Isaías 63:1-6

¿Quién es este que viene de Edom?

El triunfo de Jehová sobre los enemigos de su pueblo

Un pasaje de poder dramático único y sublime. Se ha insistido antes en la impotencia de los enemigos de Israel para retardar o interferir con su liberación ( Isaías 41:15 f., 49:25, Isaías 41:41 , 51:23, 54:17); y aquí se desarrolla bajo una figura novedosa y llamativa.

El hecho histórico sobre el que descansa la representación es la enemistad duradera e implacable que subsiste entre Israel y Edom. La escena representada no es, por supuesto, un acontecimiento de la historia real; es simbólico; una humillación ideal de las naciones, organizada en el territorio del enemigo empedernido de Israel, es la forma bajo la cual se expresa aquí el pensamiento del triunfo de Israel. El profeta ve en la imaginación una figura, como de un conquistador, con sus vestiduras carmesí de "sangre, que avanza con orgullo, en la distancia de la dirección de Edom, y pregunta:" ¿Quién es este que viene? " etc.

En respuesta, escucha de lejos las palabras: “Yo que hablo con justicia, poderoso para salvar”, es decir, yo que he anunciado ( Isaías 45:19 ) un propósito justo y recto de liberación, y puedo “ Isaías 45:19 ”. La respuesta aún no es lo suficientemente explícita, por lo que repite la pregunta de una forma más directa: "¿Por qué estás rojo en tu ropa?" etc.

( Isaías 63:2 ). Entonces, no solo Edom, sino que también otras naciones han sido pisoteadas y sometidas ( Isaías 63:4 ). En la hora en que se decidía la contienda Israel contra mundum , ningún agente humano, voluntaria o conscientemente, se adelantó para ayudar; sin embargo, los propósitos de Dios no fueron frustrados: los oponentes de Israel fueron humillados y derrotados; pero los medios humanos, en la medida en que se utilizaban, eran instrumentos inconscientes de la Providencia.

Y así se explica el color manchado de sangre de las vestiduras del Vencedor: es una muestra del triunfo de Jehová sobre los enemigos de Su pueblo, principalmente, de hecho, sobre aquellos enemigos que impedirían la liberación de los judíos de Babilonia, o los molestarían cuando se establecieran de nuevo. en Palestina, pero por implicación también, sobre otros enemigos que podrían levantarse en el futuro para asaltar al pueblo de Dios. ( Prof. SR Driver, DD )

El Salvador - Dios de Israel

La imagen presentada es una de las más impresionantes y sobrecogedoras del Antiguo Testamento, y es difícil decir cuál es más admirable, la dramática viveza de la visión o la reticencia que oculta el trabajo real de matanza y concentrados. la atención en el Héroe Divino cuando sale victorioso del conflicto. ( Prof. J. Skinner, DD )

¿Quién es el héroe?

Fue un grave malentendido del espíritu de la profecía lo que llevó a muchos Padres a aplicarlo a la pasión y muerte de Cristo. Aunque ciertas frases, desprendidas de su contexto, pueden sugerir esa interpretación a un lector cristiano, no cabe duda de que la escena representada es un “drama de venganza divina” (GA Smith), en el que no entra la idea de propiciación.

La figura solitaria que habla en Isaías 63:3 no es el siervo del Señor, ni el Mesías, sino el mismo Jehová (compárese el paralelo, Isaías 59:16 ); la sangre que enrojece sus vestiduras se dice expresamente que es la de sus enemigos; y el "lagar" no es un emblema de los sufrimientos espirituales soportados por nuestro Señor, sino del "ardor y la ira del Dios Todopoderoso" ( Apocalipsis 19:15 ) hacia los adversarios de Su Reino.

Si bien es cierto que el juicio es el preludio de la redención de Israel, el pasaje que tenemos ante nosotros exhibe solo el aspecto judicial de los tratos divinos, y no está permitido suavizar los terrores del cuadro introduciendo concepciones soteriológicas que se encuentran más allá de sus límites. alcance. ( Prof. J. Skinner, DD )

El conquistador de Edom

¿Qué significa - el Genio profético esperando, mirando y cuestionando; ¿El forastero valiente que viene fresco de la batalla victoriosa, con el manto rojo como mancha de uvas, que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? Edom, recuerde, era el país donde vivían los enemigos más empedernidos de los israelitas. Ninguna otra nación los presionó tan constantemente ni les causó problemas tan continuos como los edomitas.

Y Bosra era la ciudad capital de Edom, el centro de su poder. Cuando el conquistador viene de Edom, entonces, y encuentra a Israel ansioso y ansioso en la montaña, y le muestra su túnica manchada en señal de la lucha por la que ha pasado, y luego le dice que la victoria es completa, que porque vio que ella no tenía defensor, él ha emprendido su defensa y pisoteado a Edom por ella, podemos -, entender algo del poder y el consuelo de una visión tan poética para el corazón del hebreo.

Es posible que haya habido algún evento especial que conmemoró. Es posible que algún peligro especial haya amenazado por parte de los tumultuosos edomitas, y puede que haya aparecido algún liberador especial inesperado que salvó al país y fue honrado con este cántico de alabanza. Pero cada liberación tan especial del profundo sentimiento religioso y patriótico del judío tenía un significado mucho más amplio. Cada misericordia parcial hacia su nación siempre apuntaba a la única gran misericordia que debía abrazar a todos los demás, a la venida del Mesías, cuyo advenimiento sería la fuente de todo bien y la cura de todo mal.

