencia del pecado. Es el pecado lo que hace que la vida sea problemática y da a la muerte su aguijón. La revelación de la Caída habla de una entrada, de un estallido de maldad en un mundo completamente bueno, en un ser creado recto; habla, por lo tanto, de una naturaleza capaz de pureza, de un enemigo que puede ser expulsado y de un la santidad es posible porque es natural. De la caída del hombre inferimos una caída anterior pero aún más misteriosa. Una vez que el pecado no fue; y cuando entró en el mundo del hombre entró bajo una influencia independiente, no inherente.

II. EL PRIMER PECADO ES TAMBIÉN EL PECADO MUESTRA. Es también en este sentido el pecado original, que todos los demás pecados son copias de él. La incredulidad primero, luego la desobediencia; luego corrupción, luego auto-excusa; luego la maldición y la expulsión. ¡Da vuelta la página y encontrarás un asesinato!

III. EL PECADO ORIGINAL ES TAMBIÉN EL PECADO INFECCIOSO. Ningún hombre de toda la progenie de Adán ha exhalado su primer aliento o el último en una atmósfera pura y saludable. Antes, detrás, alrededor y arriba ha existido la herencia de la debilidad, la presencia y la presión de una influencia en gran parte maligna. Hijos caídos de un antepasado caído, Dios debe enviar Su mano desde arriba si queremos ser rescatados alguna vez de estas profundas y turbias aguas. ( Dean Vaughan. )

Los resultados morales y renales de la Caída

I. SUS RESULTADOS MORALES.

1. Separación de la naturaleza ( Génesis 3:7 ). Las cosas naturalmente inocentes y puras se contaminan por el pecado. La peor miseria que un hombre puede traer sobre sí mismo por el pecado es que aquellas cosas que a las mentes puras no le aportan nada más que disfrute, se conviertan para él en combustible para los malos deseos y pasiones, y enciendan las llamas del infierno dentro de su alma.

2. Separación de Dios ( Génesis 3:8 ). Deje que el escéptico disfrute de su alegría. Para nosotros hay algo más conmovedor en la afirmación de que para nuestros primeros padres en la hora más sagrada de todo el día la voz de Dios parecía el trueno de la ira divina. Un niño podría interpretar eso correctamente para sí mismo.

Cuando ha hecho algo malo, tiene miedo, no se atreve a oír ni un sonido; un ruido común, en la temblorosa inseguridad en la que vive, le parece la voz del trueno de Dios. Para los apóstoles, el terremoto de Filipos fue una promesa de liberación de la prisión; para el carcelero pecador, una cosa de juicio e ira - "Señores, ¿qué haré para ser salvo?"

3. Egoísmo ( Génesis 3:12 ). Los culpables están ocupados enteramente con sus propios corazones; cada uno niega la culpa que le pertenece; cada uno echa la culpa al otro. El agricultor distingue entre dos tipos de raíces: las que se hunden profundamente en el suelo sin dividirse, y las que se dividen en interminables fibrillas y brotes. El egoísmo es como el último tipo; es la gran raíz del pecado de la que se derivan otros: la falsedad, la cobardía, etc.

II. LAS CONSECUENCIAS PENALES.

1. Los infligidos al hombre.

(1) La tierra fue maldecida por su causa ( Génesis 3:18 ).

(2) Muerte.

2. Los infligidos a la mujer. Con dolor, iba a dar a luz hijos, y su deseo era ser para su marido, y él debía gobernarla. Esta pena de sufrimiento por los demás, que es el triunfo mismo de la Cruz, ¿no conocemos su bendición? ¿No sabemos que en la medida en que sufrimos unos por otros, amamos a ese otro? que en la medida en que la madre sufre por su hijo, ese amor le paga? ¿No sabemos que esa sujeción que el hombre llama restricción de la libertad es en realidad una concesión de libertad, de esa libertad evangélica que nace de la obediencia a una regla que los hombres veneran y aman? ( FW Robertson, MA )

Lecciones de la Caída

1 . Es profundamente significativo que esta narración rastree el primer pecado hasta un tentador externo. El mal no surge espontáneamente en el corazón no caído. El pecado no es, como algunos lo dirían, un paso necesario en el desarrollo del hombre, ni surge de su propia naturaleza; es una importación.

