Lucas 11:47-48

Construís los sepulcros de los profetas

Construyendo las tumbas de los profetas

Los judíos, mientras honraban a los profetas y reprochaban a sus padres, se lisonjeaban de que nunca podrían haber hecho algo parecido.

¿No es cierto? ¿No estaban en ese mismo momento sedientos de la sangre de Cristo y maquinando su destrucción? ¡Ay de la fatal facilidad con que aquellos que son rápidos en discernir las faltas de los demás pueden cegarse a sí mismos ante las suyas! Aquí fue culpa de los judíos. Eran descendientes de hombres que habían perseguido y matado a los profetas de Dios. Pero ellos mismos estaban dispuestos a hacer exactamente lo mismo: estaban tramando la muerte del más grande Profeta, el más grande de todas las señales o evidencias de un profeta que jamás había surgido en su tierra.

Y, sin embargo, pudieron ver bastante bien cuán equivocados habían estado sus padres, y pudieron unirse para mostrar honor a las personas justas a quienes habían tratado tan mal; pero no parece haberles sorprendido que caminaran muy de cerca y estuvieran a punto de imitar, o más bien superar con creces, lo que tan enérgicamente condenaban. ¿Pero no hay lección aquí para nosotros? Primero fijemos la atención en el hecho singular de que lo que se admira en los muertos puede ser execrado en los vivos.

No había una diferencia esencial entre la predicación de Cristo, que excitó la ira feroz de los judíos, y la de los profetas, que igualmente había disgustado e irritado a sus padres. En ambos casos, la predicación fue la de la necesidad del arrepentimiento y de la certeza de la venganza, si no se evita mediante el abandono del pecado. Y los judíos, en el tiempo de nuestro Señor, podían profesar una gran admiración por los predicadores que habían insistido en estas verdades sobre sus padres, aunque, todo el tiempo, estaban llenos de indignación contra aquellos que trabajaban para presionarlos sobre sí mismos.

Lo mismo ocurre en nuestros días y en nuestra generación. Recuerde los nombres de mártires, confesores y predicadores que, mientras vivían, se inspiraron en sí mismos un aborrecimiento casi universal por su celo por la publicación de la verdad y la exposición del error. Reúna opiniones sobre estos mártires, confesores y predicadores, y obtendrá casi un veredicto sin reservas, pronunciándolos entre los hombres más dignos, adornos para su propia época y ejemplos para todos los sucesivos.

Abra una suscripción para algún testimonio en su honor; y el dinero fluirá para la construcción de sus tumbas y el adorno de sus sepulcros, como si existiera una ansiedad generalizada por mostrar un sentido de su valor y de la injusticia de sus contemporáneos. Pero ahora examinemos cuáles eran los principios que defendían estos dignos muertos, cuáles eran las doctrinas que publicaban y las prácticas que denunciaban.

¿Y cree que encontrará que estos principios gozan de reputación general, que estas doctrinas son generalmente estimadas y que estas prácticas generalmente son rechazadas? Oh, no es así. Los principios siguen siendo los que suscitan oposición, las doctrinas son desagradables, las prácticas son apreciadas. Y es por los sentimientos que se albergan hacia las cosas enseñadas, y no por los expresados ​​hacia los muertos que fueron sus maestros, que debemos juzgar si los hombres se habrían unido en la persecución de los profetas.

No me importa el majestuoso mausoleo. No tengo fe en el laborioso panegírico. No me dejo persuadir, porque la escultura y la pintura pueden dedicarse a representar a los magnánimos muertos, o la poesía consagra sus más ricas melodías a la historia de sus hechos y sus agravios. Si la verdad por la que murieron los muertos no fuera amada por los vivos, no hay evidencia de que los vivos no hubieran ayudado en su destrucción.

Pero podemos identificar nuestro propio caso aún más de cerca con el de los judíos. Quizás no haya sentimiento más común que el de asombro e indignación por el trato que nuestro Señor recibió de sus compatriotas. Si alguna vez se movió sobre la tierra el Ser que parecía capaz de desarmar toda enemistad y atraer hacia Sí el afecto universal, ese Ser sin duda era Jesús de Nazaret. Evidentemente, no tenía otro objeto que el de beneficiar a los éteres, y dio tales evidencias de su capacidad para abarcar este objeto, que podríamos haber supuesto que todas las clases lo habrían acogido con entusiasmo como Profeta y Libertador.