Y así, estas palabras de Isaías se elevan a una tensión más alta que cualquiera que pudiera haber recibido a un guerrero israelita que correctamente ha hecho una incursión exitosa en suelo edomita. El profeta canta sobre el Mesías victorioso. Este Mesías hebreo ha venido, y es más que el Mesías hebreo: es el Cristo del cristiano, es nuestro Salvador. ( Mons. Phillips Brooks. )

La lucha y el triunfo de Cristo

Muy a menudo ahora esto suena extraño e incomprensible; esta absorción de cada lucha entre el bien y el mal que está sucediendo en el mundo en la gran lucha de la vida y muerte de Jesucristo; pero se sigue necesariamente de cualquier idea tan completa que tengamos los cristianos de lo que es Jesucristo y de lo que lo trajo a este mundo. Si Él es realmente el Hijo de Dios, trayendo de una manera completamente nueva el poder de Dios para influir en la vida humana; si Él es el Rey-Creador natural de la humanidad, venid por la salvación de la humanidad; Entonces parecería seguir que la obra de salvación debe ser Suya, y sólo Suya: y si vemos el proceso de la salvación, la lucha del bien contra el mal, ocurriendo en todo el mundo, estaremos todavía preparados para siente que todo está bajo Sus auspicios y guía;

Todas las fuerzas luchan por la sencillez y la unidad. Las operaciones en la naturaleza, en la mecánica, en la química, que los hombres han tratado durante mucho tiempo como que se llevan a cabo bajo una variedad de poderes, se están mostrando gradualmente como el fruto de un gran poder más poderoso, que en muchas formas de aplicación es capaz de producirlas. todos. Este es el desarrollo más hermoso de nuestra ciencia moderna. La fe cristiana en Cristo tiene lo mismo del mundo espiritual y une todas las victorias parciales en todas partes en una gran victoria que es el triunfo de su Señor.

El cristianismo no puede sostenerse en ningún otro terreno con sus pretensiones exclusivas, y el cristianismo es exclusivo por naturaleza. Creo que en la susceptibilidad de todos los hombres a las mismas influencias del tipo más elevado, surge la única prueba valiosa de la unidad de la raza humana. Demuestre lo que pueda sobre la diversidad de origen o estructura de la humanidad, mientras el alma capaz de la gran lucha humana y las grandes ayudas humanas esté en cada hombre, la raza humana es una, Por otro lado, demuéstrelo tan perfectamente como conocerás la identidad de origen y estructura de toda la humanidad, pero si encuentras hombres tan espiritualmente diferentes en dos hemisferios que las mismas obligaciones más grandes no impresionan y los mismos amores más grandes no los suavizan, ¿qué importa tu unidad de la raza humana? ¿para? Aquí me parece Cristo, en su amplio llamamiento a todos los hombres de todas las razas, es el verdadero colaborador de la única unidad humana valiosa. Si es así, entonces, dondequiera que haya algo bueno en el mundo, los cristianos podemos ver el progreso de la lucha y regocijarnos ya en la victoria de Cristo. (Bp. Phillips Brooks. )

El método de la salvación de Cristo

Sigamos y miremos, hasta donde podamos, el método de esta salvación; primero, para el mundo en general, y luego para el alma individual. Y en ambos sigamos la historia de la antigua visión judía. ¿Quién es este que viene de Edom? El pecado pende de las fronteras de la bondad en todas partes, ya que justo al otro lado del estrecho valle del Jordán, Edom siempre se encontraba amenazadoramente sobre las faldas de Palestina. ¡Cuán terriblemente constante era! ¡Cómo mantuvo a la gente en tensión todo el tiempo! En el momento en que un judío cruzó la frontera, los edomitas lo atacaron.

En el momento en que un rebaño o una bestia suya se alejó demasiado, el enemigo se apoderó de él. Si en el descuido de una fiesta los israelitas dejaban la frontera sin vigilancia, los odiados edomitas se daban cuenta y bajaban en picado justo cuando la alegría era mayor y los centinelas tenían menos cuidado. Si el campo de trigo de un judío era especialmente rico, el edomita veía la señal verde desde la cima de su colina, y por la mañana el campo estaba desnudo.

No había descanso, no había seguridad. Se habían encontrado con el pueblo elegido en su camino hacia la tierra prometida y trataron de mantenerlos fuera; y ahora que estaban a salvo, allí siempre revoloteaban, salvajes, implacables y vigilantes. No podía haber términos de compromiso con ellos. Nunca durmieron. Vieron el punto débil en un momento; lo golpearon rápido como un rayo. El pavor constante, la pesadilla, de la historia judía es este Edom tirado allí en la frontera, como un león agachado para saltar. No puede haber una gran pelea, o una gran guerra, y luego la cosa se hace para siempre. ¡Es una lucha sin fin con un enemigo imperecedero! ¡Edom en los límites de Judá!

1. Abrimos cualquier página de la historia humana y ¿qué vemos? Hay una vida superior en el hombre. Imperfecto, lleno de mezcla, como esa moteada historia del hebreo; sin embargo, sigue siendo en la historia humana lo que fue Judea en el mundo antiguo: el elemento espiritual, el ascendente, el religioso; algo que cree en Dios y lucha por él. No puedes abrir una página pero su marca está ahí. “A veces es una aspiración a la civilización, a veces es un movimiento doctrinal, a veces es una piedad mística que se desarrolla; a veces es social; a veces es ascética y puramente individual; a veces es un Sócrates, a veces es un St.

Francis, a veces es un Lutero, a veces es un Florence Nightingale. Siempre está ahí en alguna forma: este bien entre los malos, este poder de Dios entre las fuerzas de los hombres, este Judá en medio de Asia. Pero siempre justo en su frontera se encuentra el hostil Edom, vigilante, infatigable, inexorable como el temible viejo enemigo de los judíos. Si el progreso vacila por un momento, toda la masa de ignorancia obstructiva cae sobre él.

Si la fe deja una laguna sin defensa, el ojo vivo del ateísmo la ve desde su torre de vigilancia y arroja allí su fuerza viva, si el bien se duerme sobre sus brazos, la maldad insomne ​​atraviesa el valle y los campos que lleva meses del trabajo duro para sembrar y madurar se barren en una noche. ¿No es esta la impresión del mundo, de la vida humana, que se obtiene, tanto si abre la historia de cualquier siglo como si despliega su periódico matutino? El historial de una organización benéfica en lucha está repleto de la historia de la prisión y el tribunal.

