Hechos 28:28

Por tanto, sea sabido que la salvación de Dios es enviada a los gentiles.

La salvación de dios

I. La salvación del evangelio es "la salvación de Dios".

1. Emana de Dios. Es el producto de Su poder y sabiduría. Es el gran despliegue de Su santidad y de Su justicia. Permanece eternamente seguro en Su inmutabilidad y en Su verdad. Es la corriente de misericordia que fluye del Dios de misericordia.

(1) Había de todo en el hombre, para frenar la corriente de la misericordia de Dios. Si lo vemos como cayendo en el primer Adán, fue así. Pero además de la caída, en la que todos estábamos involucrados, estaba el pecado personal del hombre. No es una visión correcta del pecado considerarlo simplemente como una enfermedad, como una fuente de miseria. Es rebelión contra Dios; es oposición a Su santidad; es provocación a su justicia.

(2) Había mucho en Dios para comprobarlo. No se sabe de ninguna perfección que pertenezca a Jehová, que no haya cerrado la puerta de la misericordia, salvo sólo Su amor. Pero es Su gracia la que abrió la puerta; y es Su gracia la que mantiene esa puerta abierta.

2. Es el don de Dios. Lo da "sin dinero y sin precio". Es su don generoso y magnífico en Cristo Jesús, para el mayor de los pecadores.

3. Es la salvación de Dios en nuestra naturaleza; quien, si no hubiera sido hombre, nunca podría haber sufrido, y si no hubiera sido Dios, nunca podría haber merecido; en cuya expiación está toda la gloria de la Deidad, y en cuya humanidad está toda la perfección de la obediencia.

4. Es “la salvación de Dios”, y el Espíritu de Dios es el único que puede trasmitirla a nuestro corazón. No es la educación, la razón, la discusión, las lágrimas de los padres, la influencia moral, sino el Espíritu de Dios.

II. Esta salvación es digna de Dios.

1. Dios nunca puede actuar por debajo de sí mismo. Todo lo que hace, lo hace dignamente. Su Libro de la creación es un Libro en el que manifiesta Su gloria; lo mismo ocurre con Su Libro de la Providencia. Pero es en “la salvación de Dios”, leemos esa gloria en los personajes más distintos y maravillosos.

(1) Allí vemos perfecciones que nunca se hubieran conocido si no fuera por esta salvación. El hombre podría haber adivinado, imaginado, que había esa bondad en Dios que borraría el pecado; pero nunca pudo haberlo conocido, en todos los misterios de la creación y en todas las maravillas de la Providencia.

(2) Allí encontramos las perfecciones de Dios en toda su armonía. Una nota puede ser hermosa; pero ¡cuánto más un acorde! Muchos acordes pueden ser hermosos; pero ¡cuánto más todos esos acordes en un gran coro! Y cuál es la gloria de ese coro, que une las gloriosas perfecciones de Dios en una canción: "¡Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres!" Vea cómo se encuentra con todos los casos variados de pecadores. No uno tan vil, pero hay un perdón en Jesús suficiente para él. Nadie tan injusto, pero hay suficiente en Jesús para su justicia. Ningún caso es tan desesperado, pero hay esperanza aquí.

2. Pero esta salvación es digna de Dios por ser el más justo.

(1) Esta es su peculiaridad y la distingue de todas las religiones falsas del mundo.

(2) Es infinitamente santo. Las doctrinas, las promesas, los preceptos, son todos santos. Si el pueblo de Dios es elegido "para ser santo". Si son redimidos, es para que puedan ser "redimidos de toda iniquidad".

(3) ¿ La única fuente de toda felicidad sólida? ( J. Harrington Evans, MA )

Salvación considerada etimológicamente

Hay pocas cosas que distinguen al evangelio como el poder espiritual y el significado que ha podido infundir en las posesiones comunes de la naturaleza humana. Las revelaciones de Dios no han sido tanto creativas como adaptativas, tomando las cosas que ya existen y dándoles un nuevo significado y fuerza. Nada ilustra esto más que la forma en que la verdad del evangelio se ha infundido en el vocabulario humano.

Trajo nuevas ideas que los apóstoles revistieron con las viejas palabras a las que dieron un nuevo significado. El habla humana se habría debilitado y habría perdido su riqueza, de no ser por lo que el evangelio ha hecho por el diccionario. Toma la palabra salvación.

I. La salvación es seguridad. Un hombre rescatado de un peligro inminente está a salvo, es salvo, ha encontrado la salvación. Jesucristo ha venido para salvarnos.

1. El peligro del que nos libera la salvación es el de las penas de la ley quebrantada y el de los resultados internos de la naturaleza que ha sido abusada por el pecado.

2. Cristo trae la salvación porque:

(1) Ha actuado de tal manera en relación con la ley externa, con respecto a la culpa, que estamos libres de la pena y estamos a salvo.

(2) Pero no solo existe esta justificación del hombre ante los ojos de Dios. Cristo ha enderezado al hombre en sus relaciones internas librándolo del pecado.

