Juan 7:31-36

Y mucha gente creyó en él.

Los dispuestos favorablemente y los opuestos malignamente a Cristo

I. LOS QUE FUERON DISPUESTOS FAVORABLEMENTE ( Juan 7:31 ). La comunidad, más o menos poco sofisticada y libre de prejuicios religiosos. Estos "escucharon a Cristo con alegría". Esta disposición favorable

1. Fue fundada en hechos. No parece haber ninguna duda, incluso entre sus oponentes, en cuanto a la realidad de sus milagros.

2. Intensificó la oposición de sus enemigos ( Juan 7:32 ). Sintieron que si la gente creía en Él, su influencia, honor, etc., desaparecería; y así se inflamaron. A través de toda la cristiandad siempre ha habido una gran clase dispuesta favorablemente hacia Cristo; y esto sobre la base de hechos. Esta clase aún intensifica la oposición de los enemigos cuando los ateos, los mundanos, etc., marcan esta disposición, ellos también se vuelven más ansiosos por desterrarlo del mundo. Pero el sentimiento popular es nuestro baluarte contra la infidelidad.

II. LOS QUE FUERON OPUESTOS MALIGNAMENTE. Fariseos y sumos sacerdotes.

1. Debían ser privados de la comunión con Cristo (versículo 83). Pero seis meses después de esto, Cristo regresó al seno del Padre. Fue sólo "un poco de tiempo" que estuvo en medio de ellos, hubiera sido bueno que se hubieran valido de ello. El período de misericordia redentora con todos los hombres es solo "un poco de tiempo".

2. Buscarían en vano la ayuda de Cristo ( Juan 7:34 ). Se acercaba la hora de la caída de Jerusalén, y cuando los romanos estaban a las puertas buscarían liberación y no la encontrarían. Hay un tiempo para buscar “al Señor mientras puede ser hallado”; y habrá un tiempo en que será buscado y no hallado. "Muchos me dirán en aquel día: ¡Señor, Señor!" etc.

3. Entendieron mal el significado de Cristo (versículos 35-36).

(1) Partieron de sus palabras una conjetura poco generosa, "¿irá?", Etc. , es decir, entre los judíos esparcidos entre los gentiles, o entre los gentiles. En cualquier caso, irá a una clase despreciable y dejará nuestro glorioso país.

(2) No lograron adjuntar a Sus palabras la idea verdadera: "¿Qué manera de decir es esta?" Eran carnales y juzgados según la carne. Así es siempre con esta clase. Están privados de Su compañerismo. Por su naturaleza corrupta, están excluidos de la sublime región de pureza y benevolencia en la que Él vive. Todos deben buscar Su ayuda cuando sea demasiado tarde. Todos lo malinterpretan. "Tienen oídos, pero no oyen".

Conclusión: ¿A qué clase perteneces?

1. Probablemente al primero. Pero tener una disposición favorable no es suficiente; debe haber decisión, consagración, afinidad vital.

2. Si se trata de lo último, reflexione sobre su estado antes de que sea demasiado tarde. ( D. Thomas, DD )

La venida de los alguaciles

I. UNA EMBAJADA HOSTIL.

1. Su ocasión: la impresión favorable causada a la multitud.

2. Sus promotores. Los sumos sacerdotes y los fariseos, quienes resolvieron dar un paso adelante enviando a sus alguaciles al templo (versículo 82).

3. Su objeto. Para mezclarse con la multitud, muestre tanto favor como sea posible, de modo que ellos y Cristo pierdan la guardia, y luego aproveche la primera oportunidad de separarlos de Él, o Él de ellos, y llevarlo prisionero a la cámara del consejo.

II. UN SALUDO INESPERADO. Habiendo observado a los oficiales y su intención, nuestro Señor respondió a este avance anunciando Su partida.

1. Sería pronto, "un poco de tiempo". “La creciente hostilidad de los gobernantes y el carácter voluble de la población hicieron evidente que la colisión final no podía demorarse mucho.

2. Sería voluntario. Los designios de los gobernantes, en la providencia de Dios, conducirían a su partida, pero no serían su causa ( Juan 10:18 ). "Voy."

3. Sería un regreso a casa ( Juan 7:33 ; Juan 6:62 ), como un embajador para informar sobre Su misión, o como un Hijo ante la presencia de Su Padre ( Juan 14:2 ).

4. Terminaría con su día de gracia. Su aparición había sido un día de salvación ( Lucas 19:42 ), que a su partida terminaría (versículo 34; Lucas 17:22 ).