El mundo espera en la puerta de la iglesia para atrapar al adorador cuando sale. El buen hacer de un siglo se relaja un momento para respirar, y el próximo siglo llega con su libertinaje o su superstición. Siempre es la vida superior presionada, vigilada, perseguida por la inferior: siempre es Judá con Edom a sus puertas. Ninguna gran batalla viene a resolverlo para siempre: es una lucha sin fin con un enemigo imperecedero.

2. ¿Cómo es en estos pequeños mundos que estamos llevando? Tienes tu bien, tu espiritualidad, tu mejor vida; algo que da testimonio de Dios. ¡Qué maldad te agolpa! No se puede luchar de una vez y hacer que se haga. Continúas en silencio durante días y piensas que el enemigo está muerto. Justo cuando estás más seguro, ahí está de nuevo, más vivo que nunca. Vivimos una vida espiritual como la vida que nuestros padres solían vivir aquí en Nueva Inglaterra, quienes siempre llevaban sus armas a la iglesia con ellos y alisaban las tumbas de sus amados muertos en el cementerio para que los indios hostiles y vigilantes no supieran cómo. débiles eran.

Esta es la gran carga desalentadora de nuestra experiencia del pecado. “Miramos y no hay nadie que nos ayude. Nos sorprende que no haya nadie a quien defender ”. Ningún poder de salvación sale de la mitad buena del corazón para conquistar y matar a los malos. Crecemos para no esperar ver conquistada la mitad mala. Todas las mañanas levantamos la vista y vemos las cimas de las colinas bajas y negras a lo largo del estrecho valle, con las tiendas negras a los lados, donde Edom está al acecho.

¿Quién nos librará del mal mundo y de nuestro mal yo? ¿Entonces que? Es hora de la salida del sol cuando la noche se vuelve tan oscura como esta. Es hora del Salvador cuando el mundo y el alma hayan aprendido su impotencia y pecado. “¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? este que es glorioso en su vestido, que viaja con la grandeza de su fuerza? " Toda la obra del Salvador tiene relación y emana del hecho del pecado.

Si no hubiera habido pecado, no habría habido Salvador. Viene de la dirección correcta y tiene una atractiva majestad de movimiento cuando aparece por primera vez. Esto, como para el que vigila en las cumbres de Judea, así para el alma que anhela alguna solución al problema espiritual, alguna liberación de la esclavitud espiritual, es el primer aspecto del Cristo que se acerca. Viene del camino correcto y parece fuerte. ( Mons. Phillips Brooks. )

El justo salvador

Veamos lo que le dice a su ansioso interrogador; qué cuenta de sí mismo da; lo que le ha hecho a Edom; y especialmente qué significan estas manchas de sangre en Su túnica.

1. Le preguntamos: "¿Quién es este?" y Él responde: "Yo que vengo en justicia, poderoso para salvar". Eso nos tranquiliza y es bueno desde el principio. El Salvador viene con la fuerza de la justicia. La justicia está en el fondo de todas las cosas. Cualquier reforma o salvación cuyo poder sea la justicia debe llegar hasta la raíz misma del problema; debe extenderse y cubrir nada; debe exponer y condenar por completo, a fin de que pueda sanar por completo.

Y este es el poder de la salvación de Cristo. Edom debe ser destruido, no parlamentado; el pecado debe ser derrotado, no conciliado; el bien debe prosperar con la derrota y no simplemente con la tolerancia del mal.

2. El interrogador se maravilla, a medida que el Salvador se acerca, ante las extrañas señales de batalla y agonía en Su túnica. "¿Por qué eres rojo en tus vestidos, y tus vestidos como el que pisa en la sebo del vino?" Y la respuesta es: "He pisado el lagar": "Los pisaré en Mi ira", etc. No es un monarca festivo que viene con un triunfo incruenta. No ha sido un desfile de un día, esta lucha con el pecado. Las túnicas se han arrastrado por la sangre. La espada está abollada por el conflicto. El poder de

Dios ha luchado con el enemigo y lo ha sometido solo en la agonía de la contienda. Lo que el dolor puede significar para el Infinito y lo Divino, lo que la dificultad puede significar para la Omnipotencia, no puedo decirlo. Solo yo sé que todo lo que podían significar lo querían decir aquí. Este símbolo de la sangre lleva esta gran verdad, que ha sido el poder de salvación para millones de corazones, y que debe hacer de este Conquistador el Salvador de tu corazón también, la verdad de que solo en el sacrificio y el sufrimiento Dios pudo vencer el pecado. .

El pecado nunca es tan terrible como cuando vemos al Salvador con esa sangre en Sus vestiduras. Y el Salvador mismo, seguramente nunca es tan querido, nunca gana un amor tan absoluto y tan tierno, como cuando vemos lo que le ha costado salvarnos. De ese amor nacido de Su sufrimiento surge el nuevo impulso de una vida santa; y así, cuando por fin estemos purificados por el poder de la obediencia agradecida, se dirá de nosotros, atando nuestra santidad y escapando de nuestro pecado cerca de la lucha de nuestro Señor con el pecado por nosotros, que hemos “lavado nuestras vestiduras y las hemos hecho blanco en la sangre del Cordero ".

3. Pero dice algo más. No sólo ha vencido por completo y vencido en sufrimiento: ha vencido solo. Él saca la victoria en su mano abierta. De Su mano lo tomamos por el poder de la oración, y solo a Él le damos gracias aquí y por siempre.

4. Una vez más. ¿Cuál fue el fruto de esta victoria sobre Edom que el Vidente de Israel descubrió desde la cima de su montaña? Liberó a Israel del continuo acoso y temor, y le dio la oportunidad de desarrollarse a lo largo del camino que Dios le había marcado. ¡Libertad! Esa es la palabra. No construyó ciudades; no sembró campos; sólo rompió la carga de esa presencia hostil y ordenó a la nación elegida ir libre a su destino.