II. La salvación es salud. La palabra está relacionada con "saludable" y "curar". A Jesucristo se le llama el Gran Médico, no simplemente porque se dedicó a sanar el cuerpo, sino porque es el Médico del alma. El primero es el símbolo del segundo. Él quita el pecado que es la enfermedad del alma y restaura la condición apropiada de nuestra naturaleza espiritual. ¡Qué poco sentimos el poder de esta salvación plena! Queremos escapar del infierno. Lo que necesitamos para escapar es la enfermedad del alma del pecado, esa inquietud, esa fiebre, esa pasión salvaje perturbadora de nuestra naturaleza inferior.

III. La salvación es integridad. Cuando un hombre fue sanado, la versión antigua en inglés dice que fue "sanado". Y Cristo fue sanando a los hombres.

1. No hay salud si no hay plenitud. No hay curación perfecta de la naturaleza si Cristo no la restaura a su plenitud. El pecado es una condición mutilada de nuestra naturaleza. Cristo viene como ministro de mente, alma y cuerpo.

2. Tengamos cuidado en nuestra aplicación de este evangelio a las necesidades de nuestro tiempo, al crecimiento de nuestra Iglesia, a nuestro carácter individual, a nuestras familias, a la vida de la sociedad y del Estado, que no presentamos. un evangelio mutilado.

IV. La salvación es felicidad. La palabra se empleó como saludo. Ungüento. Es un saludo, un deseo de alegría. No hemos llegado a su pleno significado hasta que se ha girado alrededor de toda esta esfera de la naturaleza humana en bienaventuranza y alegría. Hay un lugar para el dolor, pero si el evangelio no te lleva más allá del dolor, solo has aprendido a Jesús en parte. Dios es el Dios de la alegría y no de la tristeza. ( Ll. D. Bevan, DD )

Las iglesias advirtieron

I. Estos judíos, como nosotros, habían poseído durante mucho tiempo privilegios exclusivos y estaban acostumbrados a contemplar sin emoción a la gran masa de la humanidad privada de ellos. Estaban en posesión exclusiva de las Escrituras, un culto puro y un ministerio autorizado. También lo son los cristianos ahora, en comparación con millones de paganos, y las iglesias protestantes, en comparación incluso con millones de cristianos nominales.

Pero, al mirar las semejanzas, no pasemos por alto los puntos marcados de diversidad. Los privilegios exclusivos de los judíos antiguos eran de ellos por un expreso nombramiento divino. Su adhesión a las viejas restricciones, después de que llegó el tiempo establecido para su remoción, fue en verdad un acto de flagrante incredulidad y desobediencia; pero hasta que llegó ese momento, estaban encerrados en la necesidad de mantenerse al margen.

¿Nuestra situación se corresponde con esto? Los recintos que nos han encerrado son estructuras humanas, levantadas por el egoísmo y cimentadas por la apatía, y difieren totalmente de los muros por los que estaba rodeada la antigua Sión.

II. Tenga en cuenta la influencia de los privilegios exclusivos y prolongados en las opiniones y creencias de quienes los disfrutan. Las ventajas de unos pocos para el bien de la mayoría pueden fácilmente llegar a considerarse como prerrogativas que pertenecen a unos pocos, con total exclusión de muchos. Este fue el caso de los judíos, y no podía dejar de producir una distorsión general en sus puntos de vista doctrinales. De aquellos que no pudieron ser persuadidos de que "la ley debe salir de Sion, y la palabra del Señor de Jerusalén", nunca se podría esperar que apreciaran la verdad, que la ley del Señor es perfecta, que convierte el alma.

Aquellos que creían que la verdad o la misericordia de Jehová existía solo para ellos mismos, seguramente nunca hubieran podido vislumbrar lo que son Su verdad y Su misericordia. Debido a que fueron favorecidos, durante un tiempo, con una revelación exclusiva, olvidaron el fin mismo por el cual la habían recibido, y al olvidar esto, naturalmente se vieron llevados a adoptar puntos de vista distorsionados de esa religión que, por lo tanto, consideraban exclusivamente suya para siempre. Así podemos, así hemos cosechado, precisamente el mismo fruto de exactamente la misma semilla, en la medida en que la hemos sembrado. Pero más específicamente, tome ...

1. La gran doctrina que dividió al apóstol de los gentiles de sus oyentes judíos. Ambos tenían en común la creencia profesada en Moisés y los profetas, y en las promesas del Mesías como Salvador de su pueblo. Pero divergieron fatalmente en un punto esencial. Pablo cree que el Mesías ya ha venido, y que Jesús de Nazaret es Él, y como consecuencia necesaria, que las restricciones de la vieja economía han terminado, y que la difusión de la verdadera religión por el mundo es el primer gran deber de Pueblo de Dios.