Y la aparente improbabilidad del rechazo de Cristo puede inducir fácilmente a la persuasión de que, si hubiéramos estado en los días de los judíos, nunca podríamos haber participado en su crimen. Pero, ¿cómo deberían asombrarnos pasajes como nuestro texto, mostrándonos, como lo hacen, que los judíos se enorgullecían por igual de ser incapaces del pecado de dar muerte a un gran Profeta? No tenemos ninguna duda de que, si hubiéramos sido contemporáneos de Cristo, si hubiéramos contemplado sus milagros y escuchado su predicación, nunca hubiéramos estado entre los que buscaban su destrucción.

Pero, ¿qué es esta persuasión sino la misma persuasión de los judíos, quienes juzgaron a sus padres como asesinos de los profetas, y decidieron que nunca podrían haberse unido a ellos en su crimen, y esto también en el momento en que estaban sedientos de la muerte de Cristo? sangre, y se inclinaron para acompañar su muerte? Puede parecerme casi imposible que hubiera conspirado contra Cristo, que hubiera ayudado a tejer la corona de espinas y clavar los clavos en Sus manos y Sus pies.

Pero, ¿soy tan diferente del judío, hay alguna diferencia tan radical entre yo y el judío, que tengo derecho a creer que su maldad nunca podría haber sido mía? Ah, hay al menos un punto de similitud entre nosotros; y esto debería hacerme temer de concluir apresuradamente que no puede haber más. ¿Y cuál es este punto? por qué, que el judío y yo estamos igualmente dispuestos a alegar demasiada bondad como para permitir unirnos a matar a un profeta, mi forma de juzgar y decidir era precisamente la suya, la referencia a un crimen que otros cometieron, y la determinación contra la posibilidad de cualquier participación.

Y donde existe la misma seguridad de incapacidad para cometer un pecado, probablemente existe la misma habilidad. No confiemos en ningún veredicto de absolución que estemos dispuestos a transmitir después de escuchar lo que los asesinos de Cristo pronunciaron con tanta complacencia. Por lo tanto, hasta ahora podemos tomar el texto con seguridad y darlo como descriptivo de lo que ocurre entre nosotros. Pero, ¿podemos también denunciar el infortunio que contiene? Ese ay es evidentemente denunciado a causa de la hipocresía de aquellos cuyas acciones se describen, a causa de su conspiración contra el Cristo viviente, mientras se unen para honrar a los profetas asesinados.

¿Y hay algo paralelo a esto entre nosotros? De hecho la hay; porque es muy fácil indignarse contra los que dieron muerte a Jesús y, al mismo tiempo, pasar por alto nuestra propia participación en la transacción culpable. Es muy fácil renunciar a la execración universal del romano y el judío, y no tener en cuenta las causas que provocaron la crucifixión. Es muy fácil tomar el relato de los sufrimientos de Cristo, tal como lo harías con el relato de algún suceso lúgubre que sucedió en una época remota, y que tiene poco más que su tristeza para darle interés con tus sentimientos.

Pero, ¿quién mató al Cordero de Dios? quien clavo los clavos? ¿Quién levantó la cruz? No el romano y el judío. Estos no eran sino agentes e instrumentos. Cristo murió por los pecados del mundo: los pecados del mundo fueron realmente Sus asesinos, aunque utilizaron al romano y al judío como sus verdugos. Y nadie considera la muerte de Cristo bajo un punto de vista justo si no se acusa a sí mismo de participar en la perpetración.

El que no se hace a sí mismo uno de los asesinos, difícilmente puede tener fe en la propiciación. ¿Y quién se atreverá a afirmar que es inocente de la sangre de Jesucristo? El Hijo de Dios es ahora virtualmente crucificado de nuevo, cada vez que los hombres se apartan del Redentor, negándose a aceptar la misericordia que Él ofrece, porque no renunciarán a los pecados que Él aborrece. Prácticamente se hace mediante cada acto voluntario de rebelión, con incredulidad, con orgullo, con dureza de corazón, con resistencia a los esfuerzos del Espíritu, con desobediencia a los preceptos del evangelio.

