Isaías 1:2-31

Oíd, cielos, y escucha, tierra, porque Jehová ha hablado.

Dios encuentra vindicación en la naturaleza

Recuerdo muy bien dos funerales que salieron de mi casa en unos breves meses durante mi residencia en Londres.

Hubo tarjetas enviadas por correo y dejadas en la puerta, con toda amabilidad; pero una noche oscura cuando mi dolor me abrumó, miré algunas de las cartas y no pude encontrar ninguna vibración de simpatía allí. No había sentido el toque de la mano que los envió. Salí a la tormenta que gemía y bramaba alternativamente, y caminé alrededor de Regent's Park a través del mismo corazón del huracán. Pareció tranquilizarme.

Troy, no pude encontrar simpatía allí. Quizás no, pero al menos encontré afinidad: la tormenta exterior parecía armonizar con la tormenta interior; y luego recordé que Aquel que envió esa tormenta para barrer la tierra amaba aún la tierra, y luego recordé que Aquel que envió la tormenta para barrer mi alma y devastar mi hogar, todavía me amaba. Allí encontré consuelo en la oscuridad y el ruido salvaje de una tormenta en una noche de otoño, que no encontré en las tarjetas de condolencia, sincera como en muchos casos la simpatía de los remitentes.

¡Ah, yo! Cuando el hombre no solo no simpatizó, sino que también olvidó toda gratitud y se rebeló contra su Padre Celestial, puedo imaginar a Dios mirando hacia Su propio universo, hacia la obra de Su propia mano, y buscando vindicación, si no simpatía, mientras hablaba. del hombre, su rebelión y locura. ( D. Davies. )

La nación pecadora

I. LOS PRIVILEGIOS DE LA NACION. No era una prerrogativa insignificante convertirse en el pueblo elegido de Dios, pero ¿para qué se tomó esa decisión? Seguramente no por personajes perfectos; sino más bien declarar entre las naciones los mensajes de Dios; no una nación santa en carácter, sino con una santa misión. Cuando las diez tribus se rebelaron, dejando sólo un remanente, ese remanente debe hacer el encargo designado. Así habló Dios de ellos como "Mi pueblo", "Mis hijos". Nuestros privilegios no pueden salvarnos, e incluso nuestras bendiciones pueden convertirse en una maldición. Dios no puede darnos personalmente lo que no recibiremos.

II. LA CORRUPCIÓN NACIONAL. Cuál es el primer capítulo de la Epístola a los Romanos en el Nuevo Testamento, ese es el primer capítulo de la profecía de Isaías en el Antiguo. Sería difícil encontrar una degradación más profunda que la de Israel. En la época de Isaías, los ídolos de oro y plata brillaban en todas las calles de Jerusalén. Por autoridad real, se daba culto al sol y a la luna. Al comienzo de cada nueva temporada, los caballos blancos como la nieve, estacionados en las habitaciones a la entrada del templo, eran conducidos con arneses en carros dorados para encontrarse con el sol al salir.

El incienso ascendió a los dioses paganos desde los altares construidos en las calles. El vicio tenía sus ritos impuros en el propio templo. El valle de Hinnom hizo eco de los gritos moribundos de los niños ofrecidos como sacrificios en las terribles llamas del espantoso Moloch. Las palabras fallan al describir la profunda corrupción. Existe el aguijón del pecado en la clara declaración de la terrible historia, "Han abandonado al Señor", etc.

III. LA RELACIÓN DEL RITUAL CON LA MORALIDAD. Cuanto más pronunciado sea el ceremonial, más tenazmente se aferrarán los hombres a él. Así, en los días de Isaías, los que habían arrojado su incienso hacia el sol y la luna; que había adorado a Baal en los lugares altos y en las arboledas; que habían arrojado a sus hijos a los brazos ardientes de Moloch, se apartaron inmediatamente de estas prácticas paganas para adorar en el templo.