5. Colocaría un abismo infranqueable entre él y ellos (versículo 34). Sin cerrar la puerta del cielo sobre la multitud, muchos de los cuales probablemente se convirtieron después ( Hechos 2:41 ), o sobre miembros individuales del Sanedrín ( Juan 19:38 ; Hechos 6:7 ), las palabras anunciaron que cuando Cristo partiera su día de gracia como nación terminaría para los individuos impenitentes.

III. UN RESULTADO MELANCÓLICO.

1. Perplejidad. No entendieron el significado del Salvador, o pretendieron entenderlo (versículo 36); como los apóstoles hicieron una expresión análoga ( Juan 16:17 ). Sin embargo, el lenguaje de Cristo fue sencillo. Pero no deseaban que las palabras de Cristo tuvieran el sentido que transmitían, por lo que las pronunciaron sin sentido.

2. Ridículo. Se esforzaron por divertirse con Él y sus palabras. Mañana le preguntarán si se propone suicidarse (cap. 8:12), hoy preguntan si contempla jugar al Mesías entre los griegos (versículo 35).

3. Rechazo. La verdadera razón por la que no podían entenderle era que ya en su corazón lo habían rechazado a él ya ellos.

Lecciones:

1. El día de gracia para todos tiene una duración limitada.

2. Aquellos que mejoren ese día para encontrar a Cristo finalmente estarán con Él.

3. Para aquellos que encuentren a Cristo, la muerte se irá a casa.

4. Aquellos que rechazan a Cristo aquí no podrán aceptarlo en el más allá.

5. Los dichos de Cristo son enigmas para quienes no desean comprenderlo.

6. Burlarse de los hombres buenos marca la última etapa de la depravación. ( T. Whitelaw, DD )

La osadía de Cristo

Los oficiales iban tras nuestro Señor, y Él lo sabía. Podía espiarlos entre la multitud, pero por lo tanto no estaba en lo más mínimo asustado o desconcertado. Me recuerda a ese ministro que, cuando estaba a punto de predicar, fue detenido por un soldado que le apuntaba con una pistola en la cabeza y lo amenazó con que si hablaba lo mataría. “Soldado”, dijo, “cumple con tu deber; Yo haré el mío ”; y prosiguió con su predicación. ( CHSpurgeon. )

Entonces Jesús les dijo: Aún estoy un poco con ustedes.

Un dicho con dos significados

(texto y Juan 13:33 )

1. No se puede concebir mayor contraste que entre estos dos grupos. El primero consiste en oficiales de azulejos enviados para apoderarse de Cristo, pero que fueron reprimidos por un temor inexplicable incluso para ellos mismos. El otro consiste en la pequeña compañía de sus fieles, aunque lentos eruditos. El odio animaba a uno, amaba al otro.

2. Cristo les habla a ambos casi las mismas palabras, pero con un tono, significado y aplicación diferentes. A los oficiales les muestran la triunfante confianza en que su Hacedor es omnipotente. Cuando quiera, irá, no será arrastrado, a un asilo seguro, donde los enemigos no puedan seguirlo. Los oficiales no entienden. Piensan que ese judío malo, como siempre lo han creído, puede consumar su apostasía yendo a los gentiles por completo; pero de todos modos sienten que Él se les escapará de las manos. Los discípulos entienden poco más, y aunque la parte superior del dicho parece estar llena de separación, hay una parte inferior que sugiere reunión.

3. Las palabras son casi las mismas, pero no del todo idénticas.

I. LAS DOS BÚSQUEDAS.

1. A los enemigos se les dice que nunca lo encontrarán.

(1) Ningún hombre que busque a Cristo con intenciones hostiles podrá encontrarlo jamás. Todo el antagonismo que ha estallado contra Él y Su causa ha sido impotente y vano. Los perseguidores son como perros que persiguen a un pájaro que canta villancicos en el cielo. Como en los días de Su carne Sus enemigos no pudieron tocar Su persona hasta que Él eligiera, así desde entonces ningún arma que se forme contra Su causa o Sus amigos prosperará. Todo servicio cristiano es una prolongación del de Cristo, y ambos son inmortales y seguros.

(2) Pero no sólo la búsqueda hostil es vana. Cuando llegaron los días oscuros sobre Israel, y en medio de las agonías de ese último asedio, ¿no crees que muchas de estas personas dijeron: “¡Ah! si solo tuviéramos a Jesús de regreso por uno o dos días ". No lo buscaron más con ira, ni con arrepentimiento, o lo habrían encontrado, sino simplemente en angustia, y deseando poder recuperar lo que tan poco les había importado cuando lo tuvieron. Y no hay nadie a quien se apliquen las palabras: "El que no quiera cuando quiera, cuando quiera será no".