El transgresor voluntario hace todo lo que puede para hacer necesaria una segunda crucifixión: comete cada vez más de lo que crucificó a Cristo y, por lo tanto, en lo que respecta a su propia culpabilidad, puede literalmente ser acusado de crucificarlo nuevamente. Y, además de esto, debes considerar que Cristo está continuamente acuñando a los impenitentes y obstinados en y a través de las ordenanzas de la religión, presentándose a ellos como su Redentor y suplicándoles que lo reciban, como ellos esperarían escapar. destrucción eterna.

Pero lo tratan con desprecio. Él llama, pero ellos se niegan: Él extiende su mano, pero no miran. ¿Y qué es todo esto sino la repetición de la negación y el rechazo judío de Cristo? ( H. Melvill, BD )

Ignorancia de nuestra propia depravación

Los judíos pudieron haber creído y se jactaron de ser incapaces de participar en la matanza de un profeta, sin sospechar que solo necesitaban ser colocados en las mismas circunstancias que sus padres para imitar sus crímenes. Y esto es sólo la ilustración de una verdad general de que, si bien los hombres no son tentados a un pecado, no pueden juzgar si lo cometerían o actuarían si lo fueran.

Con singular corrección se nos instruye a orar: "No nos dejes caer en la tentación"; porque sólo puede ser necesaria la tentación para que perpetramos los peores crímenes que deshonran a la naturaleza humana. Dicen que la tierra contiene variedades de semillas y que, según circunstancias concurrentes, hay una producción en un momento y otra en otro. Y esto, estoy seguro, es el caso del corazón, “del cual”, según Cristo, “proceden los malos pensamientos, los asesinatos, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias.

”Las semillas de todas estas iniquidades están depositadas en el corazón; y un cierto estado, por así decirlo, de la atmósfera moral, o una cierta combinación de causas excitantes, es todo lo que se requiere para desarrollarlas en la práctica. Por lo tanto, argumenta una gran ignorancia de nosotros mismos para suponer que este o aquel pecado es demasiado malo para que lo cometamos. Y la persuasión de que no podíamos cometerlo no es más que una prueba de la probabilidad de que nos traicionen en la comisión; porque muestra una medida de confianza en uno mismo, así como de ignorancia, que se puede esperar que Dios castigue retirando su gracia, y si se retira, ¿dónde está la virtud humana? Estamos obligados, como creyentes en Apocalipsis, a creer que nada de mal está más allá de nuestro poder, y nada de bueno dentro de él, si nos dejamos solos, y no somos afectados por una influencia de arriba.

Y nuestra única seguridad contra convertirnos en perpetradores de crímenes ante cuya sola mención tal vez nos estremezcamos, radica en una conciencia de nuestra propia depravación que conduce a una dependencia continua y orante de la gracia preventiva y restrictiva de Dios. ( H. Melvill, BD )

Las tumbas de los profetas

I. ESTOS DIGNOS FARISÁICOS HICIERON UN HOMENAJE BARATO Y OSTENTOSO A LA VIRTUD MUERTA Y DISTANTE. Ellos “edificaron los sepulcros de los profetas y adornaron los sepulcros de los justos”. Los monumentos de los ilustres y piadosos muertos eran comunes en Jerusalén. Estos memoriales los fariseos los celebraban con la más oficiosa veneración, reparándolos, adornándolos o construyéndolos de nuevo. Actos piadosos, se podría pensar. ¿Podrían esos devotos de rostro grave ser otros que hombres temerosos de Dios? ¡Ay de la pobre naturaleza humana! Un cierto homenaje a la virtud fue sin duda, esta crianza de honores monumentales a los profetas muertos hacía mucho tiempo.