Entonces, ¿cuál es el fruto de la salvación que el Divino Salvador trae a las almas de los hombres? No los termina de una vez; no llena ni abastece sus vidas con riquezas celestiales en un momento. Pero hace precisamente esto. Los libera; les da una nueva oportunidad.

5. Y note que este Conquistador que viene, viene fuerte "viajando en la grandeza de Su fuerza". No ha dejado atrás su poderío en la lucha. Él está listo, con la misma fuerza con la que conquistó, para entrar y gobernar y educar a la nación que ha salvado. Por eso, el Salvador no ha hecho todo cuando te ha perdonado. Por la misma fuerza de amor y paciencia que te salvó en el Calvario, Él entrará, si lo permites, y entrenará tu vida salvada en la perfección de la gracia y la gloria. ( Mons. Phillips Brooks. )

Poderoso para salvar

I. LA NATURALEZA DEL CONFLICTO QUE CRISTO GANÓ EN NUESTRO MUNDO ENTRE HOMBRES. Era--

1. Voluntario. Cristo vino con gozo, voluntad y olvido de sí mismo.

2. Sanguinario. La victoria no se logró sin una dura lucha.

3. Sustituto. El héroe viajaba con sus fuerzas y se había librado del enemigo, había salvado a aquellos por quienes había salido a la refriega. Así que nuestro Redentor vino a vencer el pecado y la muerte, no por él mismo, sino por nosotros.

II. LA INTEGRIDAD DE LA CONQUISTA QUE CRISTO LOGRÓ EN EL CONFLICTO. El vencedor de Edom fue más que un vencedor.

1. Sobrevivió a la pelea. Más de un guerrero ha obtenido una victoria, pero ha perdido la vida al ganarla. Jesús dio su vida para vencer a la muerte, pero la tomó de nuevo; "Y he aquí, él vive para siempre".

2. yacer sometido al enemigo. El héroe de Edom viajaba pacíficamente, porque el enemigo había sido completamente vencido, la conquista finalmente ganada por los señores ".

III. EL BRILLO DE LA CORONA CRISTO ASEGURADO POR SU GRAN CONQUISTA. El conquistador de Edom apareció vestido con ropas gloriosas y con gran fuerza; había un halo de gloria alrededor de su cabeza. En este aspecto obtenemos una imagen de nuestro Señor triunfante. Asumió la vestidura de nuestra pobre humanidad, y fue "como raíz de tierra seca"; sin embargo, estaba vestido con las vestiduras hermosas de la gracia y la justicia, de una pureza inmaculada. Su corona de gloria consistió en los siguientes hechos:

1. Que la justicia quedó satisfecha.

2. Que se obtuvo el perdón. Se pagó el precio total de la redención.

3. Que se abrió el cielo. ( FW Marrón. )

El segundo advenimiento

I. Lo primero es determinar la respuesta justa a la pregunta: “¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? en otras palabras, tenemos que determinar quién ES EL GUERRERO DELINEADO EN ESTA PROFECÍA.

1. El único esfuerzo por referir esta predicción a otro que no sea Cristo, parece ser el que asignaría como sujeto a Judas Macabeo, porque este gran capitán judío que hizo tan valientemente por los judíos en los días de Antíoco, venció a los idumeos en la batalla. ; y si todas las circunstancias favorecieron esa interpretación (y podríamos, quizás, suponer que este ilustre libertador, en común con Moisés, Josué y otros salvadores de Israel, puede ser considerado como un tipo del Mesías), aun así, solo podríamos alegar por la acomodación, no por el cumplimiento de la profecía.

Por espléndidos que sean los logros de Judas Macabeo, no puede haber ningún sentido, acorde con la expresión, en que el cacique podría describirse a sí mismo como "hablando en justicia" y afirmar que llegó el año de su redimido, o afirmar que su propio brazo había traído la salvación: de modo que si se permitiera que la predicción tuviera un cumplimiento primario en Judas Macabeo, todavía tendríamos que buscar otro logro.

Sin embargo, parece establecido satisfactoriamente que Idumea o Edom en la época del profeta era un país diferente del que conquistó Judas. Esta circunstancia excluye a Judas Macabeo de toda participación en la profecía que tenemos ante nosotros; y no queda más que el Redentor de los hombres en quien podamos esperar su realización.

2. Cuando se admite que la profecía delinea a Cristo, tenemos que determinar si se trata de una acción ya realizada o aún por realizar por el Salvador, a lo que se refiere una descripción tan sublime. Solo puede haber sido por falta de atención o descuido que alguien haya supuesto que la predicción se relacionaba con la muerte y la pasión del Mediador. Observa que aunque el Redentor se presenta manchado de sangre, es con la sangre de sus enemigos, no con la suya propia.

Hay un poco de oscuridad en la respuesta que surge de que nuestro traductor utilizó el tiempo futuro en lugar del pasado; y, según el obispo Lowth, debería ser: "Los pisé con ira, y los pisoteé con indignación, y la sangre de su vida fue rociada sobre Mis vestidos, y he manchado toda Mi ropa". No fue, por tanto, el lagar que pisó en su agonía en la crucifixión, de donde trajo estas prendas teñidas; Él debe haber estado comprometido en derramar la sangre de otros en lugar de derramar la Suya propia, antes de que irrumpa en la visión del vidente viajando en la grandeza de Su fuerza.

La única circunstancia asociada con el primer advenimiento de Cristo a la que se puede pensar con justicia que se refiere la profecía, es la destrucción de Jerusalén en esa terrible visita en la que el Redentor descendió en venganza y se ocupó de sus enemigos con la retribución más fuerte. Sin embargo, sea lo que sea que haya habido en las desolaciones de Judea respondiendo a las terribles expresiones que Cristo aplica a este acto, ciertamente no fue de Edom y Bosra de donde vino, cuando regresaba del derrocamiento de Jerusalén.

