Hechos 28:23-28

Y cuando le fijaron un día, muchos vinieron a él a su alojamiento.

Segunda conferencia de Pablo con los judíos

Nota--

I. El carácter interesante de su predicación. Era--

1. Evangélico. Su tema fue el "reino de Dios", el reinado del Mesías como lo predijeron los profetas. Cristo aquí, como en todas partes, fue su gran tema.

2. Serio. Él "expuso", "testificó", "persuadió" de la mañana a la noche.

II. El efecto de su predicación ( Hechos 28:24 ). Eran diferentes, lo cual es un hecho tan común que no es de extrañar. Incluso los discursos de Cristo estaban lejos de imponer impresiones uniformes. Esta diversidad puede explicarse sin invocar la doctrina antibíblica de la parcialidad de la influencia divina. El poder del hombre para pensar sobre el tema que se le presenta o no, para pensar en este o aquel aspecto, con esta o aquella intención, es suficiente para explicar la diversidad.

III. La terrible advertencia de su predicación ( Hechos 28:26 ). Esto no debe considerarse como una enseñanza de que Dios ejerce alguna influencia sobre los hombres moralmente ciegos y estupefactos. Tal trabajo sería ...

1. Innecesario. Los hombres ya están en esa condición.

2. Incompatible con el carácter Divino. Su santidad y amor hacen que tal obra sea eternamente imposible.

3. Opuesto a todo el tenor de la Escritura. "Nadie diga que cuando es tentado, es tentado por Dios".

4. Negado por la conciencia universal. Ningún pecador sintió jamás que el Creador ejerciera alguna influencia para hacerlo pecador. Por el contrario, la conciencia universal acusa de pecado al pecador. Todo lo que enseña el pasaje es:

(1) Para que los hombres caigan en una condición moral inconvertible. Pueden volverse tan ciegos, insensibles y obstinados que excluyen toda esperanza de recuperación.

(2) Que el ministerio de la verdad divina promueva esta condición. A medida que el corazón de Faraón se endurecía bajo el ministerio de Moisés, los corazones de miles de personas de todas las épocas se endurecían bajo el ministerio del evangelio, que es olor de vida para vida o de muerte para muerte.

(3) Que un ministerio que puede fallar con algunos, tendrá éxito con otros. Esto surge de la advertencia de Pablo: "Os sea notorio", etc. ( D. Thomas, DD )

Discurso de Pablo a los judíos en Roma

1. Pablo no tuvo que hacer una defensa personal, como en Jerusalén y Cesarea. Tenía que hablar de la esperanza de Israel. Era un tema que había ocupado sus pensamientos durante muchos años y que había dominado a fondo. Así que entró en una exposición completa de los escritos a los que todos sus oyentes atribuían autoridad sagrada.

2. Pero encontramos para nuestro pesar que San Lucas no ha informado la dirección, así como ha dejado la de nuestro Señor sobre el mismo tema sin informar ( Lucas 24:27 ; Lucas 24:44 ) . Esto parece indicar que Dios no deseaba que Su Iglesia estuviera provista de una vez por todas con una interpretación autorizada de las Escrituras que reemplazara el estudio de los santos oráculos por las sucesivas generaciones de eruditos cristianos.

Esta consideración afecta severamente a la pretensión de autoridad que se hace para la voz de la tradición y de la Iglesia como autorizada para fijar el sentido de la Sagrada Escritura. Si fue correcto privar a la Iglesia primitiva de cualquier exposición del Antiguo Testamento que fue entregada por el Señor Jesús o por San Pablo, ¿cómo puede sostenerse que una interpretación autorizada es buena y necesaria ahora? Dicho esto, no menospreciamos toda interpretación tradicional ni negamos el respeto debido a la antigüedad cristiana. Pero ni los padres antiguos ni el clero moderno tienen derecho a reclamar tal autoridad para sus exposiciones.

3. Aunque no tenemos el discurso de San Pablo, conocemos los grandes temas sobre los que habló mientras apoya todas sus declaraciones de Moisés y los profetas.

I. Él “testificó del reino de Dios” ahora y durante los “dos años completos” de su encarcelamiento.

1. Estaba en Roma, la sede del imperio. Pero el espíritu del apóstol se ocupó mucho más en pensamientos de un reino más grande, uno que hace muy poco de las cosas sobre las que descansaba el Imperio Romano, pero mucho de "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". El reino de César pronto disminuirá, pero el reino de Dios se extendería a "regiones que César nunca conoció". Fue fácil para San Pablo mostrar a su audiencia judía que los profetas habían predicho tal reino, un reino de Dios sobre los hombres, no solo en la pequeña Palestina, sino en todas las regiones bajo el cielo.