Ellos, por el contrario, consideran el advenimiento del Mesías como todavía futuro, y la barrera entre judíos y gentiles como todavía en pie; lo que de hecho los llevó a buscar un Salvador que nunca había sido prometido y que nunca vendría. En lugar de uno que debería destruir todas las restricciones nacionales, esperaban un libertador nacional. Este sueño de avance nacional solo podría verificarse a costa de otras naciones.

Su error en cuanto al Mesías, por lo tanto, tendió directamente a fomentar un espíritu de exclusividad nacional y a suprimir todo surgimiento de una caridad católica. Y la misma conexión todavía existe, y se traicionará entre una doctrina judía y una práctica judía. Porque, aunque es imposible que un cristiano abrace el mismo error de los antiguos judíos, es fácil abrazar uno de una descripción similar con concepciones inadecuadas del sistema cristiano.

Existe un gran peligro de que miremos a través del extremo equivocado del telescopio y veamos disminuido lo que deberíamos haber visto ampliado, el mundo reducido a una cáscara de nuez y nuestra propia casa o aldea se convirtió en un mundo. Debemos comenzar como lo hicieron los apóstoles con la idea de un mundo por convertir, y de ahí descender a los detalles incluidos. Y luego recuerde que, a diferencia de los judíos, a los cristianos no se les confían los oráculos de Dios como un depósito exclusivo, ni siquiera por un tiempo.

Los tenemos para difundirlos. Se abre una puerta grande y eficaz al mundo pagano, y la voz de Dios nos llama a entrar. Todo, tanto en casa como en el extranjero, en las enseñanzas de la Palabra de Dios y en la dirección de su providencia, en la condición de los paganos y la nuestra, nos hace tan libres para pensar y actuar para su conversión, como el los viejos judíos estaban paralizados y lisiados con respecto a ella.

Y, sin embargo, con toda esta diferencia a nuestro favor, ¿no podríamos seguir siendo demasiado judíos en nuestro espíritu y en nuestra conducta con respecto a los menos favorecidos que nosotros? Los viejos muros intermedios de separación han caído al toque de la trompeta, pero ¿no podemos levantar a otros en su lugar?

2. El parecido que eventualmente pueda existir entre los casos, respecto a las retribuciones providenciales. ¿Qué significa esa solemne y repetida declaración del gran apóstol, que se aleja de los judíos y se dirige a los gentiles? ¿Que su ministerio personal debería tomar ahora esa dirección, o que los gentiles deberían, a pesar del prejuicio y la intolerancia judíos, convertirse en partícipes de sus privilegios que alguna vez fueron exclusivos? Esto no es suficiente.

Hay una alusión evidente, no solo a un cambio, sino a un intercambio de carácter y estado, no solo a la cultura del desierto, sino a la desolación de la viña. Abandonado a sus queridas nociones de santidad y seguridad hereditarias, y a sus sueños de un Mesías por venir, Israel ha desaparecido de su lugar entre los vivos, para perseguir a las naciones como el fantasma inquieto de un pueblo difunto, o para deslizarse por el cementerio. donde yacen enterradas sus esperanzas, mientras que los huesos secos de muchas naciones, que parecían adormecerse sin esperanza, han sido resucitados y revestidos de carne, y se ha insuflado nueva vida a sus cuerpos resucitados.

Para aplicar esto, detengámonos en el mapa de la cristiandad, como lo fue a la muerte del último apóstol, o incluso hace mil cuatrocientos años, mirando particularmente la costa occidental de Asia Menor y la costa norte de Asia, no solo con su actual desolación, pero con el estado actual del cristianismo en Gran Bretaña y en esos climas que no tienen ni nombre ni lugar en el mapa del conocimiento antiguo, ¿es seguro que este proceso de rotación se ha detenido finalmente? ¿No es posible, por decir lo mínimo, que las vicisitudes aún futuras puedan mantener la misma relación con el privilegio extraordinario y el abuso culpable de él, que las que ya son pasadas? No veo, por tanto, por qué deberíamos negarnos a aplicarnos las últimas palabras del texto a modo de advertencia.

Si somos conscientes de esfuerzos inadecuados y de fríos afectos en esta gran causa, pensemos en Israel según la carne, y en lo que fue y es, recuerde que si no valoramos el cristianismo lo suficiente como para compartirlo con nosotros. los paganos, aún pueden llegar a poseerlo a costa nuestra. ( JW Alexander, DD )

El diseño de los Hechos

El último testimonio del apóstol arroja luz sobre la estructura y el diseño de este libro. La historia está diseñada para exhibir la transición del reino de Israel a toda la familia humana. Cuando esta transferencia se ha completado, el trabajo del historiador está terminado. Aquí, en consecuencia, el récord se cierra abruptamente. La nota final, como en otras melodías, es la nota clave; Cristo, rechazado por Israel, a quien vino, es ofrecido a los gentiles.

De ahora en adelante todas las distinciones se nivelan excepto una, la distinción entre los que creen y los que no creen en el Hijo de Dios. Ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, sean judíos o gentiles, esclavos o libres. ( W. Arnot, DD )