(3) Hay otro tipo de búsqueda vana: intelectual, sin la preparación del corazón. Muchos hombres van en busca de certeza religiosa y miran, si no a Jesús, y no son capaces de discernirlo cuando lo ve porque Su ojo no es único, o su corazón está lleno de mundanalidad e indiferencia, o comienza con una conclusión inevitable. Él nunca lo encontrará.

2. La búsqueda que no es en vano. “Me buscaréis”, para cualquier corazón que ama a Cristo no es una sentencia de separación, sino la bendita ley de la vida cristiana.

(1) Que la vida es una gran búsqueda de Cristo. El amor busca lo ausente. Si nos preocupamos por Él en algo, nuestro corazón se volverá a Él con tanta naturalidad como cuando el invierno comienza a pellizcar, los pájaros buscan el sur soleado. La misma ley que envía pensamientos amorosos a todo el mundo en busca de esposo, hijo o amigo, hace que el corazón cristiano busque a Cristo.

(2) Y si no lo buscas, lo perderás, porque no hay forma de mantener cerca de nosotros a una persona que no está ante nuestros ojos, excepto mediante un esfuerzo diligente: la meditación del pensamiento, el amor hacia Él, la sumisión. A menos que haya este esfuerzo, perderá a su Maestro como el niño en una multitud pierde a su nodriza si su mano se resbala de la mano protectora.

(3) Y esa búsqueda en esta forma triple no es una búsqueda que comienza con un sentido de no posesión, ni una que termina en desilusión. Lo buscamos porque lo poseemos y para poder tenerlo más en abundancia, y es tan imposible que tal búsqueda sea en vano como que los pulmones dilatados no se llenen de aire. A veces, una madre oculta que el placer del niño puede ser mayor en la búsqueda y el hallazgo; y por eso Cristo se ha ido por una cosa para poder estimular nuestros deseos por Él.

II. LOS DOS NO PUEDEN. “A donde yo voy, vosotros no podéis venir”, dice Él a sus enemigos, sin limitación ni condición. A sus amigos sólo les dice: "ahora" y "me seguirás después". Entonces, Cristo está en alguna parte, ha entrado en un lugar y también en un estado, y allí ni el amigo ni el enemigo pueden entrar mientras estén rodeados de "la casa terrenal". Pero la incapacidad es más profunda, ningún pecador puede pasar por dentro. El cielo es un lugar preparado para personas preparadas. Nuestro poder para entrar allí depende de nuestra unión con Cristo por fe, y eso efectuará la preparación. ( A. Maclaren, DD )

Yo voy .

Así, tres palabras griegas se traducen en San Juan, y dos de ellas en conexiones similares. Cada uno expresa un aspecto distinto de partida, y su fuerza especial debe tenerse en cuenta en la interpretación del pasaje en el que se encuentra.

1. ὑπάγω, que se usa aquí, enfatiza el acto personal de ir en sí mismo, como un retiro ( Juan 8:14 ; Juan 8:21 ; Juan 13:3 ; Juan 13:33 ; Juan 13:36 ; Juan 14:4 ; Juan 14:28 ; Juan 16:5 ; Juan 16:10 ; Juan 16:16 ).

2. πορεύομαι marca la marcha como conectada con un propósito, una misión, un fin que se debe lograr ( Juan 7:35 ; Juan 14:3 ; Juan 14:12 ; Juan 14:28 ; Juan 16:7 ; Juan 16:28 ).

3. ἀπεοχομαι expresa separación simple, el punto a la izquierda ( Juan 6:68 , Juan 16:7 , (“vete”). Las diferencias se ven muy claramente en una comparación de Juan 16:10 (ὑπάγω) con Juan 14:28 (πορεύομαι) y la sucesión de palabras en Juan 16:7 ( Bp. Westcott. )

Mientras Cristo esté cerca, debemos clamarle por perdón.

Hace unos años, cuando Pensilvania tenía un gobernador cristiano, había un joven en uno de los condados que fue arrestado por asesinato. Fue llevado ante la Corte, juzgado, declarado culpable y condenado a muerte. Sus amigos pensaron que no habría ningún problema en conseguir un indulto o un perdón. Debido a que el gobernador era un hombre cristiano, pensaron que no firmaría la sentencia de muerte. Pero lo firmó.