Por supuesto, no era del Edom literal ni de Bosra literal, pero tampoco era del figurativo. Creemos que Edom y Bosra se usan aquí para denotar naciones que se han opuesto a Cristo y su pueblo, y nunca hubo una oposición más feroz que la de los judíos antes de que su ciudad fuera destruida; sin embargo, está bastante en desacuerdo con las reglas de la metáfora de las Escrituras, que la posteridad de Jacob debe ser descrita por términos que pertenecen correctamente a la posteridad de Esaú.

Podemos agregar que la descripción de Cristo de la venganza tomada es seguida inmediatamente por reconocimientos agradecidos de un gran bien para la casa de Israel. Si la profecía se refiere a la destrucción de Jerusalén, ¿cómo puede ser sucedida instantáneamente por un himno de alabanza por la misericordia de Dios para con los judíos? Sobre estos diversos relatos, no dudamos en afirmar que la predicción no encuentra cumplimiento en los eventos de los días pasados; que el futuro debe estar a cargo de su realización, y que la forma aterradora en la que miró el profeta, la forma de un guerrero, recién salido de la victoria, debe ser la de Cristo apareciendo, como Él aparecerá, al final de esta dispensación. , cuando ha barrido un escenario despejado para establecer Su reino, y ha limpiado la tierra de las contaminaciones del crimen.

Y para aquellos que estén familiarizados con las profecías que describen los últimos tiempos, inmediatamente se les sugerirá que la transición repentina de la afirmación de la destrucción de los poderes anticristianos a la ofrenda de la acción de gracias de los judíos es admirable. con todo el tenor de la profecía. Parece claramente la importancia de las predicciones de las Escrituras aún no cumplidas, que la restauración de los judíos a su propio alabanza, ese gran evento del que depende la conversión de las naciones, no se logrará sin la oposición y el derrocamiento de los poderes confederados del anticristo. .

Por lo tanto, si consideramos la destrucción final de los poderes anticristianos como la matanza de Idumea, de la cual Cristo está regresando, es bastante natural que las alabanzas de la casa de Israel sucedan inmediatamente al relato del derrocamiento.

II. Nuestro trabajo es mostrar LA JUSTICIA DE LA INTERPRETACIÓN que asociaría la profecía con la segunda venida del Salvador.

1. Examinaremos lo que la Escritura da a conocer con respecto a la segunda venida.

2. Nos esforzaremos por establecer un acuerdo completo entre todo lo que así se nos enseña y la profecía del texto "mineral".

(1) Esta venida se representa acompañada de terribles juicios. Del Libro del Apocalipsis se desprende que inmediatamente antes del milenio, la escena que será introducida por la venida de Cristo, habrá una reunión de los reyes de la tierra para luchar por el gran día del Dios Todopoderoso. Esta es la confederación de poderes anticristianos. No solo encontramos que cuando Cristo aparezca por segunda vez será para vengarse de sus enemigos, sino que parece que estamos provistos de una respuesta completa a la pregunta: “¿Quién es este que viene de Edom, etc.?

(2) El único punto que parece necesitar ilustración, antes de proceder a fijar el significado del texto, es el uso de los términos Edom y Bosra, para denotar los poderes confederados del anticristo. Es común en las Escrituras tomar el nombre que pertenece a algún gran enemigo, y dárselo a otros cuya maldad es la única conexión con las partes así llamadas ( por ejemplo, 1:10).

. El poder anticristiano al que durante años se le permitió perseguir y hostigar a la Iglesia, y que finalmente será derribado con violencia, se denomina expresamente "Babilonia". De la misma manera, nombres como Edom y Moab, pertenecientes originalmente a los enemigos declarados de Dios y su pueblo, se usan para otros que imitan a estos enemigos en su enemistad. Si examinas las predicciones que se relacionan con estas naciones, encontrarás profecía, según el carácter que suele presentar, pasando del pasado a lo que debemos creer por venir; o, más bien, describir la caída de aquellos que primero llevaron el nombre en un lenguaje inapropiado, a menos que esté diseñado para aplicarse a otros que por su maldad deberían merecer el mismo castigo.

En lo que respecta a Edom y Bosra, las expresiones son evidentemente demasiado fuertes para referirse a esos lugares literalmente; y es imposible leerlos y no ver que se relacionan con un juicio futuro.

(3) En cuanto al texto, debemos conocer el período del juicio que anuncia. Tan pronto como Isaías ha afirmado que la tierra visitada ha sido entregada a Cristo, como el vengador, estalla en la exclamación: “Se alegrarán el desierto y la soledad; y el desierto se regocijará, y florecerá como la rosa ”; y prosigue con un relato entusiasta del reino del Mediador.

Por tanto, resultará evidente que los juicios descritos son los que introducirán el milenio, haciendo referencia el capítulo treinta y cinco a esta escena de bienaventuranza; y, por lo tanto, el capítulo treinta y cuatro que presenta, como lo hace, una terrible visita relacionada con la felicidad posterior, debe esperarse que coincida con otras predicciones con respecto a la segunda venida de Cristo. Pero, ¿por qué estamos ansiosos por probar que el capítulo treinta y cuatro de Isaías predice el juicio que acompaña al advenimiento del Redentor? Simplemente porque, si esto se prueba, también probaremos que con los nombres Edom y Bosra se denotan esos poderes anticristianos que serán destruidos por el resplandor de la venida de Cristo.

En los versículos quinto y sexto del capítulo treinta y cuatro, es sobre Idumea y Bosra donde el profeta enfatiza la calamidad que constituye el tema de su profecía. Idumea y Bosra denotan los poderes anticristianos que se confederarán cuando Cristo aparezca. Se puede afirmar que la profecía se cumplió con la destrucción del Edom literal. Sabemos que Edom fue devastada por Nabucodonosor, pero este evento no justifica en ningún grado una descripción tan elaborada.