De holocaustos y sacrificios no había fin. El culto espiritual más puro, como el de Enoc, Abraham y Melquisedec, no lo necesitaba; se dio cuando una nación de esclavos, degradada por la servidumbre egipcia, no pudo apreciar nada más elevado, y fue quitada cuando llegó la luz verdadera. No había perfección ni espiritualidad en tal ritual; sin embargo, en tal sistema, Dios trató de elevar a la nación a verdades espirituales que aún no podían comprender. El ritual no podía hacer moralidad.

IV. CUALQUIER ADORACIÓN PARA AGRADAR A DIOS DEBE SER RAZONABLE. El llamamiento divino reclama la atención indivisa de los pensamientos más profundos; "Ven, ahora, y razonemos juntos". ( Sermones del Monday Club ) .

La nación pecadora

El mensaje a la “nación pecadora” con el que comienza el libro de Isaías tiene para nosotros la tremenda fuerza de la actualidad y la verdad.

I. Se nos lleva a considerar que ESTADO Y NACIÓN ESTÁN INVOLUCRADOS JUNTOS. El país está "desolado", las ciudades "quemadas por el fuego, y la hija de Sion queda como cabaña en un viñedo, como cabaña en un huerto de pepinos, como ciudad sitiada". De hecho, recordamos que los santos han sobrevivido en "las guaridas y cuevas de la tierra". Pero estas victorias de la verdad y la justicia, el poder de Dios para vencer la maldad, de ninguna manera contradicen la visión de Isaías.

Si es cierto que el Fundador de la Iglesia puede mantener su fuerza a pesar de la agitación y la decadencia civil, consideremos también cómo Dios magnifica a la Iglesia a través de días de paz y virtud. Jesús mismo esperó hasta que las naciones se quedaron quietas. Y es fascinante contemplar cuáles pueden ser las posibilidades para su reino del crecimiento continuo y la felicidad de nuestro propio país. Los tesoros del amor, ¡cuán llenos pueden estar! Los pastores y maestros de cada tierra oscura, ¡qué hostias se pueden preparar!

II. Despertados por la consideración de tal problema, apreciamos fácilmente la referencia del profeta a LA RESPONSABILIDAD DE LOS GOBERNANTES (versículo 10). Nuestras propias visiones felices del futuro pueden estar completamente nubladas si solo hay un Acab en autoridad. La exhortación, por tanto, se dirige a quienes, como ciudadanos, deben tener el deber de colocar a los hombres en el poder.

III. Encontramos al profeta claramente RASTANDO LAS CALAMIDADES NACIONALES A LA MALDAD DE LA NACIÓN (versículos 4-8).

IV. EL MENSAJE DEL PROFETA A SUS PAÍSES ESTÁ EN PARTICULAR DIRECTO CONTRA SU IMPIEDAD. Tienen suficientes formas de religión, de hecho. Pero del culto del pueblo se han ido el corazón y la vida. Solo quedan las cáscaras. Quizás al final se verá que el fariseo no sólo es tan malo, sino también tan malo como ciudadano, como el glotón y el bebedor de vino. El veneno farisaico actúa con una fuerza más sigilosa y ataca partes más vitales.

Debemos buscar no solo la decadencia natural de una nación pecadora, sino también esas poderosas interposiciones de la Providencia en el diluvio y el hambre, en la pestilencia y la guerra, directamente para su castigo y derrocamiento.

V. EL VALOR DE UN “REMANENTE”. Dios ha estado salvando remanentes desde el principio - Noé, Abraham, Moisés, Nehemías - y las pequeñas compañías de las cuales tales almas son el centro y la vida en cada época. Los planes de Dios no se estropean por la locura del hombre. Si muchos se rebelan contra Él, Él salva a unos pocos y multiplica su poder. La levadura vuelve a fermentar toda la masa.