Incluso en el peor de los hombres, tales actos no carecen de valor para atestiguar una conciencia dentro de ellos y un Dios por encima de ellos. No culpamos al instinto por los monumentos, ni nos necesitamos, porque es tan profundo como la naturaleza humana, tan antiguo como la historia: fíjense en las pirámides, Asiria, Egipto, Grecia, Roma. Lo vemos en la piedra tosca o en el mojón que marca algún campo muy reñido, o en el lugar donde un viejo rey con malla mordió el suelo con tristeza.

Continúa llenando nuestras plazas con estatuas, nuestros cementerios con esculturas, nuestras catedrales con "urna histórica y busto animado". Sí, llena nuestras casas con retratos y otras reliquias de los seres queridos difuntos, sobre quienes la memoria lo disputa enérgicamente con la misma tumba, y hace que "nos devuelva a los muertos, incluso en las miradas más hermosas que tenían". ¿Necesito agregar que también el cristianismo, que tiene un lado verdadero y bondadoso para todo lo natural, tiene sus instituciones monumentales? Pero, con todo esto, el celo monumental no es más que un homenaje barato y, a menudo, vulgar.

Los memoriales de piedra pueden ser proyectados y erigidos por corazones muy pétreos. La furia de la construcción de tumbas es a menudo sintomática de una época degenerada, en la que la nación ha pasado su cenit, ha dejado de producir héroes y ahora sólo produce sus estatuas, o puede ser, como Jerusalén, sus perseguidores y asesinos. Las ilustraciones de esta tendencia no están lejos de ser buscadas, aunque estamos muy lejos de llamar a la nuestra una edad degenerada.

En una de nuestras capitales menores, cualquier visitante puede encontrar en cierta calle espaciosa, en hilera, la imagen expresa de la sensualidad regia, apoyada por un lado por la de la tiranía política, y por el otro por la de la corrupción política. Hace algunos años, se suscribieron veinticinco mil libras para erigir una estatua a una persona pública cuyo único logro conocido era el juego ferroviario, y cuya única virtud pública era el éxito.

Los antiguos profetas, perseguidos a lo largo de la vida y finalmente apedreados, llegaron, en una era futura, a obtener reconocimiento. “Bendita es la memoria de los justos”, mientras que “la memoria de los impíos se pudrirá”; y así, incluso de los enemigos, los buenos pueden recibir entregas póstumas de los honores que les aguardan en plena medida ante mundos reunidos. Pero este homenaje nunca lo reciben hasta que se apartan bastante del camino.

La tumba de un profeta muerto solo requería la rendición barata de un pequeño pelf. El mismo profeta viviente habría exigido la mano derecha o el ojo derecho, la inmolación de la preciosa concupiscencia, la consagración de todo el hombre. Negar el debido honor al profeta y rendir honores fingidos a su tumba era verdaderamente una mentira en la librea. Así es todavía. Wesley es alabado por muchos en nuestros días que, si estuviera vivo, lo calificarían, como lo hizo incluso su piadoso contemporáneo Toplady, como “un perturbador empedernido de Israel.

" ¿Por qué? Debido a que Wesley está fuera de su camino, ha "dejado de molestar"; y así sea quien, vivos, los hombres clasificados entre los alborotadores, ahora que está muerto, pueda ser inscrito entre los santos. Así, la muerte o la distancia le dan encanto a la vista. El monumento más noble que podemos levantar a un profeta es reunir sus enseñanzas en nuestra experiencia y reproducir su carácter en nuestra vida. Por el verdadero monumento de los héroes y mártires que fundaron la grandeza de Inglaterra, ¡circunspección!si preguntas dónde está, respondemos: ¿Dónde no está? El verdadero monumento de Wallace no es la cosa empequeñecida como una roca que, bajo ese nombre, desfigura un lugar pintoresco y memorable, sino que se ve en una nación de patriotas que tuvieron el buen sentido de ser indiferentes a ese anacronismo estructural, y que a menudo han contribuido muchas veces su costo, solo en una de sus ciudades, para objetos patrióticos modernos comunes y queridos en el Reino Unido. Ningún tributo a hombres como Watt y los Stephensons podría igualar al que truena en todas las fábricas y humea en todos los mares.