No puede ser sin oposición y convulsiones que Satanás sea expulsado de su dominio usurpado. De Edom avanza el guerrero, la tierra en la que moraron los enemigos de la justicia. Conocemos a este Poderoso Ser; conocemos el trabajo con el que está ocupado. Es el Redentor que fue crucificado en debilidad; y quien, después de una demostración de maravillosa paciencia, saldrá para vengar a sus propios escogidos y destruir a los que destruyeron la tierra. Por lo tanto, sabemos qué respuesta dar cuando el profeta pregunta: “¿Quién es este que viene de Edom?

(4) Todavía tenemos que considerar la respuesta en el texto, y mostrar su idoneidad como procedente de Cristo en Su segunda aparición. Cuando el profeta pregunta el nombre del ser a quien vio viajar en la grandeza de Su fuerza, la respuesta es: "Yo que hablo con justicia" "Esta respuesta no solo es característica del Redentor, sino que es particularmente apropiada, ya que el Redentor regresa de la matanza de sus enemigos.

Sus acciones acaban de demostrar que es poderoso para destruir, y sus palabras lo anuncian "poderoso para salvar", de modo que puede confundir a todo enemigo y sostener a todo amigo. “Ahora nos parece que en la respuesta dada al desafío del profeta, hay una afirmación clara de que Aquel que viene con ropas teñidas de Bosra mantiene esos principios de justicia que no pueden ser mantenidos sino por un juez infinito. Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar. El momento en que se da la respuesta solo puede ser el de la segunda aparición de Cristo. ( H. Melvill, BD )

Cristo ha alcanzado la salvación

Contemplamos aquí una nueva revelación de un hecho bendito y sorprendente. La gente habla de Cristo como si fuera a hacer algo grandioso por nosotros después de un tiempo. Lo ha hecho. Bien podría hablar de Washington como si fuera a lograr nuestra independencia nacional en 1950, como hablar de Cristo como si fuera a lograr nuestra salvación en el futuro. Lo hizo en el año 33 de nuestro Señor, en el campo de Bosra, el Capitán de nuestra salvación luchando hasta la muerte por nuestra emancipación. Todo lo que tenemos que hacer es aceptar ese hecho en el fondo de nuestro corazón, y somos libres para este mundo y para el mundo venidero. ( T. De W. Talmage, DD )

La victoria de cristo

I. ¡TOMA LAS PALABRAS DE LA VICTORIA GANADA EN EL CALVARIO, y cómo nos hacen comprender la grandeza de nuestra necesidad y de nuestra redención! Nada menos que una interposición divina podría salvarnos. Había una vieja regla del arte del poeta que un pagano ha dejado constancia, que decía que en el drama la intervención de un dios no debía ser utilizada por el poeta, excepto en una ocasión digna de ello. Y en el gran drama de la redención del mundo, realizado en la presencia del cielo y la tierra, se puede decir con toda reverencia que Dios mismo actuó de acuerdo con esta regla.

Dios esperó mientras los sistemas humanos hacían lo que podían por la salvación del mundo. Dios esperó a lo largo de las edades mientras Edom, el poder del mundo, parecía volverse cada vez más poderoso. Cada uno de los siglos que transcurrieron antes de la Encarnación no hizo más que aumentar la desesperanza y la desesperación de la humanidad. Se probó un sistema tras otro de filosofía. Cada uno a su vez prometió mucho, pero hizo poco; hasta que, por fin, una desesperación sorda y en blanco pareció asentarse sobre un mundo en decadencia y agonía. Y luego, finalmente, Dios mismo intervino. Y la obra que el Hijo de Dios emprendió en su infinita piedad por el hombre no fue una tarea de vacaciones, para emprenderla con un corazón alegre.

II. PODEMOS TOMAR LA VISIÓN COMO RECIBIR UNA CUMPLIMIENTO EN NUESTRAS PROPIAS VIDAS, siempre que en la misericordia de Dios logremos una victoria sobre el poder del mal que nos rodea. Hay momentos en los que necesitamos una visión como esta para consolarnos y tranquilizarnos en el estrés del conflicto. Está el Conquistador de Edom. Sus vestiduras manchadas de sangre son la garantía de su victoria sobre tu enemigo. Y esa victoria que te ganó en el Calvario, la repetirá en ti, si te rindes a Él.

III. PERO LA PROFECÍA NO ESTÁ AGOTADA TODAVÍA. Se puede ganar victoria tras victoria; pero hay brechas en las filas de los que han luchado; y tenemos que confesar con tristeza que el poder del mal aún permanece en el mundo. Frustrado en un trimestre, tiene éxito en otro. Y así continúa de generación en generación. El corazón se entristece y la cabeza se pesa con el pensamiento de que conquistaremos el mal en nuestra propia persona como podamos, pero, después de todo, nos sobrevivirá.

Les dará a nuestros hijos después de nosotros el mismo problema que nos ha causado a nosotros. Sin embargo, aquí también hay consuelo para nosotros en la visión del profeta, si tan sólo tomamos en su pleno significado, ya que apunta hacia una victoria final en el futuro, cuando el poder del mal será destruido. ( ECS Gibson. MA )

El héroe

I. EL HÉROE AQUÍ ES UNO QUE HABÍA LUCHADO EN MEDIO DE LOS ENEMIGOS. Lo que Edom fue para Israel, el pecado es para el universo. Cristo luchó en medio de enemigos; entró en el corazón mismo de este mundo pecaminoso, luchó con el mal en todas sus formas.

