Jeremias 2:22

Aunque te laves con salitre.

Sin autoexpiación

Una de las palabras más cortas, pero más fecundas, de nuestro idioma es pecado. Y, sin embargo, es una de esas palabras menos comprendidas. Todo el sistema del Evangelio se basa en el hecho del pecado, y en la terrible maldad del pecado, y en el carácter inexpiable del pecado por cualquier medio humano. Nuestro texto expresa la verdad con una claridad asombrosa. El nitro aquí mencionado era una sustancia mineral y el jabón era una sustancia vegetal, ambos empleados con el propósito de quitar manchas; y el significado es, adopte los medios que pueda y todos los medios a su alcance, y aún así su pecado permanecerá, se manifestará de nuevo y será tan fresco como el día en que se cometió.

Esto es cierto del pecado en sus aspectos de culpa y mancha: como culpa o mal no puedes eliminarlo; y como una mancha no puedes quitarlo. Miremos esto como culpa o mal. ¿Quién puede expiarlo por derecho? Si se hace la pregunta, ¿no puede Dios renunciar a su derecho? Respondemos que, si lo hiciera, sería un acto de gracia; sería una entrega voluntaria de Su parte de lo que tenía derecho a reclamar e infligir.

Pero no requiere mucho pensamiento para enseñarnos que Dios nunca podría dar a ninguna de sus criaturas el poder de expiación consistente con la estabilidad de su propio trono y gobierno. Conceder que un hombre tiene poder para expiar un pecado, sería reconocer que tiene el derecho de insultar a Dios y pecar cuando lo desee. Tal compromiso colocaría a Dios en la posición de un ser que traficaba vendiendo el derecho a cometer iniquidad.

Se puede concebir a un padre o una madre tontos que posean una naturaleza imperiosa y estén ansiosos por mostrar una autoridad suprema, ordenando y prohibiendo incesantemente a sus hijos que hagan ciertas cosas insignificantes, cosas que, ya sea que se hagan o se dejen sin hacer, no perjudicarían al hombre. niños. Este no es el gobierno. Es irritacion. Esto no anima a la obediencia; está promoviendo la rebelión. Molesta la voluntad al afirmar afirmaciones innecesarias e irrazonables.

Pero seguramente, los mandamientos de Dios no son de este carácter. Los mandamientos de Dios son Dios mismo en expresión, y no meramente el poder de Dios o la voluntad de Dios, sino el sentido del derecho, la justicia y la santidad, sin los cuales Él no podría reclamar la obediencia y reverencia de ninguna criatura. Pero esto no es todo. Los mandamientos de Dios no solo expresan su propia naturaleza eterna, y no solo apelan a nuestra naturaleza moral, de modo que no podemos tratarlos como si fueran simplemente sugerencias, consejos o cuestiones de gusto; pero son mandamientos que contemplan y aseguran, en la medida en que son obedecidos, nuestra felicidad.

En otras palabras, no solo prescriben de la manera correcta, sino de la manera feliz. Pecar, por tanto, no es sólo desobedecer, sino trastornar; no se trata sólo de menospreciar un mandato divino, sino de ultrajar su propia naturaleza. Por tanto, si la línea de la obediencia a la voluntad divina es también, como ciertamente lo es, la línea de la bienaventuranza para ti mismo, ¿no ves que no puede haber expiación por la desobediencia? ¿El castigo por un tiempo determinado será una expiación? En ningún país se sostiene que el encarcelamiento por robo es tan bueno como la honestidad; en ningún país la multa por embriaguez es tan buena como la sobriedad.

Pero si el castigo no es una expiación por el pecado en el gobierno humano, en el sentido de ser considerado como un equivalente de la ofensa que se ha cometido, si no restaura a un hombre ni el carácter ni la posición que ocupaba antes, entonces tampoco es una expiación por el pecado en nuestras relaciones con Dios. Es cierto que también Él dice: Si pecas, también sufrirás; pero no dice: Tu sufrimiento será bueno en lugar de tu obediencia.

Cuando Dios castiga, dice primero, no se puede jugar con mí, y no se pueden anular Mis leyes. El castigo significa que en primera instancia; debe significar eso, ya sea que signifique cualquier otra cosa o no. Si se pregunta si el castigo no está destinado a ser correctivo, y si no debe ser también preventivo, a modo de ejemplo para otros que ven el sufrimiento que sigue al pecado, admito que estos son algunos de los propósitos del castigo; pero son propósitos secundarios.

Dios nos dice: Si pecas, el castigo seguirá si eres corregido por él o no, y si otros lo advierten o no. Se puede decir que el sufrimiento no es el único salitre y jabón por medio de los cuales los hombres buscan lavar la culpa del pecado; que hay arrepentimiento y enmienda futura; y que estos son suficientes como compensación contra cualquier cantidad de transgresión. Ahora, es imposible para nosotros determinar qué puede hacer el arrepentimiento o qué puede hacer la enmienda futura, en referencia al pecado pasado, sin la luz que nos da la Escritura.

El arrepentimiento es un cambio de mente, corazón y vida; y en la dispensación bajo la cual vivimos, el arrepentimiento está relacionado con la fe en nuestro Señor Jesucristo. Y no debe separarse de esta conexión. La parábola del hijo pródigo nos enseña que como un hijo debe regresar a su padre, y será recibido si regresa, así si un hombre regresa a Dios, será recibido. Pero no tenía la intención de exponer todo el Evangelio.

Se expone la gran verdad de que se recibe a un niño que regresa; pero el camino de retorno que Cristo explica una y otra vez en sus otras enseñanzas, como por ejemplo cuando dice: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí ”. La pregunta que todos tenemos que considerar es, ¿cómo se va a tratar la culpa de nuestros pecados para que finalmente no sea cargada a nuestro cargo? La respuesta del Evangelio no es que el arrepentimiento se interponga entre él y nosotros. Es que Cristo se interpondrá entre él y nosotros. El arrepentimiento no carga con nuestros pecados; Cristo carga con nuestros pecados. ( E. Mellor, DD )