II. ESOS FARISEOS HACEN UN TESTIMONIO BARATO Y OSTENTOSO CONTRA EL PECADO MUERTO Y DISTANTE. Dijeron: "Si hubiéramos estado en los días de nuestros padres, no habríamos sido partícipes con ellos en la sangre de los profetas". ¡Hombres piadosos! ¡Sonrojado carmesí por ser hijos de padres asesinos de profetas! Tal era su profesión con respecto a los muertos. ¿Cuál era ahora su práctica real con respecto a los vivos? Puede leerlo aquí ( Lucas 11:33 ) en las palabras "serpientes", "víboras".

Nuestro Señor los describe así como hombres cuyos corazones eran bolsas de veneno, cuya boca eran sepulcros abiertos, cuyas lenguas estaban arraigadas y flotaban en el veneno de áspides. Ya había venido entre ellos un profeta, sí, y más que un profeta, el Hijo del Altísimo. ¿Y cómo lo recibieron esos santos constructores de tumbas? “Es cierto que Herodes y Herodías para Juan el Bautista habrían sido Acab y Jezabel para Elías.

Que esto nos traiga a casa la lección humillante de nuestra fatal propensión a deslizarnos en la engañosa persuasión de que este o aquel pecado es lo que nosotros, por nuestra parte, somos totalmente incapaces de cometer, que, aunque todos los hombres caigan en él, pero no lo haremos nosotros. ¿Dónde está el joven lector de la Biblia que, en su inexperiencia, no se ha maravillado de las murmuraciones de Israel en el desierto y de las tristes caídas de algunos de los santos más eminentes del Antiguo Testamento? Pero los puntos de vista más maduros y las experiencias espirituales más profundas, no solo corrigen este error, sino que también nos permiten ver en los mismos hechos que alguna vez considerábamos una evidencia sorprendente de la verdad y la divinidad del libro que los registra. El hombre más santo será el menos dispuesto a declararse incapaz de tal o cual pecado.

III. POR TODO ESTO ESTOS FARISEOS SE EXPONIERON Y SE CONDENARON (ver Lucas 11: 30-31 ). En conclusión, tenga en cuenta una cosa que deberían haber hecho, pero dejaron de hacer; no, hice lo contrario; el de apropiarse humildemente de su unidad con los padres que mataron a los profetas. Por paradójico que parezca, este fue el primer paso para diferenciarse del crimen de sus padres. ( T. Guthrie, DD )

La vanidad y la maldad de honrar a los santos muertos y perseguir a los vivos

I. QUÉ SIGNIFICA AQUÍ POR "LA SABIDURÍA DE DIOS". “Por eso también dijo la sabiduría de Dios: Les enviaré profetas y apóstoles”, etc. En San Mateo, nuestro Salvador habla esto en Su propio nombre - “Por tanto, he aquí, os envío profetas”: por lo cual, algunos piensan que por “la sabiduría de Dios” nuestro Salvador se diseñó aquí a Sí mismo; como si hubiera dicho: Por tanto, yo, que soy la “sabiduría de Dios”, os lo declaro.

Pero esto no es muy probable, nuestro Salvador en ninguna otra parte del Evangelio habla de sí mismo en tal estilo; aunque San Pablo lo llama "el poder de Dios" y "la sabiduría de Dios". Otros piensan que nuestro Salvador aquí se refiere a alguna profecía del Antiguo Testamento con este propósito: “Por tanto, la Sabiduría de Dios ha dicho”; es decir, el Espíritu Santo de sabiduría, que inspiró a los profetas del Antiguo Testamento.

Pero esta presunción no tiene ningún fundamento, porque no encontramos tal pasaje. Pero la interpretación más clara y simple es esta: “Por eso ha dicho la sabiduría de Dios”; es decir, el Dios más sabio ha resuelto enviar entre ustedes tales mensajeros y hombres santos, y preveo que así abusarán de ellos y, por lo tanto, traerán ira y destrucción sobre ustedes mismos. Y mientras que nuestro Salvador dice, en St.