II. EL HÉROE AQUÍ ES UNO QUE HA SIDO PROFUNDAMENTE HERIDO. Regresa de Bosra con vestiduras teñidas. Cristo fue herido

1. En SU cuerpo.

2. En SU reputación. Fue representado como un blasfemo, como un traidor político, como el emisario de Belcebú.

3. En Su alma. "Mi alma está sumamente triste", etc.

III. EL HÉROE AQUÍ ES UNO QUE REGRESA DE LA BATALLA EN GRAN MAGNIFICENCIA. "Glorioso en su ropa, viajando en la grandeza de su fuerza". Con qué magnificencia regresó Cristo de la batalla en la tierra a las escenas del cielo ( Hechos 1:9 ).

IV. EL HÉROE AQUÍ ES UNO CUYA CARRERA SE HABÍA DISTINGUIDO POR LA JUSTICIA. “Yo que hablo en justicia. Yo, el declarante de justicia (como algunos lo interpretan). Aunque era un guerrero, no había inventado estratagemas para engañar ni había violado ningún derecho. Cristo fue justo en todos sus conflictos. Él enseñó justicia, practicó la justicia, luchó por la justicia, murió por la justicia.

V. EL HÉROE AQUÍ ES UNO, CUYA FUERZA ES LA POTENCIA PARA SALVAR. Su forma era la encarnación misma de la fuerza; pero su fuerza no fue para destruir, sino para salvar. ( Homilista. )

1. "Yo que hablo en justicia". La esencia misma y el ser de Cristo es la justicia. Pero la expresión aquí parece referirse al hecho de que Él es la justicia encarnada de Dios y la justicia imputada del hombre. Habla en nuestro lugar. Él permanece santo en lugar de nuestra impiedad.

2. "Poderoso para salvar". La victoria fue para el hombre. Él es poderoso para salvar--

(1) De la venganza de la justicia divina.

(2) De la maldad de Satanás.

(3) De la voz de una conciencia acusadora.

(4) Del poder y el miedo a la muerte. ( Homilista. )

Nadie puede castigar a los enemigos de Cristo, sino él mismo

1. No tenemos autoridad.

2. No tenemos prescripción, ni reglas autorizadas por la costumbre.

3. La persecución no hace ningún bien.

4. A los cristianos se les enseña a amar a sus enemigos.

5. La certeza del día del juicio disuade a los buenos hombres de perseguir. No basta con perseguir a los enemigos de Cristo; estamos obligados por cada lazo solemne a cumplir con todos los deberes, y más aún, con todo tipo de oficio de amistad hacia ellos. ( B. Robinson. )

Esto que es glorioso en su ropa

La gloria de Cristo en su humillación

I. EN LO QUE RESPECTA LA GLORIA DE NUESTRO REDENTOR FUE APARENTE INCLUSO EN SUS SUFRIMIENTOS, y brilló a través de la nube oscura que lo cubrió en Su humillación.

1. De su pronta realización de la obra de nuestra redención. Un hombre puede tener poco honor en someterse a lo que no puede evitar o hacer lo que no se atreve a rechazar; pero la humillación de Cristo fue perfectamente ”voluntaria.

2. De la grandeza de los sufrimientos que soportó. Una persona débil es aplastada por un pequeño peso; pero el que es capaz de soportar sufrimientos extraordinarios se muestra poseedor de una fuerza extraordinaria. Nuestro bendito Señor, en Su vida en este mundo, soportó los más grandes y terribles sufrimientos.

(1) Sus aflicciones comenzaron temprano, con Su primera entrada al mundo.

(2) Sus aflicciones eran constantes, sin interrupción.

(3) Del tipo más severo.

(4) Las aflicciones de nuestro Señor no solo continuaron, sino que se incrementaron a lo largo de Su vida, hasta que al final surgieron en un conflicto extraordinario con los poderes de las tinieblas, y una sujeción inmediata a la ira de un Dios que archiva el pecado.

3. De la pureza de su porte y la perfección de su paciencia.

4. Desde el fin que tenía en mente en sus sufrimientos, y que obtuvo con tanta eficacia. La gloria de Dios y la salvación de los pecadores.

II. MEJORA PRÁCTICA.

1. Estamos aquí azotados para admirar y adorar la sabiduría inescrutable y el amor indescriptible de Dios.

2. La culpa y el peligro de todos los que no están reconciliados con Dios.

3. El estímulo de los pecadores para que regresen a Dios por medio de Cristo.

4. Es capaz de sostener al cristiano más débil en medio de las tentaciones más peligrosas, aunque a menudo permite que los autosuficientes caigan ante sus enemigos. Por tanto, cree en el omnipotente poder de tu Redentor.

5. El consuelo de toda alma desconsolada. ( J. Witherspoon. )

Poderoso para salvar

Poder y misericordia

La mayoría de nuestras ideas sobre el poder están asociadas con la “terrible majestad de Dios. Por ejemplo, el diluvio; destrucción de las ciudades de la llanura; terremotos, etc. Estos muestran poder en relación con el juicio. El texto dirige nuestros pensamientos hacia el poder en relación con la misericordia.

I. PODER EN LA EJECUCIÓN DEL GRAN PLAN REDENTIVO.

1. Sacrificios típicos.

2. Ministerio profético.

3. La expiación e intercesión de Cristo.

II. EL PODER EN LA AGENCIA DE AHORRO EN EL TRABAJO EN EL MUNDO.

1. El Espíritu Divino.

2. La Iglesia de Cristo.

III. EL PODER VISTO EN LA VIDA DE LOS SALVADOS POR LA DIVINA MISERICORDIA.

1. Sus números. "Una gran multitud".

2. Sus personajes. María Magdalena; Saulo de Tarso; los

Corintios ( 1 Corintios 6:11 ).

