Mateo 19:19

Honra a tu padre y a tu madre.

Honrando a los padres

Implica:

I. Obediencia. Guarde sus mandamientos ( Colosenses 3:20 ; Efesios 6:1 ).

II. Respeto, reverencia.

III. Considere sus opiniones. No los desprecies ni los ridiculices.

IV. Respeta sus hábitos. Puede ser diferente al nuestro, anticuado, etc.

V. Proveerlos. Negarnos a promover su bienestar. ( A. Barnes, DD )

Los deberes de los niños

I. Debes ver y tratar a tus padres con respeto. Nada es más impropio en ti, nada te volverá más desagradable a los ojos de los demás que una conducta directa o despectiva hacia tus padres.

II. Deberías estar agradecido con tus padres. Considere cuánto les debe: todas las comodidades, etc.

III. Debes dedicar tu estudio a obedecer a tus padres, hacer lo que ellos mandan y hacerlo con alegría.

IV. Haz todo lo que esté a tu alcance para ayudar y complacer a tus padres. Muy pronto podrás devolver algo por la amabilidad que recibes.

V. Ponga su confianza sin reservas en ellos. Sea honesto, sincero y de corazón abierto.

VI. Atiende seriamente sus instrucciones y amonestaciones, y mejora las ventajas que te brindan para volverte sabio, útil, bueno y feliz para siempre. ( WE Channing, DD )

Y amarás a tu prójimo como a ti mismo. -

Amar a nuestro vecino

I. ¿Quién es nuestro prójimo?

II. El deber de amar al prójimo.

1. Este mandamiento significa evidentemente que no debemos dañar a nuestro prójimo en su persona, propiedad o carácter; que busquemos hacerle bien; que en caso de deuda, diferencia o debate, debemos hacer lo correcto, con respecto a su interés tanto como al nuestro, que para beneficiarlo debemos practicar la abnegación, o hacer lo que quisiéramos que él hiciera. nosotros ( Mateo 7:12 ).

2. No , no quiere decir-que el amor de nosotros mismos, de acuerdo con lo que somos, o de acuerdo a la verdad, es impropio; que debo descuidar mis propios asuntos para cuidar los de mis vecinos ( 1 Timoteo 5:8 ; Tito 2:5 ). ( A. Barnes, DD )

Ama a tu vecino

I. El comando.

1. ¿ A quién debo amar? Tu vecino

(1) aunque sea de una religión diferente;

(2) aunque se opone a ti en el comercio;

(3) aunque te ofenda con su pecado.

2. ¿Qué le voy a hacer a mi vecino? Prohíbe todo mal genio. Entonces no lo descuides.

3. Cómo debemos amar a nuestro prójimo.

II. Razones por las que debemos obedecer este mandato.

1. Dios lo ordena.

2. El egoísmo mismo te pediría que ames a tu prójimo. Es el camino más corto para hacerte feliz.

3. Porque esa será la manera de hacer el bien en el mundo.

4. La tranquilidad de todos nosotros. ( CH Spurgeon. )

Nuestros vecinos

Un caballero le dijo una vez al Dr. Skinner, que estaba pidiendo ayuda para misiones en el extranjero: “No creo en las misiones en el extranjero. No daré nada excepto para misiones domésticas. Quiero lo que doy en beneficio de mis vecinos ”. “Bueno”, respondió el médico, “¿a quiénes considera sus vecinos? Los que me rodean ". “¿Te refieres a aquellos cuya tierra se une a la tuya? Sí." “Bueno”, dijo el Dr. Skinner, “¿cuántas tierras posee? … Alrededor de quinientos acres ”, fue la respuesta.

"¿Qué tan abajo lo posees?" preguntó el Dr. Skinner. “¿Por qué, nunca pensé en eso antes, pero supongo que estoy a mitad de camino? Exactamente —dijo el médico—, supongo que sí, y quiero este dinero para los chinos, los hombres cuyas tierras se unen a las suyas en la parte inferior. Todo cristiano debería decir en un sentido más elevado que el poeta pagano: "Soy un hombre, y nada humano me es ajeno". Para un creyente en Cristo, todos los hombres son vecinos.

El egoísmo versus el egoísmo

1. Cristo hizo que el cambio del egoísmo a la benevolencia fuera la esencia misma de la religión. El egoísmo es convertirse en madre y ministradora de la verdadera benevolencia, "como tú mismo". Él no puso su mano sobre la esclavitud, pero si este principio se pudiera asegurar, todos estos males desaparecerían.

2. La religión, tanto en el individuo como en las sectas, así como en la teología, debe ser probada por su poder de desarrollar la benevolencia.