Llamaron al gobernador y le suplicaron que perdonara al joven. Pero el gobernador dijo “No; la ley debe seguir su curso y el hombre debe morir ". Creo que la madre del joven llamó al gobernador y le suplicó; pero el gobernador se mantuvo firme y dijo: “No; el hombre debe morir ". Unos días antes de que el hombre fuera ejecutado, el gobernador tomó el tren hasta el condado donde estaba encarcelado.

Fue al sheriff del condado y le dijo: “Deseo que me lleves a la celda de ese hombre y me dejes a solas con él por un rato; y no le digas quién soy hasta que me haya ido ". El gobernador fue a la prisión y habló con el joven sobre su alma, y ​​le dijo que, aunque había sido condenado por un hombre a ser ejecutado, Dios tendría misericordia de él y lo salvaría, si aceptaba el perdón de Dios.

Predicó a Cristo y le dijo cómo Cristo vino a buscar y salvar a los pecadores; y, habiendo explicado como mejor sabía cómo era el plan de salvación, se bajó y oró, y después de orar le estrechó la mano y se despidió de él. Algún tiempo después de que el alguacil pasara por la celda del condenado, lo llamó a la puerta de la celda y dijo: "¿Quién era ese hombre que habló y oró conmigo tan amablemente?" El alguacil dijo: “Ese fue el gobernador Pollock.

El hombre palideció mortalmente, levantó ambas manos y dijo: “¿Era el gobernador Pollock? ¿Era ese hombre de buen corazón el gobernador? Oh, sheriff, ¿por qué no me lo dijo? Si hubiera sabido que era el gobernador, me habría postrado a sus pies y le habría pedido perdón; Hubiera pedido perdón y por mi vida. Oh, señor, el gobernador ha estado aquí y yo no lo sabía ". Pecador, tengo buenas noticias que contarte. Hay uno más grande que el gobernador aquí esta noche, y quiere perdonar a todos. ( Moody. )

Buscando en vano

Un joven policía estaba en la enfermería de Edimburgo con una pierna lesionada. Había un hombre acostado en la cama contigua a él extremadamente enfermo, y los médicos desesperaron de su vida, pero que no permitía que nadie le hablara sobre temas religiosos, ni orara por su recuperación ni por la salvación de su hijo. su alma. Al principio, él mismo no tenía idea de que la muerte estaba tan cerca de él; pero cuando su espantosa presencia ya no pudo ser negada, entonces este audaz e impenitente pecador se convirtió en víctima de la desesperación.

Una y otra vez clamó al capellán que orara por su alma. Por supuesto, se ofrecieron muchas oraciones por él, pero su día de gracia había terminado, y continuó gritando en voz alta pidiendo misericordia, hasta que finalmente su voz se volvió demasiado débil para pronunciarla y se llenó de espantosos temores de "la ira venidera". expiró. ( T. Mahon. )

Resistir la luz será nuestra ruina

Se relata que Jeine, el jefe de una de las islas del Mar del Sur, que se había opuesto no poco a la introducción del cristianismo, dijo que, durante una enfermedad que terminó con su muerte, manifestó más angustia mental de la que se suele ver. en un pagano. A menudo expresó el deseo de "haber muerto diez años antes". ¿Y por qué? La luz de la vida y el amor había estado brillando a su alrededor, pero se había opuesto a que entrara en su corazón y a su poder sobre su pueblo. Y ahora, habiendo amado las tinieblas, en las tinieblas del alma, herido por una reprimenda de conciencia, debe morir. ( Museo Bíblico. )

Aquellos que rechazan a Cristo cuando se les ofrece pronto pueden buscarlo en vano

Una vez fui llamado a visitar a un moribundo en Bristol, bajo las siguientes circunstancias: No había entrado en la iglesia por muchos años. Por fin tomó la decisión de irse, y el sábado por la mañana se fueron él y su esposa. Pero la puerta estaba cerrada, la iglesia estaba en reparación. Regresaron a casa decepcionados. Por la noche fueron a otra iglesia. Pero estaba tan lleno de gente que no pudieron pasar más allá de la puerta y no pudieron oír una palabra.

El domingo siguiente resolvió hacer otro esfuerzo; pero mientras se vestía cayó en un ataque de apoplejía y nunca volvió a hablar. Me reconoció cuando entré en su habitación. Prediqué el evangelio en su oído moribundo, pero se quedó sin habla y no pude conocer el estado de su mente. Este caso ilustra algo del primer capítulo de Proverbios: “Entonces me invocarán, pero no responderé; Me buscarán temprano, pero no me encontrarán.