2. Este reino el apóstol testificó y predicó. Anunció que ya estaba entre hombres.

II. Persuadió a sus oyentes "acerca de Jesús", y podemos fácilmente conjeturar el curso que siguió el apóstol. Mostró de las Escrituras, como en otras ocasiones, que el Mesías estaba destinado a ser rechazado y asesinado, y luego resucitar de entre los muertos. Luego contó cómo todo esto se cumplió en Jesús, quien en consecuencia fue exaltado como Señor y Cristo. Así que el apóstol sincero enseñó el día de toda la vida en ese primitivo St.

La catedral de Pablo - "su propia casa alquilada"; y el trabajo del día no fue en vano. Algunos judíos fueron persuadidos y se unieron a los cristianos. Pero algunos no estaban convencidos; y por la noche la asamblea se disolvió con opiniones y sentimientos discordantes, sin embargo, no antes de que el apóstol pronunciara una fuerte reprimenda sobre la ceguera de los judíos, reconociendo que Israel estaba sobrepasando toda su inveterabilidad anterior al cerrar los ojos y endurecer su corazón contra el evangelio de Cristo.

El dolor que pronunció sobre su nación ha durado más de mil ochocientos años. En la medida en que el judaísmo es religioso ahora, es una cosa seca, sin savia, impregnada de un tono de monotonía y melancolía, sin poder ni deseo de propagarse. Pero, en gran medida, es una cosa irreligiosa y no espiritual en el mundo moderno: su corazón se ha vuelto burdo por la mundanalidad y su influencia está estrechamente aliada con el crecimiento del racionalismo.

Un espectáculo triste después de la enseñanza de todo el día de San Pablo: ¡los oyentes se endurecen! ¡Un cierre bastante lúgubre de nuestro estudio de los discursos apostólicos! Pero realmente es un espectáculo que también probablemente los ángeles ven al final de cada discurso público sobre la verdad del evangelio. ( D. Fraser, DD )

Expuso y testificó el reino de Dios . -

El ministerio apostólico

I. Sus sujetos.

1. El reino de Dios: el cumplimiento de las esperanzas teocráticas del Antiguo Testamento. Este reino ...

(1) Es espiritual y debe distinguirse de sus manifestaciones externas. Todavía existiría si sus edificios, ritos, etc., perecieran.

(2) Descansa sobre el Mesías, quien es su único soberano, y está investido con todo el poder legislativo y administrativo.

(3) Tiene condiciones que impone a todos sus súbditos. La condición externa bajo el Antiguo Testamento era la circuncisión, bajo el Nuevo Bautismo; pero en ambos la condición espiritual es la fe.

2. Jesús. Note que mientras Pablo exponía y testificaba acerca del reino, persuadió acerca del Rey. No se propuso a Cristo meramente doctrinalmente, sino que se les instó a que lo aceptaran de corazón como Salvador y Señor. Esta persuasión es necesaria en vista de:

(1) Escéptico.

(2) El indiferente.

(3) El mundano.

(4) Los jóvenes.

(5) El abatido.

3. Ambos apoyados en la ley y los profetas. Razonó esto para que la fe de ellos descansara, no en la sabiduría del hombre, sino en la Palabra de Dios. Las Escrituras son la única regla de fe y conducta.

II. Sus efectos.

1. Creyendo, algunos entraron en el disfrute de los privilegios del evangelio; y otros, sin creer, continuaron en la culpa de su pecado.

2. Creyendo, algunos admitieron la verdad y la gracia de Dios y pasaron a un estado de regeneración; otros, sin creer, continuaron bajo el dominio de las pasiones carnales.

3. Al creer, algunos poseían el poder de la obediencia; otros, sin creer, continuaron en un estado de incapacidad moral.

4. Creyendo, algunos se adhirieron al reino de Cristo y compartieron sus glorias; algunos, sin creer, continuaron apegados a aquellas cosas que se estaban desvaneciendo y perecieron con ellas. ( J. Dixon, DD )

De la mañana a la tarde. -

Sinceridad cristiana

Si un sujeto tiene el corazón de un hombre, nunca se cansa de hablar de ello. Si su alma está empeñada en convencer a otros de su verdad, tomará tiempo para su trabajo. Los comerciantes hablarán todo el día sobre comprar y vender; también lo harán los políticos sobre política. Más de un abogado dedica más de un día a su argumento en una sola demanda. Sin embargo, cuán raramente los hombres dedican un día entero a la seria consideración de la verdad religiosa.