IV. PODER EN LA REALIZACIÓN DE LA OBRA DE MISERICORDIA. Resurrección de cuerpo y unión eterna de cuerpo y alma en la gloria. Conclusión:

1. La batalla divina de la misericordia no hace innecesario el esfuerzo personal.

2. El hecho de que el poder divino y la misericordia estén unidos en la búsqueda de nuestra salvación debe llevarnos a una entrega inmediata y sincera a Dios. ( Julius Brigg. )

Gloriosa omnipotencia del Redentor

Se puede ver el poder del Redentor para salvar:

I. EN LA NATURALEZA DEL MAL DE QUE ÉL vio. Por eso medimos el éxito de un médico, un estadista, un guerrero. Cristo salva del pecado, la enfermedad más maligna - del pecado, la rebelión interna más salvaje - del pecado, el enemigo agresivo más fuerte. En esta obra salvadora, este “Anunciador de justicia es todopoderoso en expiación y redención. Él hace que un hombre esté bien con Dios, bien consigo mismo, correcto con el universo.

II. EN LAS BIOGRAFÍAS DE LOS QUE HA SALVADO. El Cristo de los siglos ha transformado a multitudes. Su victoria en la Cruz sobre el corazón del ladrón moribundo no es más que una prenda y un ejemplo de Su victoria en la Cruz sobre un millón de personas más. María, Saulo, Agustín, Bunyan, son ejemplos conspicuos de una gran multitud que ningún hombre puede contar.

III. EN EL TRABAJO AÚN TIENE QUE CUMPLIR. Las predicciones divinas son: "Vivo yo, toda la tierra se llenará de mi gloria". “Él debe reinar”, etc. ¡Cuán vasta es la obra del Redentor aún por hacer! Su inmensidad se ilustra en:

1. Caracteres individuales aún por renovar y perfeccionar. La introspección nos ayuda a comprender esto.

2. La vasta área de vidas humanas a regenerar. La obra redentora es ceñir el globo entero.

3. Las edades a través de las cuales continuará este trabajo. Para pecadores tan tercos, extendidos y perdurables, solo Él puede ser igual si es "poderoso para salvar". ( UR Thomas, BA )

Un poderoso salvador

I. ¿QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR LAS PALABRAS “SALVAR”? Algo más que librar a los penitentes del infierno. Por las palabras “salvar, entiendo toda la gran obra de salvación, desde el primer deseo santo, la primera convicción espiritual, en adelante hasta la completa santificación. Todo esto hecho por Dios a través de Jesucristo.

II. ¿CÓMO PODEMOS PROBAR QUE CRISTO ES “PODEROSO PARA SALVAR”? El argumento es que Él lo ha hecho. No necesitamos otro; era superfluo añadir otro. Ha salvado a los hombres en toda la extensión y el significado de la palabra, que nos hemos esforzado por explicar. La mejor prueba que puede tener de que Dios es poderoso para salvar es que Él lo salvó a usted.

III. ¿POR QUÉ CRISTO ES “PODEROSO PARA SALVAR”?

1. Por la infinita eficacia de su sangre expiatoria.

2. Por la influencia omnipotente de Su Espíritu Divino.

IV. ¿CUÁLES SON LAS INFERENCIAS QUE SE DEBEN DERIVAR DEL HECHO DE QUE JESUCRISTO ES “PODEROSO PARA SALVAR”?

1. Los ministros deben predicar con fe.

2. Hay ánimo para hombres y mujeres que oran a Dios por sus amigos.

3. Aquí está el ánimo para el pecador que busca. ( CH Spurgeon. )

Omnipotente para salvar

I. EN LA DIGNIDAD DE LA NATURALEZA DE CRISTO Y EN LA MISTERIOSA CONSTITUCIÓN DE SU PERSONA, TENEMOS LAS MEJORES RAZONES PARA CONCLUIR QUE ÉL ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.

II. EN EL TRIUNFO DE CRISTO SOBRE TODOS SUS Y NUESTROS ENEMIGOS TENEMOS OTRA RAZÓN PARA CREER QUE ÉL ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.

III. EN LA RESURRECCIÓN DE CRISTO DEL ESTADO DE MUERTOS TENEMOS OTRA RAZÓN PARA CREER QUE ÉL ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.

IV. EN LA EXALTACIÓN DE CRISTO A LA GLORIA TENEMOS OTRA Y UNA PRUEBA CONVENCENTE DE QUE ÉL ES PODEROSO PARA SALVAR.

V. EN LAS DECLARACIONES POSITIVAS DE LAS ESCRITURAS SOBRE ESTE TEMA, Y EN ASUNTOS CLAROS DE HECHO, EN ESTAS ESCRITURAS REGISTRADAS, TENEMOS LA PRUEBA MÁS INTELIGIBLE DE QUE ÉL ES PODEROSO PARA SALVAR.

VI. EN SU PROPIA EXPERIENCIA, TODOS LOS BUENOS CRISTIANOS TIENEN UNA PRUEBA DEL HECHO DE QUE CRISTO ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR. Conclusión:

1. Cuidémonos de confiar en cualquier poder que no sea el de Cristo.

2. Regocijémonos de que Él es en todos los aspectos el Salvador que necesitamos. ( W. Craig. )

El poder de Cristo para salvar

I. MUESTRE QUE ESTA ES UNA PREDICCIÓN DEL SEÑOR JESUCRISTO.

II. CONSIDERE ESE ATRIBUTO DEL SEÑOR JESÚS AL QUE SE REFIERE EL TEXTO. "Poderoso para salvar."

III. DIBUJAR ALGUNAS INFERENCIAS PRÁCTICAS. Si Cristo es poderoso para salvar,

1. Los ministros tienen los mejores motivos para predicar el Evangelio con libertad, energía y celo ilimitados.

2. Se proporciona mucho aliento incluso a aquellos que están dispuestos a hundirse en la desesperación.

3. Cualesquiera que sean los acontecimientos desastrosos que puedan ocurrir, la Iglesia está segura.

4. Si has experimentado Su poder y Su misericordia, deja que tu objetivo uniforme sea mostrar Su alabanza tanto con tus labios como con tu vida. ( Recuerdo congregacional de Essex. )