Mateo, “he aquí, envío a vosotros profetas”; es muy probable que hable en nombre de Dios, y que se entienda: He aquí, dice Dios, os envío. Por apóstoles se entiende aquí toda clase de mensajeros divinos; porque así lo expresa San Mateo : “Os envío profetas, sabios y escribas”; es decir, varios hombres santos y excelentes, dotados de toda clase de dones divinos.

II. QUIEN ESTE ZACHARIAS FUE MENCIONADO AQUÍ POR NUESTRO SALVADOR.

III. EN QUÉ SENTIDO, Y CON QUÉ RAZÓN Y JUSTICIA SE AMENAZA AQUÍ, QUE “LA SANGRE DE TODOS LOS PROFETAS Y JUSTOS, DERRAMADA DE LA FUNDACIÓN DEL MUNDO”, DEBE SER NECESARIA DE ESA GENERACIÓN.

1. Que ha sido la suerte de los santos y justos, en la mayoría de las épocas del mundo, encontrarse con muy malos usos, ser "perseguidos y muertos". El diablo comenzó temprano este trabajo.

2. Podemos observar igualmente, por tanto, cuán grande pecado son los que persiguen a los justos, y cuán terrible les espera la venganza de Dios.

3. De todo este pasaje de nuestro Salvador, que les he estado explicando, podemos aprender cuán vano es para los hombres pretender honrar a los santos muertos cuando persiguen a los vivos. ( Arzobispo Tillotson. )

El trato que el mundo da a sus guías

Aníbal, el conquistador cartaginés, cuando navegaba de Italia a Cartago, sospechó de su piloto una traición, y cuando éste le dijo que una alta montaña que aparecía a lo lejos era un promontorio de Sicilia, creyéndose impuesto, lo mató en el lugar, pero luego lo enterró espléndidamente, y llamó al promontorio por su nombre. Así ilustró el camino del mundo con sus verdaderos profetas.

Tumbas únicas

Las tumbas de Egipto se encuentran entre los monumentos más grandiosos y sorprendentes. Las pirámides eran tumbas y todavía son maravillas del mundo. Sin embargo, los sepulcros excavados en la roca que rodean las pirámides y que salpican las gargantas de las montañas de Tebas y Bene-Hassan son ahora probablemente los más instructivos. Sus cámaras son tantos museos, que contienen no solo los restos embalsamados, sino, en las paredes inscritas y esculpidas, toda la historia de los poderosos muertos.

No se pasa por alto ni se olvida nada que arroje luz sobre sus vidas y trabajos. De esta manera tenemos una imagen más vívida del antiguo Egipto; las victorias de los reyes; procesos en tribunales de justicia; la construcción de ciudades; el corte y transporte de colosales estatuas y obeliscos; el embalsamamiento de los muertos; ritos funerarios y procesiones; ceremonias matrimoniales; todos los departamentos del trabajo doméstico y de la vida familiar, como cocinar, lavar, vestirse, afeitarse la cabeza y la barba, comer; oficios de todo tipo: orfebres, pintores, alfareros, sopladores de vidrio, panaderos, tejedores; juegos y diversiones: malabaristas, música, baile; labrando la tierra; irrigar los campos; alimentar y ordeñar vacas; regar el lino, cosechar, trillar, moler: todas estas y muchas otras cosas están delineadas con singular, y no pocas veces divertido, minuciosidad de los detalles.

Al examinar esas tumbas únicas, uno puede estudiar los modales y costumbres, la vida privada y los actos públicos, los ritos y ceremonias religiosas, las características y la vestimenta de quienes vivieron en la cabaña y el palacio en ese país desde hace tres a cuatro mil años, con casi tanta ventaja como si hubiera vivido entre ellos. La perfecta conservación de las pinturas y los papiros es asombrosa. En esta tierra occidental de lluvia y heladas, medio siglo de negligencia los destruiría; choza en el Alto Egipto se desconocen la lluvia y las heladas.

El clima seco y equilibrado es el gran conservador; y esto ha sido ayudado materialmente por la arena del desierto, que ha cubierto parcialmente algunos de los monumentos y ha sellado herméticamente durante largas épocas muchas de las mejores tumbas. Las figuras y los colores brillantes de las paredes y los caracteres escritos en el papiro se han conservado tan frescos como si estuvieran terminados ayer. Mirándolos uno apenas puede creer que su edad deba contarse por miles de años. ( Revista familiar de Cassell ) .