Parecería, sin embargo, como si un día no fuera demasiado tiempo para resolver una cuestión que involucra los intereses de la eternidad. Pablo evidentemente era de esa opinión. También lo fueron algunos de los judíos que llegaron a su alojamiento en Roma. ¿Estaban equivocados? ( HC Trumbull, DD )

Y algunos creyeron lo que se decía, y otros no. -

El evangelio en Roma

I. El evangelio mismo nos prepara para su propia desilusión. Es por lo menos notable que una religión que habla con tanta autoridad y reclama un origen divino, deba declararse que ha venido al mundo, no para el triunfo, sino para la división. Decimos de tal religión que al menos ha quitado el aguijón al argumento del fracaso y ha pronunciado una predicción verdadera en cuanto al grado y la medida de su propio éxito. Aquí, como en todas partes, reconocemos esa veracidad transparente que es una de las insignias distintivas del evangelio original puro.

II. Por otro lado, no se puede decir que el cristianismo mire con indiferencia este resultado accidentado. Algunos representan el evangelio simplemente como una oferta, y hablan y actúan como si fuera algo bueno ser cristiano si se puede, pero no una pérdida fatal ser incapaz de lograrlo. El evangelio es el lujo de unos pocos, no la necesidad de todos. Pero el evangelio no se ofrece así como una alternativa igual de aceptación o rechazo; no se encuentra entre los hombres bajo la forma de un suplicante que invita, que no tiene más que sonrisas y caricias con las que ganarse la devoción de una multitud admirada pero desconsiderada.

Predice la ira y promete misericordia: engaña si no hay un castigo tan eterno como la vida eterna. El evangelio no es indiferente, aunque sea claramente profético, en cuanto a creer y no creer.

III. Cuando nos esforzamos por descubrir por qué uno cree y otro no cree; por qué esa prueba que es igual para todos debería convencer a uno y fallar con otro; por qué la lluvia de Dios y el sol de Dios fertilizan este lugar y lo dejan estéril; estamos en medio de esas cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios. Pero en medio de muchas especulaciones hay una cosa práctica.

Preguntaría a cada uno si no existe una conexión estrecha entre su fe y su vida. De hecho, hay casos en los que hombres de vidas intachables, de esfuerzos honestos en pos de la verdad, es más, incluso de oraciones fervientes por la enseñanza divina, no pueden aferrarse --o, peor aún, han perdido su control-- sobre las revelaciones distintivas de la Biblia. evangelio. Pero estos son casos que no ocurren a menudo en la vida común. Pertenecen a la reclusión del estudio erudito: tal vez esa reclusión en sí misma pueda explicarlas en más de la mitad.

Quizás, si estas dudas hubieran sido puestas en práctica pronto; si se hubieran enfrentado cara a cara con las duras realidades de la cabaña de un pobre, aún más de dolor y muerte; incluso ellos podrían haberse disipado, y el escéptico teórico podría haberse convertido en un cristiano práctico. Este raro caso no es tuyo. Tú, si respondes la pregunta con sinceridad, dirás esto: “Hay una conexión en mí entre la incredulidad y el pecado.

Cuando descuido el deber, cuando me rindo a alguna tentación que me asedia, es que aparto de mí la fe de Cristo. En fin, cuando no soy bueno, es que no creo ”. Si existe esta conexión práctica entre la fe y la virtud, entonces al menos podemos entender cómo, para nosotros mismos, no creer es estar en peligro, y morir incrédulo es perecer y ser condenado.

IV. Frente a estas diferencias, nos apoyamos cada vez más, sencilla y confiadamente, en la declaración de las Escrituras de que la fe en sí misma es un don de Dios, la obra de Su Espíritu y, por lo general, la respuesta directa a la oración perseverante. Creemos que en la actualidad es imposible afirmar o definirnos la coherencia lógica de las dos doctrinas fundamentales de la gracia y la responsabilidad.

Pero, cualquiera que sea la dificultad lógica, hay poca o ninguna dificultad de práctica o de corazón. Si Dios da, el hombre debe pedir: si Dios promete dar al que pide, el que no pide no puede quejarse si no lo ha hecho. Y así, a todos los efectos prácticos, basta con dejar el caso aquí. No creo en las oraciones sin respuesta. Puedo entender que se haga esperar a un hombre por una luz brillante y una esperanza segura. Pero no creo en un hombre que muere como un incrédulo que ha orado constante y pacientemente por fe.