El pecador que posterga las cosas puede decir: “Serviré a Dios con el tiempo. Tendrá los servicios de mi edad: ”y Dios puede decir:“ No; no tendrás vejez para ofrecerme ”. ( J. Este. )

La condición en peligro del pecador impenitente

Dos amigos estaban en las Tierras Altas recientemente, disparando, y uno de ellos observó un animal en una roca que sobresalía. Preguntó: "¿Eso es una oveja?" y mirando a través de su lupa vio que sí. En busca de hierbas, las ovejas habían descendido de un saliente cubierto de hierba a otro y les resultaba imposible regresar. Ningún pastor de Escocia se atreve a arriesgar su vida bajando el declive. La oveja debía permanecer allí hasta que un águila la observara, cuando en círculos agitados se cernía sobre el pobre animal, acercándose más y más, hasta que por fin la oveja asustada da un terrible salto al espacio, para ser aplastada contra las rocas. abajo, y luego convertirse en presa del águila. ( W. HayAitken. )

La dispersión entre los gentiles, o simplemente la dispersión, era el título general que se aplicaba a los judíos que permanecían establecidos en países extranjeros después del regreso de Babilonia y durante el período del segundo templo. La palabra hebrea aplicada a estos colonos extranjeros (ver Jeremias 24:5 , Jeremias 28:4 ; Esdras 6:16 ) transmite la noción de expoliación y duelo, como hombres sacados del templo y del hogar de sus padres; pero en la LXX.

las ideas de “estancia” y de “colonia” se combinaron con las de “cautiverio”, mientras que el término “dispersión” Deuteronomio 28:25 ; cf . Jeremias 34:17 ), que finalmente prevaleció, parecía implicar que la gente así esparcida ( Deuteronomio 30:4 ) en esclavitud (Macc.

1:27), y excluidos de los privilegios de la raza humana (texto), debería ser como semilla sembrada para una cosecha futura (cf. Isaías 49:6 , Hebreos) en las tierras extrañas donde encontraron un descanso temporal. - 1 Pedro 1:1 ). El cisma que había dividido el primer reino fue olvidado como resultado de la calamidad general.

La Dispersión no se limitó a los exiliados de Judá, sino que incluyó a “las doce tribus” ( Santiago 1:1 ), que expresaba la integridad de toda la nación judía ( Hechos 26:7 ). La dispersión realmente data del exilio babilónico.

Leyendas inciertas apuntan a asentamientos anteriores en Arabia, Etiopía y Abisinia, pero estos deben haber sido aislados y casuales, mientras que la Dispersión fue la prueba externa de que una fe había triunfado en un reino. Aparte de la influencia necesaria que las comunidades judías, ligadas por leyes comunes, ennoblecidas por la posesión de las mismas verdades y animadas por esperanzas afines debieron haber ejercido sobre las naciones entre las cuales estaban esparcidas, las dificultades que dejaron a un lado la observancia literal de la ley. El ritual mosaico condujo a una visión más amplia del alcance de la ley y a un sentido más fuerte de su significado espiritual.

Por fuera y por dentro, por sus efectos, tanto en los gentiles como en Israel, la Dispersión fue la preparación providencial más clara para el cristianismo. Pero mientras que el hecho de una Dispersión reconocida debió haber debilitado las influencias locales y ceremoniales que fueron esenciales para la primera formación del pueblo de Dios, la Dispersión todavía estaba unida en sí misma y a su madre patria por lazos religiosos.

El Templo era el centro reconocido del judaísmo, y el judío fiel en todas partes contribuía con el medio siclo para su mantenimiento Mateo 17:24 ; Jos. Ant. 16: 6). El tributo fue de hecho la prueba exterior más simple y sorprendente de la unidad religiosa de la nación. Se establecieron tesorerías para recibir los pagos de diferentes distritos, y las sumas recaudadas se enviaron a Jerusalén, ya que en épocas posteriores las ofrendas musulmanas se enviaron a La Meca.

Al comienzo de la era cristiana, la Dispersión se dividió en tres grandes secciones, la babilónica, la siria y la egipcia. Se cedió precedencia al primero. Los celos que habían existido originalmente entre los pobres que permanecían en Jerusalén y sus compatriotas más ricos en Babilonia habían desaparecido. Desde Babilonia, los judíos se esparcieron por Persia, Media y Partia; pero los asentamientos en China pertenecen a una fecha moderna.