Ofertas póstumas costosas

En la entrada hay dos construcciones con apariencia de garita con ventanas de vidrio. Se trata de lámparas que se mantienen encendidas perpetuamente, ya que no se ha permitido que la llama se apague durante muchos años. El santuario es muy espléndido, los techos y las paredes están revestidos con brocado de oro y los marcos de la puerta con incrustaciones de marfil tallado. El aire es opresivo con el perfume de flores y especias. Las flores especialmente son una ofrenda favorita en el santuario de Buda, y siempre están presentes en gran profusión.

En una ocasión se contaron no menos de 6.480.320 flores en el santuario, y se registra que en el siglo XV un devoto real envió 100.000 flores al día durante un tiempo considerable, y cada día las flores eran de un tipo diferente. La karundua, o vasija que contiene el diente, se encuentra cubierta sobre una mesa de plata maciza, ricamente perseguida, en medio de una profusión de valiosos artículos de joyería, que son confianzas u ofrendas.

El más bello de la colección es un pájaro con las alas extendidas. Está formado enteramente por diamantes, rubíes, zafiros azules, etc., engastados en oro, que está oculto por una profusión de gemas. Mientras todos admirábamos esta magnífica ofrenda, los sacerdotes o monjes quitaron varios pliegues de muselina de la karundua y descubrieron una especie de cúpula de plata dorada, de unos cinco pies de alto, tachonada de algunas gemas.

Cuando se quitó, se encontró otro debajo, hecho de oro bellamente tallado. Estaba adornado con cadenas de joyas y literalmente incrustado con todas las gemas brillantes por las que Ceilán es tan célebre: zafiros y esmeraldas de tamaño extraordinario, ojos de gato (muy apreciados), rubíes, amatistas y perlas. Se quitó otra cubierta similar, y otra más, cuando por fin se alcanzó una pequeña caja de oro, cubierta externamente de rubíes, esmeraldas y diamantes, en la que, descansando sobre las hojas de un loto de oro, estaba el diente mismo. ( Revista familiar de Cassell ) .

La hipocresía de los honores póstumos

Yo no vi los honores de este mundo en su oquedad y la hipocresía tanto como los he visto en los últimos días, como lo he estado buscando durante toda la vida y la muerte de ese hombre maravilloso acaba de salir, Charles Sumner. Ahora que ha muerto, toda la nación se quita el sombrero. Las banderas están a media asta y los cañones de los minutos en Boston Common palpitan, ahora que su corazón ha dejado de latir. ¿Siempre fue así? Mientras vivió, cuán censurado de las resoluciones legislativas, cuán caricaturizado de las pictóricas, cuán cargado de todo motivo mezquino y ridículo; cómo, cuando fue derribado en la cámara del Senado, hubo cientos de miles de personas que dijeron: "¡Bien por él, le sirvió bien!" Oh Commonwealth of Massachusetts, ¿quién es ese hombre que duerme esta noche en tu salón público, cubierto de guirnaldas y envuelto en las barras y estrellas?

¿Es ese el hombre al que, hace tan sólo unos meses, denunció como enemigo de las instituciones republicanas y demócratas? ¿Es el mismo hombre? O estabas equivocado entonces o estás equivocado ahora, algo muy seguro, ¡oh Commonwealth de Massachusetts! Cuando veo a un hombre así perseguido por todos los sabuesos de la perrera política mientras viva, y luego enterrado bajo guirnaldas casi a la altura de una montaña, y entre los lamentos de toda una nación, me digo a mí mismo: “¡Qué inefable hipocresía! ¡Es todo aplauso humano y todo favor humano! " Te tomó veinticinco años tratar de derribar su fama, y ​​ahora te tomará veinticinco años intentar construir su monumento. O estabas equivocado entonces, o estás equivocado ahora. Amigos míos, ¿hubo alguna vez un mejor comentario sobre la vacuidad de todo favor terrenal? ( Dr. Talmage.)