2. Cualquier otra cosa que pueda ser enseñada por la forma de serpiente del tentador, podemos considerarla con seguridad como una especie de parábola de la naturaleza del mal. El reptil es un símbolo tanto de la tentación como del pecado. Sus colores, a veces brillantes, pero siempre raros; sus movimientos ágiles e insinuantes; su pista viscosa, su repentino resorte; su aguijón tan fino, y dejando un pinchazo tan diminuto, pero tan mortal; su veneno, que mata, no por espantoso desgarro, como en el desgarro de un león, sino pasando la gota fatal a la misma sangre vital, todos estos puntos tienen sus paralelos en los sinuosos acercamientos, las horribles fascinaciones, las heridas inadvertidas y el veneno fatal del pecado. Si pasamos a la historia, encontramos que se divide en tres partes.

I. LOS ENFOQUES SUTILES DE LA TENTACIÓN. Note que tenemos aquí, sin embargo, una imagen de la forma en que una naturaleza pura fue llevada. El camino tomado con uno que ya ha caído puede ser mucho más corto. Entonces no hay necesidad de enfoques elaborados y graduales, pero a menudo es suficiente para mostrar el anzuelo, y el corazón pecador se lanza hacia él. Aquí hay que tener más precaución.

1. Primero viene una pregunta aparentemente inocente: "¿Es así que Dios ha dicho: No comeréis?" El tentador también podría haber preguntado si el sol brillaba al mediodía. Nublar la clara luz del deber con la niebla de la duda es el comienzo de la caída. Un pecado que brota con prisa y rugido es menos peligroso que uno que se desliza sin darse cuenta. Cuando las restricciones de la ley comienzan a parecer duras, y comenzamos a preguntarnos: "¿Es realmente cierto que estamos excluidos de todas estas cosas sobre el seto de allí?" la cuña se ha abierto un buen camino. Tenga cuidado de no alterar las claras restricciones del deber reconocido y de pensar que la duda puede ser admisible en cuanto a ellas.

2. El próximo discurso del tentador se atreve más. El cuestionamiento da lugar a la afirmación. Hay una mentira fiduciaria, que el tentador sabe que es una mentira, para empezar. Hay una verdad en la declaración de que sus ojos se abrirán para conocer el bien y el mal, aunque el conocimiento no será, como él quiere que Eva crea, una bendición, sino una miseria. Así que su misma verdad es más una mentira que una verdad. Y hay una tercera mentira, peor que todas, en pintar el amor perfecto de Dios, que se deleita más en hacer a los hombres como él mismo, como regocijarlos y guardárselo para Él.

En todos estos puntos tenemos aquí una imagen de los enfoques del pecado a la voluntad que cede. Es extraño que trucos tan antiguos, y tan a menudo descubiertos, tengan el poder de engañarnos y llevarnos a la ruina. Pero así es, y miles de hombres y mujeres jóvenes de hoy escuchan estas viejas mentiras raídas como si fueran nuevas y gloriosas verdades, ¡aptas para ser las estrellas polares de la vida!

II. EL HECHO FATAL. La abrumadora oleada de apetito, que ciega a toda consideración excepto a la gratificación presente de los sentidos, se expone maravillosamente en la breve narración del pecado. Los motivos se exponen en su totalidad. El árbol era "bueno para comer"; ese es un sentido satisfecho. Fue "agradable a los ojos"; ese es otro. Si retenemos la traducción de las Versiones Autorizada y Revisada, era “deseable hacer una sabia”; que apelaba a un deseo más sutil.

Pero la confluencia de todas estas corrientes produjo una corriente tal que barrió a los débiles y los limpió; y ciega, aturdida, ensordecida por el torrente de la corriente, Eva fue llevada por las cataratas, como un hombre podría estar sobre el Niágara. Ésta es la terrible experiencia de todo aquel que ha cedido a la tentación. Por un momento se olvidan todas las consecuencias, se silencian todas las obligaciones, se rompe cada restricción como cuerdas podridas.

No importa lo que Dios haya dicho, no importa qué daño vendrá, no importa por motivos de conciencia o razón; déjalos ir todos! El anhelo tiránico que se ha apoderado del hombre lo impulsa ciegamente. Lo único que le importa es su propia satisfacción. Los remordimientos o la miseria que puedan surgir después no son nada.

III. LAS TRÁGICAS CONSECUENCIAS. Estos son dos partes:

(1) El nombramiento del trabajo duro como ley de vida;

(2) la sentencia de muerte física.

1. El cambio en el mundo físico que siguió al pecado del hombre es una doctrina distinta tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y está estrechamente relacionado con las profecías del futuro en ambos. Aquí aparece sólo como implicando la necesidad de una vida de penosos conflictos con el suelo estéril y lleno de malas hierbas. Aquí solo se contempla la vida sencilla del agricultor, pero la ley establecida es tan amplia como el mundo.