VI. Lo más impresionante, por lo tanto, es LA TENDIDA Y EMFÁTICA PROCLAMACIÓN DE MISERICORDIA Y PERDÓN en este capítulo. ( Hanford A. Edson, DD )

I. EL ESCRITOR (versículo 1).

La nación pecadora

II. EL CARÁCTER DEL PUEBLO ( Isaías 1:2 ).

III. LOS FRUTOS DE ESTE PERSONAJE ( Isaías 1:7 ).

IV. FALSOS ESFUERZOS PARA OBTENER ALIVIO ( Isaías 1:10 ). Se pueden encontrar asesinos en la iglesia, haciendo de su asistencia un manto por su iniquidad o una expiación por su crimen. Dios no puede participar en un comercio tan horrible.

V. LA VERDADERA FORMA DE LIBERACIÓN ( Isaías 1:16 ). Dios no solo describe la enfermedad, sino que proporciona el remedio. Se proporciona la fuente; los pecadores deben lavarse en él, deben confesar, abandonar, tener el espíritu correcto y obrar bien. ( J. Sanderson, DD )

El sermón de Isaías

El sermón contenido en este capítulo contiene:

I. UN ALTO CARGO exhibido en nombre de Dios contra la Iglesia y la nación judía.

1. Por su ingratitud (versículos 2, 3).

2. Por su incorregibilidad (versículo 5).

3. Por la corrupción y degeneración universal del pueblo (versículos 4, 6, 21, 22).

4. Por la perversión de la justicia por parte de sus gobernantes (versículo 23).

II. UNA TRISTE QUEJA DE LOS JUICIOS DE DIOS que habían traído sobre sí mismos por sus pecados, y por los cuales fueron llevados casi a la ruina total (pudriciones 7-9).

III. UN JUSTO RECHAZO DE AQUELLOS ESPECTÁCULOS Y SOMBRAS DE RELIGIÓN que mantuvieron entre ellos, a pesar de esta deserción general y apostasía (versículos 10-15).

IV. UN LLAMADO MÁS GANADOR AL ARREPENTIMIENTO Y A LA REFORMA, poniendo delante de ellos la vida y la muerte (versículos 16-20).

V. UNA AMENAZA DE RUINA PARA LOS QUE NO SERÍAN REFORMADOS (versículos 24, 28-31).

VI. UNA PROMESA DE UNA FELIZ REFORMACIÓN POR FIN, y un regreso a su pureza y prosperidad primitivas (versículos 25-27). Y todo esto debe ser aplicado por nosotros, no solo a las comunidades de las que somos miembros, en sus intereses públicos, sino al estado de nuestras propias almas. ( M. Henry. )

Un ultimo llamamiento

Los profetas son las señales de tormenta de Dios. Esta fue una crisis en la historia de Israel. La misericordia y el juicio habían fallado por igual. La masa de la gente se había endurecido más. El juicio por sí solo se había convertido ahora en la única misericordia real. El profeta fue enviado para hacer un último llamamiento; para advertir del juicio.

I. EL CARGO. Han demostrado ser niños antinaturales. Han repudiado a su Padre. No han cumplido con las reclamaciones que les adeudan. Han frustrado el propósito de su existencia nacional. Como nación, se han abandonado por completo al pecado. A pesar de privilegios excepcionales, se han rebajado por debajo del nivel de los brutos. La naturaleza testifica contra ellos y los avergüenza.

II. LA DEFACE. El profeta los imagina señalando sus servicios en el templo, tan regulares, elaborados, costosos, como prueba de que sus relaciones naturales con su Padre se han mantenido. Pero este autoengaño común es rechazado, expuesto, repelido. No se requiere ritual, ni laboriosa y costosa adoración, sino sinceridad de corazón, integridad de propósito, rectitud de mente. La observancia religiosa aceptable debe ser la expresión espontánea de una vida religiosa interior.

III. LA OFERTA DE LA MISERICORDIA. Pero el día de la gracia aún no ha pasado. Aún se ha hecho un último intento para despertar la sensibilidad espiritual dormida de la nación mediante el ofrecimiento del perdón. La reconciliación solo es posible mediante enmienda.