Las conquistas griegas en Asia ampliaron los límites de la Dispersión. Selencus Nicator trasplantó grandes grupos de colonos judíos de Babilonia a las capitales de sus provincias occidentales. Su política fue seguida por su sucesor, Antíoco el Grande, y las persecuciones de Antíoco Epífanes sólo sirvieron para impulsar la emigración judía a los distritos más remotos del imperio. En Armenia los judíos alcanzaron las mayores dignidades y Nisibis se convirtió en un nuevo centro de colonización.

Los judíos de Capadocia ( 1 Pedro 1:1 ) se mencionan en la Mishna; y un príncipe y una princesa de Adiabene adoptaron la fe judía sólo treinta años antes de la destrucción del Templo. Se establecieron grandes asentamientos en Chipre, en las islas del A Egean y en la costa occidental de Asia Menor. Los romanos les confirmaron los privilegios obtenidos de los reyes sirios; y aunque estuvieron expuestos a repentinos estallidos de violencia popular, los judíos de las provincias sirias formaron gradualmente una conexión más estrecha con sus nuevos hogares y, junto con el idioma griego, adoptaron en muchos aspectos las ideas griegas.

Esta tendencia helenizante, sin embargo, encontró su desarrollo más libre en Alejandría. Los asentamientos judíos establecidos allí por Alejandro y Ptolomeo I se convirtieron en la fuente de la dispersión africana, que se extendió por la costa norte de África, y quizás tierra adentro hasta Abisinia. En Cyrene y Berenice (Trípoli) los habitantes judíos constituían una parte considerable de la población. Pero la distinción en el idioma condujo a diferencias más amplias, que fueron evitadas en Babilonia por la moneda de un dialecto arameo.

Las Escrituras ya no se leían en sábado y ninguna señal de fuego transmitía las fechas de las lunas nuevas a Egipto. Sin embargo, el espíritu de los judíos africanos no fue destruido. Después de la destrucción del Templo, los fanáticos encontraron una acogida en Cirene, y en el año 115 d.C. la población judía en África se levantó con terrible ferocidad y fue aplastada por una guerra de exterminio, y el resto que escapó se estableció en la costa opuesta de Europa, como inicio de una nueva Dispersión. Los asentamientos judíos en Roma fueron consecuencia de la ocupación de Jerusalén por Pompeyo antes de Cristo.

63. Los cautivos y emigrantes que trajo consigo estaban ubicados en el barrio Trans-Tiberine, y gradualmente aumentaron en posición e importancia. Fueron favorecidos por Augusto y Tiberio después de la caída de Sejano, y se fundó una escuela judía en Roma. En el reinado de Claudio, los judíos se convirtieron en objeto de sospecha por su inmenso número; y las disputas internas, como consecuencia, quizás, de la predicación del cristianismo, llevaron a su destierro de la ciudad ( Hechos 18:2 ).

Pero esto fue sólo temporal, porque en unos pocos años los judíos en Roma eran numerosos ( Hechos 28:17 ), y continuaron siendo lo suficientemente conspicuos como para atraer la atención de los satíricos. La influencia de la Dispersión en el rápido crecimiento del cristianismo difícilmente se puede sobrevalorar. El curso de la predicación apostólica siguió con regularidad la línea de los asentamientos judíos.

La asamblea mixta de la cual se reunieron los primeros conversos el día de Pentecostés representó cada división de la Dispersión, y estos conversos naturalmente prepararon el camino para los apóstoles. Los nombres de los siete diáconos son todos griegos y uno era prosélito. La Iglesia de Antioquía, por la cual a San Pablo se le confió su gran obra entre los paganos ( Hechos 13:1 ), incluía a Bernabé de Chipre, Lucio de Cirene y Simeón, de apellido Níger; y entre sus compañeros de trabajo en una época posterior se encuentran Apolos de Alejandría, Urbano y Clemente, cuyos nombres, al menos, son romanos.

La misma Antioquía se convirtió en un centro de la Iglesia cristiana, como lo había sido de la Dispersión judía; ya lo largo de los viajes apostólicos los judíos eran la clase a la que “era necesario que primero se hablara la Palabra de Dios” ( Hechos 13:46 ), y ellos a su vez estaban unidos a la masa de la población por el cuerpo intermedio de "El devoto" que había reconocido en diversos grados "la fe del Dios de Israel". ( Bp. Westcott. )