2. La sentencia de muerte se repite en términos inequívocos. La muerte física, y nada más, se refiere a las palabras. Observe el silencio significativo sobre lo que sucederá con la otra parte del hombre. Las palabras se refieren claramente a Génesis 2:7 , pero ahora no se dice nada sobre el alma viviente. La maldición de la muerte se limita notablemente al cuerpo. El mismo silencio es una insinuación velada de inmortalidad.

(1) Aprenda que la muerte física es el resultado del pecado. Sin duda, la vida animal tiende a la muerte; pero de ello no se sigue que, si el hombre hubiera sido sin pecado, la tendencia se habría dejado llevar a cabo. Sea como sea, todo lo que conocemos como muerte, que tiene mucho más de dolor y terror que el mero proceso físico, es claramente el resultado del pecado.

(2) Aprenda también la analogía entre la muerte del cuerpo y la condición del espíritu que se entrega al pecado. La muerte es una parábola, una imagen en el mundo material de lo que el pecado le hace al alma. Separación de

Dios es la muerte. Cuando retira Su mano del cuerpo, éste muere; cuando el alma se aparta de Él, muere.

3. Finalmente, la tentación en el jardín nos recuerda la tentación en el desierto. Cristo tuvo una tentación más dolorosa que Adán. El uno no necesitaba nada; el otro tenía hambre. El uno no tenía nada de terror o dolor sobre él, del cual escaparía cediendo; el otro tenía Su elección entre ganar Su reino por la cruz y gobernar por el camino fácil de tomar el mal por Su bien.

Uno cayó y, como ahora predican los científicos más impíos, necesariamente transmitió una naturaleza depravada a sus descendientes. El otro se mantuvo firme, venció y da de su espíritu a todos los que confían en él. ( A. Maclaren, DD )

Observaciones

I. NINGÚN ACTOR EN NINGÚN PECADO PUEDE ESCAPAR DEL DESCUBRIMIENTO DE DIOS.

1. Él es capaz de escudriñar los secretos más profundos, viendo que todas las cosas están desnudas a sus ojos ( Hebreos 4:13 ).

2. Le incumbe hacerlo, para que el Juez de todo el mundo aparezca y se sepa que hace lo correcto, para lo cual debe necesariamente tener un conocimiento distinto, tanto de los infractores como de la calidad y medida de sus ofensas, para que el juicio de todos sea proporcionado en número, peso y medida, según sus obras.

II. LOS PECADOS DE LOS HOMBRES DEBEN SER Y SERÁN MANIFESTADOS EN LA MEDIDA QUE PUEDA CONDUCIR AL AVANCE DE LA GLORIA DE DIOS. Que sea nuestro cuidado

1. Tener cuidado de deshonrar a Dios al cometer cualquier pecado.

2. Si por enfermedad humana caemos en algún pecado por el cual el nombre de Dios puede ser blasfemado o su honor puede ser dañado, tratemos de quitar la deshonra que se le ha hecho poniendo toda la vergüenza sobre nosotros mismos.

III. EL CORAZÓN DE UN BUEN HOMBRE DEBÍA SER AFECTADO PROFUNDAMENTE Y TERNAMENTE CON EL SENTIDO DE SU PROPIO PECADO. Tal manera de afectar el corazón por el sentido del pecado:

1. Trae mucho honor a Dios.

2. Proclama nuestra propia inocencia ( 2 Corintios 7:11 ).

3. Mueve a Dios a tener compasión por nosotros ( Joel 2:17 ).

4. Fomenta nuestra reforma.

5. Nos hace más atentos a nuestros caminos en el futuro.

IV. LA SEDUCCIÓN, ESPECIALMENTE DE LOS AMIGOS MÁS CERCANOS, ES UNA FALTA Y DEBE SER UN PECADO QUE ROMPE EL CORAZÓN.

V. EL PECADO Y LAS COMPROMISAS AL MISMO SON ENGAÑOS PELIGROSOS Y ASÍ SERÁ AL FINAL. Ahora bien, este engaño del pecado es doble. Primero, al proponer el mal bajo el nombre del bien, llamando a la luz tinieblas y a las tinieblas luz ( Isaías 5:20 ), o al menos las sombras del bien, en lugar de lo que es realmente y verdaderamente bueno, como el paso del bronce dorado por el oro perfecto. .

En segundo lugar, al proponernos una recompensa de mala manera, que nunca encontraremos (ver Proverbios 1:13 ; Proverbios 1:18 ), ya que son engañadores justamente contados que prometen a los hombres en gran medida lo que nunca cumplen en su ejecución. ( J. White, MA )