V. Incluso entre los que profesan ser cristianos todavía hay creyentes e incrédulos. Cuando la Escritura dice: "Algunos creyeron", etc., no habla de esa clase de creencia que consiste sólo en un asentimiento del entendimiento. "Con el corazón se cree para justicia". No todo el mundo hace eso. Por tanto, todavía nos acompaña, como en los primeros días del Evangelio, una inquietante pregunta: ¿Creemos todavía? Si lo hacemos, no podemos dormir en la indiferencia, no podemos descansar en el mundo, no podemos vivir en el pecado. Creer es vernos perdidos por naturaleza y redimidos por la sangre de Cristo. Creer es no vivir más para nosotros mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por nosotros. ( Dean Vaughan. )

El balance del ministro

La única forma correcta de calcular los resultados de nuestro ministerio es tener un libro de cuentas regido por dos columnas. Por un lado debemos dejar de lado a los que no creen, y por el otro, a los que creen. No debemos estimar el bien que se hace por el número de esos ...

1. Quién escucha. En lugar de ser una ventaja para las personas que han escuchado el evangelio, pero no han creído, más bien aumentará su condenación.

2. Que se hayan complacido con nuestro ministerio. Cuando un hombre tiene que morir, esto no le dará ningún consuelo. Un sermón a menudo le hace más bien a un hombre cuando más lo enoja.

3. Que se hayan impresionado con convicciones serias.

I. Bajo el mejor ministerio, los resultados serán diversos. Pablo fue un predicador modelo:

1. En cuanto a la materia.

(1) Hay algunas personas que admiran mucho a un predicador doctrinal. Meras apelaciones a las pasiones que no les importan; quieren que sus mentes se iluminen. Bueno, un predicador doctrinal es un hombre sumamente útil, y los discursos del apóstol estaban llenos de la verdad más importante; ¡pero incluso bajo Pablo hubo algunos que no creyeron!

(2) Algunos prefieren un predicador experimental. Pero Paul fue un modelo perfecto a este respecto. Sea así, puedo aprobar plenamente su elección. Sin embargo, incluso debajo de él hubo algunos que no creyeron.

(3) Luego está el predicador práctico, y algunos hombres lo admiran mucho. Yo también lo hago si insta a la santidad al pueblo de Dios por motivos evangélicos. Pero, ¿quién hizo esto tan bien como Paul? Sin embargo, debajo de él, algunos no creyeron.

2. En cuanto a la manera.

(1) Fue un predicador valiente. Nunca temió el rostro del hombre.

(2) Fue un predicador elocuente. Quizás la parte final del octavo capítulo de los Romanos es la pieza más notable del lenguaje humano jamás conocida.

(3) Cuando la ocasión lo requería, sus truenos podían hacer temblar a Félix; y sus persuasivas apelaciones podrían arrancarle confesiones a Agripa; pero como maestro en la Iglesia de Dios fue proverbialmente claro. Hablaba como un niño, y los bebés en gracia fueron alimentados bajo su ministerio como con leche pura.

(4) Entonces el apóstol se mostró muy cariñoso. Amaba las almas de los hombres. A veces sentía un anhelo tan apasionado de salvar almas, que estaba casi a punto de perder el suyo si podía salvar a otros. "¡Oh!" dice uno, "¡Ojalá me sentara bajo tal ministro!" Sí, pero no estoy seguro de que seas salvo si tuvieras al mismo Pablo como pastor, porque con toda su valentía, etc., algunos no creyeron.

II. Los dos tipos de personas y la razón por la que algunos creyeron y otros no.

1. Hubo algunos que creyeron.

(1) ¿Los describo? Esbozaré uno, y eso será suficiente para todos. Entró un domingo por la mañana y escuchó; no llamó mucho su atención; pero de repente la verdad cayó directamente en su corazón. Ahora escuchaba con interés. Llegó otra frase y otra. Empezó a temblar. "¿Qué debo hacer para ser salvo?" era el idioma que estaba en su corazón. Regresó a su habitación y exhaló deseos vivientes por el Dios viviente.