IV. LA AMENAZA DEL JUICIO. El fuego solo ahora puede efectuar el cambio deseado. Dios no puede ser evadido. Es tan verdaderamente misericordioso al amenazar como al ofrecer perdón. La nación será purificada, pero no destruida. El mal será consumido. Pero a ella quien, como el oro, aguante el fuego y salga purificado será el núcleo de una sociedad ideal, y remodelará la vida nacional. Toda enmienda social tiene sus raíces en la completa purificación de los corazones individuales.

El sueño del profeta nunca se hizo realidad. Sin embargo, no fue en vano. Fue un ideal, una inspiración para el bien en el futuro. Algún día se realizará a través del Evangelio. ( Lloyd Robinson. )

He alimentado y criado hijos, y ellos se han rebelado contra Mí.

La paternidad de Dios en relación con Israel

Israel son los hombres de Jehová ( Éxodo 4:22 , etc.); todos los miembros de la nación son sus hijos Deuteronomio 14:1 ; Deuteronomio 32:20 ); Él es el Padre de Israel, a quien ha engendrado ( Deuteronomio 32:6 ; Deuteronomio 32:18 ).

La existencia de Israel como nación, como la de otras naciones, se efectúa, de hecho, por medio de la reproducción natural, no por la regeneración espiritual; pero el fundamento principal del origen de Israel es la palabra de gracia sobrenaturalmente eficaz dirigida a Abraham ( Génesis 17:15 , etc.); y una serie de maravillosos tratos en gracia ha llevado el crecimiento y desarrollo de Israel al punto que había alcanzado en el Éxodo de Egipto. En este sentido Jehová ha engendrado a Israel. ( F. Delitzsch. )

La apostasía de Israel

Dos cosas que nunca deberían haberse unido:

I. LA RELACIÓN GRACIOSA Y FILIAL DE ISRAEL CON JEHOVÁ.

II. LA APOSTASÍA BASE DE ISRAEL DE JEHOVÁ. ( F. Delitzsch. )

La paternidad de Dios en el Antiguo Testamento

A veces imaginamos que la Paternidad de Dios es una revelación del Nuevo Testamento; hablamos de los profetas como refiriéndose a Dios bajo títulos de gloria resplandeciente y majestad abrumadora, y establecemos en contraste los términos más suaves por los cuales se designa al Ser Divino en el nuevo pacto. ¿Cómo se describe Dios a sí mismo en este capítulo? Aquí Él dice ser Padre: he alimentado y criado hijos - no, he alimentado y criado esclavos - o súbditos - o criaturas - o insectos - o bestias de carga - he alimentado y traído hijos: soy el Padre de la creación, fuente y origen de la religión paterna y filial. ( J. Parker, DD )

Ingratitud

Así como el Mar Muerto bebe en el río Jordán y nunca es más dulce, y el océano todos los demás ríos y nunca es más fresco, también podemos recibir misericordias diarias de Dios y seguir siendo insensibles para ellos, desagradecidos por ellos. ( Obispo Reynolds. )

El verdadero amigo del hombre de Dios

Estamos obligados a hablar del Señor a la manera de los hombres, y al hacerlo estamos claramente autorizados a decir que Él no ve el pecado humano simplemente con el ojo de un juez que lo condena, sino con el ojo de un amigo. quien, mientras censura al ofensor, lamenta profundamente que haya tales faltas que condenar. Oye: "¡Cielos, y escucha, tierra! He alimentado y criado hijos, y ellos se rebelaron contra mí", no es simplemente una exclamación de sorpresa o una acusación de injuria a la justicia, sino que contiene una nota de dolor, como si el Altísimo se representara a sí mismo ante nosotros como un padre maltratado y lamentando que, después de haber tratado tan bien a su descendencia, le hubieran hecho un regreso tan vil.

Dios se entristece de que el hombre peque. Ese pensamiento debería animar a todos los que están conscientes de haber ofendido a Dios a regresar a Él. Si te lamentas de tu transgresión, el Señor también se lamenta. ( CH Spurgeon. )

El dolor de los padres de Dios y su patético atractivo

(con Isaías 1:3 ): - Veo este texto como un fragmento de la autobiografía divina y, como tal, posee el mayor significado para nosotros.