Por la noche volvió a la casa de Dios. Parecía como si el predicador preparara un sermón a propósito para él, y el gran martillo de Dios le rompió el corazón, y no pudo evitar sentir que no había esperanza para él. Estuvo muy callado esa semana; no podía salir con sus amigos a lugares de diversión como solía hacer. No sé cuánto tiempo duró esto; en algunos casos son solo unos minutos, en otros es mucho, mucho tiempo. Pero finalmente se vio que Cristo era aceptado cordialmente como su Salvador. Creyó y siguió su camino gozoso. Desde ese día, todos los que lo conocieron se maravillaron del cambio.

(2) ¿Por qué algunos creyeron? No hubo ninguna diferencia en el predicador, porque el mismo predicador se dirigió a ambos. No hubo ninguna diferencia en el sermón, porque se predicó el mismo sermón. No fue el poder de la persuasión, porque hubo algunos que fueron persuadidos y otros que no estaban en la misma dirección. Solo conozco una respuesta: porque Dios lo quiso.

2. Hubo algunos que no creyeron.

(1) Son de diferentes personajes. Algunos se han criado en una escuela dominical y han asistido a un lugar de culto toda su vida; otros pasan sus domingos en disipación o frivolidad. Algunos tratan de calmar su conciencia fingiendo que no creen que la Biblia sea verdad; otros asienten a todas las verdades de la revelación. Algunos que no creen son muy morales; otros son libertinos y se descarrían mucho. Debemos derrotarlos a todos juntos. No hay terceros. O crees o no.

(2) ¿Por qué no crees? Algunos estarán listos para decir: "¡Escuchen qué doctrina contradictoria se predica!" No puedo evitarlo. La única razón por la que no cree en Cristo es porque no lo hará. No es que no hayas escuchado el evangelio; ni porque sea indigno de tu credibilidad; ni porque no merezca tu fe; ni porque nunca te hayas excitado. La razón está contenida en las propias palabras de Cristo: “No queréis venir a mí para que tengáis vida.

“Si tu alma pereciere, perecerá como un suicidio. "Oh Israel, te destruiste a ti mismo". Conclusión: debo cerrar dividiendo esta casa. Supongamos que este pasillo representa la gran división, y que algunos que creen tienen que estar de este lado y algunos que no creen de ese lado. Pronto habría un cambio de asientos. Habría un gran número que diría: “Bueno, no puedo ir de este lado; No me atrevo a decir que sí creo en Cristo.

Y, sin embargo, no puedo ir al otro lado; déjame estar aquí ". No no; solo hay dos lugares, el cielo y el infierno, y solo hay dos clases de personas, los justos y los inicuos. No hay tierra neutral. No pienses en detenerte entre dos opiniones. ¿Ahora me harás este favor? Lo pregunté una vez, y fue una bendición la conversión de varios. Tome papel y lápiz, y después de haber sopesado honestamente su propia condición, si siente que no es un creyente, escriba "Condenado", y si es un creyente, escriba la palabra "Perdonado".

“Hazlo, aunque tengas que anotar la palabra condenado. Recientemente recibimos en la confraternidad de la Iglesia a un joven que dijo: “Señor, escribí la palabra condenado y la miré; allí estaba; Lo había escrito yo mismo: 'Condenado' ”. Mientras miraba, las lágrimas comenzaron a fluir, y al poco tiempo huyó a Cristo, puso el papel en el fuego y escribió“ Perdonado ”. Este joven era aproximadamente el sexto que había sido llevado al Señor de la misma manera.

Recuerde que es uno o el otro; estás condenado o perdonado. No se interponga entre los dos. Que se decida, y aunque hoy seas condenado, todavía hay esperanza. Todo aquel que cree en Cristo, no se perderá, mas tendrá vida eterna. ( CH Spurgeon. )

La necesidad de la fe

No importa quién es el predicador, o qué o cuánto dura su sermón; no puede hacer que sus oyentes le crean. La declaración de la verdad es su deber; la aceptación o el rechazo de su mensaje recae en ellos. Podemos advertir a un niño del peligro de asomarse a una ventana o de caer sobre el hielo delgado; podemos decirle a un joven del peligro de consumir bebidas embriagantes o de ignorar las leyes de la salud al comer, dormir o trabajar; podemos mostrar claramente a un padre imprudente las consecuencias inevitables de la negligencia o la mala educación de sus hijos; pero a menos que aquel a quien nos dirigimos nos crea, nuestras palabras son en vano y nuestros esfuerzos son inútiles. Al insistir en cualquier verdad, solo podemos asegurarnos de una predicación fiel. No debemos forzar la creencia de los oyentes. ( HC Trumbull, DD )