I. Nos presenta de manera sorprendente EL LADO SOCIAL DEL CARÁCTER DE DIOS. Es bueno que recordemos que todo lo que es tierno y amable en nuestra experiencia social, en la medida en que es puro y noble, se obtiene de Dios. La revelación que tenemos de Dios nos lo presenta, no como aislado de todas Sus criaturas, sino como encontrando Su mayor gozo en perfecta comunión con los espíritus exaltados que Él ha creado.

Me encanta pensar que el hombre existe debido a este exaltado instinto social en Dios. Además, cuando Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo", creo que escucho el eco de un sentimiento divino, de un sentimiento divino. Entre los misterios de la pasión de Cristo encontramos un elemento de sufrimiento que, como Dios y hombre, sintió: “Me dejaréis en paz”; "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Nuestro Dios es para nosotros un objeto de supremo interés porque tiene con nosotros la relación más sagrada.

II. Nuestro texto representa a DIOS EN EL LADO DOMÉSTICO DE SU CARÁCTER. Es lo paterno más que lo paterno lo que vemos aquí. La palabra padre no expresa todo lo que Dios es para nosotros. Las ilustraciones de este Libro no se agotan con las que se refieren a Su paternidad: “¿Puede una mujer olvidar a su hijo de Isaías 49:15 ”, etc. ( Isaías 49:15 ).

Todo lo que es tierno en la maternidad, así como todo lo que es fuerte en la paternidad, se encuentra en Él. Es como un padre que Él habla aquí: "Yo he alimentado" - o "dado alimento". En otras palabras, “Con Mis ricos recursos de bendición he provisto para su necesidad; He alimentado y criado a los niños ". Aquí tenemos el dolor de Dios revelado en la luz que solo puede venir a través de canales tiernos y amorosos como la paciencia de los padres y el amor herido.

III. Nuestro texto revela EL CARÁCTER DE DIOS EN SU ASPECTO REPROBADORA. La locura se enfatiza en la comparación con dos criaturas, de ninguna manera destacadas por su inteligencia. Sin embargo, ambos son criaturas domesticadas y sienten los lazos de propiedad. ¿Qué es lo que domestica a una criatura? La criatura que reconoce al hombre como su amo, por ese mismo acto se vuelve domesticada. El tipo superior de conocimiento que posee el animal domesticado es un reconocimiento directo de su amo.

Las mejores criaturas lo poseen. Hay un grado más bajo de conocimiento, pero aún así uno que marca a la criatura como domesticada. Eso es un reconocimiento, no del maestro directamente, sino un reconocimiento de la provisión que el maestro ha hecho para su necesidad. "El buey conoce a su dueño". El asno no hace eso; pero el asno conoce "el pesebre de su amo". El asno conoce el establo donde se alimenta, y va y se alimenta allí. Con ese acto reconoce indirectamente la soberanía de su dueño, porque reconoce su protección.

IV. El texto nos presenta EL LADO TENDIDO Y PATÉTICO DEL CARÁCTER DE DIOS. Esta es la versión de Dios del pecado humano. Sus reprensiones están llenas de patetismo. Con el gran manto de la caridad que cubre multitud de pecados, y con la piedad divina que pone la mejor construcción a la rebelión humana, todo lo atribuye a la ignorancia y la locura. Observe además, que aunque se han rebelado contra Él, Él no retira el nombre que les dio, Israel - “Israel no sabe: Mi pueblo no tiene en cuenta.

”Él no los repudia. Lo último que puede hacer el amor es eso. Hay algo extremadamente patético en Dios aquí que hace un llamamiento a la creación en relación con su relación con el hombre. ¿Qué pasaría si al corazón de Dios le diera un alivio exclamar a su propia creación que gimió con él por el pecado humano: "¡Oye, cielos, y escucha, tierra!" Estoy imaginando ¿No encontramos un sentimiento tanto divino como humano en el hecho de que Cristo vaya al desierto oa la cima de la montaña en las horas de Su mayor necesidad? Allí, en medio de la creación de Dios, encontró a su Padre muy cerca.

Aquí, el hecho de que el niño no conozca a su Padre Celestial se representa como la carga del dolor de Dios. Pero en este caso la ignorancia fue deliberada. Esta fue la carga en el corazón de Cristo en Su oración ( Juan 17:1 ). Allí todo depende de que los hombres conozcan a Dios como su Padre. Por eso predicamos.

Buscamos hacer imposible que usted pase por el mundo de Dios y reciba de Sus manos bendiciones grandes e ilimitadas, y sin embargo no lo conozca. Buscamos que le sea imposible mirar la Cruz y escuchar la historia de un sacrificio infinito, y sin embargo olvidar que “tanto amó Dios al mundo”, etc. ( D. Davies ) .

La atrocidad de la rebelión contra el gobierno paterno de Dios

La criminalidad de la rebelión debe, por supuesto, verse afectada por la naturaleza del gobierno y la administración contra los que se ejerce. Debe medirse por la mansedumbre y corrección del sistema a cuya autoridad renuncia, y por la paciencia, la indulgencia y la sabiduría con que se administra ese sistema. Si el gobierno es despótico en su carácter y administrado con implacable o feroz severidad, difícilmente puede ser ilegal y puede merecer elogios. Si el gobierno es paternal en su carácter y administrado con sensibilidad paternal, entonces criminal en un grado absolutamente espantoso.

I. EL GOBIERNO PATERNO DE DIOS. Esto se ve en ...

1. El objeto de sus preceptos. El objetivo completo y simple de todos y cada uno de sus mandamientos, y los motivos por los que los impulsa, parecen ser un avance en el conocimiento, la santidad y la felicidad, para que podamos estar preparados para su propia presencia y comunión íntima; por las dignidades exaltadas y la dicha interminable de los reinos donde habita Su honor.

2. La duración de Su paciencia. ¡Quién sino un padre, superando a todos los de abajo que han honrado este nombre entrañable, podría haber soportado tanto tiempo y tan mansamente, con los ingratos, los descarriados, los audaces, los provocadores! ¿Quién sino un padre, como el que sólo el cielo puede proporcionar, devolvería bien por mal y bendición por maldecir, cientos y miles de años, y luego, cuando cualquier experimentador finito se hubiera desesperado por completo, decidiera vencer a sus enemigos, no por el terror? , desgaste y aflicción, ¡pero por la omnipotencia de la gracia y la misericordia! ¿Quién sino un DIOS, y un DIOS paterno, hubiera cerrado una historia tan extraña y melancólica como la de Israel, enviando “Su Hijo al mundo, no para condenar al mundo”, etc.?

3. La naturaleza de su ternura. El filántropo se compadece de las angustias de sus semejantes y decide magnánimamente mejorarlos. Pero no está animado por esa ternura viva, abrumadora y abnegada que impulsa los esfuerzos de un padre en favor de su hijo que sufre. No; que la ternura se encoge ante ningún gasto, vacila ante ningún obstáculo. Y tal fue la ternura de Dios, porque no se dice que se compadeciera tanto, sino que "tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito", etc.

II. SI EL PECADO ES LA RESISTENCIA DE LOS MANDOS Y RECLAMOS, LOS MOTIVOS Y EXPOSTULACIONES, LA GRACIA Y LA MISERICORDIA DE UNO QUE NOS HA DADO TALES ILUSTRIOSAS PRUEBAS DE SU RESPONSABILIDAD PATERNA Y

BONDAD - ¿PUEDE SER OTRO QUE LA REBELIÓN? ¿Puede ser otra rebelión del carácter más agravado? La consideración debe silenciar todo susurro de pretensión de virtud meritoria y avivar los sentimientos de profunda contrición. Debería eliminar todos los síntomas de terquedad y hacernos acusarnos a nosotros mismos, ser humildes y tener el corazón quebrantado. ( TWCoit. )