3. Todos los grandes planes de reforma fracasarán si no comienzan con la liberación de los hombres del egoísmo animal. ( HW Beecher. )

Los males sociales no se eliminan por medios externos

Sal a principios de junio, y con tu guadaña corta la maleza de mayo que crece densa y maloliente a los lados del camino: y luego deja que vuelva a brotar, no destruyendo raíz ni semilla, simplemente cortándola. Eso es nihilismo. Propone cortar a la superficie todo lo que se ha desarrollado a partir de la vida y la experiencia humanas, pero no tocar la raíz de la que se han desarrollado egoísta y erróneamente.

Deja a los hombres tal como estaban, para destruir simplemente estas acumulaciones de opresión y maldad. Sin duda alguna, se hará algo bueno en la destrucción de multitud de maneras y costumbres, incluso mediante evoluciones revolucionarias; algo bueno salió de la reja de arado al rojo vivo de la Revolución Francesa; pero, después de todo, como método filosófico para corregir los males de la humanidad y del mundo, un niño podría haber concebido algo mejor que eso.

Destruir las formas externas de la sociedad humana y dejar las causas internas de ellas, es intentar secar un río, y mucho menos los manantiales de los que se alimenta. El nihilismo es despreciable, excepto como una lamentable exposición del sufrimiento de los hombres y de su ignorancia de cómo remediar ese sufrimiento. No es el rey, no es el príncipe, no es la ley inexorable; es el egoísmo vital del corazón individual y colectivo lo que causa problemas en este mundo.

Es el hecho de que los hombres se tratan unos a otros como los animales se tratan entre sí, y sólo en un grado limitado han transformado el egoísmo en una forma de benevolencia hacia los demás. Justo en la proporción en que se transforma, los hombres se vuelven más y más felices en la sociedad, y la condición promedio es mejor. ( HW Beecher. )

Sufrimiento social derivado del egoísmo.

Lo mismo ocurre con todos los planes de Fourier y Comte, y con todos los reconstruccionistas sociales que escriben y planifican hoy. Vician el resultado que buscan, dejando fuera de consideración el factor primordial de las travesuras que exterminarían. Si un hombre toma un libro que se está imprimiendo e intenta borrar en cada hoja de prueba una palabra mal impresa o borrada, pero no corrige los tipos incorrectos en el formulario, los errores se reproducirán tan rápido como se borren. .

Todas las formas de sufrimiento en la sociedad humana tienen causas que se encuentran en el egoísmo animal de la raza humana; y si los va a corregir -salvo por un momento, por así decirlo, haciendo una corrección temporal, otros desarrollándose de la misma manera- debe enseñar a los hombres, naciendo de nuevo, cómo convertirse ellos mismos en instrumentos, no del egoísmo, sino simplemente de benevolencia y egoísmo. Todos los esfuerzos que, en nuestros días, se están haciendo para hacer esto por ley, como si la maquinaria alguna vez corrigiera la naturaleza humana, son inútiles. ( HW Beecher. )

El funcionamiento efectivo de la ley del amor en la vida social.

La obediencia fiel y uniforme a esta ley real en todas las iglesias de Cristo sería en sí misma un poder evangelístico, una energía espiritual agresiva que trascendería con mucho todas las reuniones de avivamiento que se hayan celebrado. Así como la acción regular de las mareas hace más para purificar el océano que las tormentas ocasionales que barren su superficie, la operación constante de esta ley del amor haría por la humanidad más que las excitaciones ocasionales que barren la superficie de la sociedad. ( D. Jackson. )

El ideal el verdadero objeto del amor

Si mi prójimo es un hombre de vida mala, que no se sujeta a la ley de Cristo; o si es un hombre orgulloso y autoritario, que solo se preocupa por promover sus propios intereses egoístas, independientemente de cómo pueda herir los sentimientos de los demás y hacer que sufran mal, si, digo, mi vecino es un hombre así, no puedo y no debería, sería contrario a la ley real, amar estas cosas en él, así como estaría mal amarlas en mí. ( D. Jackson. )

La ley del amor propio

Es muy peligroso para un hombre cuidarse a sí mismo y no a nadie más; y es aún más peligroso para un hombre gastarse en otras personas y descuidarse o preocuparse por sí mismo. El peligro es tan grande, y, si es posible, mayor, cuando la ley del yo está paralizada, que cuando la ley de la benevolencia misma está paralizada. Estas dos leyes deben funcionar con moderación mutua. Son antitéticos.

Son contrapartes. Son complementos el uno del otro. Cuidarse a sí mismo es un prerrequisito indispensable para cuidar a los demás. Si esto es así, entonces, primero, criar a los niños para que los cuiden, y no aprender a cuidarse a sí mismos, es hacerlos autoindulgentes, blandos, inútiles. En segundo lugar. Cualquier método de caridad que debilite o destruya la autosuficiencia no es caritativo, sino cruel.

En tercer lugar. Por tanto, es peligroso interferir con la ley del sufrimiento. El sufrimiento es tan benéfico como disfrutar. De hecho, sufrir es mejor que disfrutar en determinadas circunstancias. Si un hombre tiene un cerebro enfermo, y el mundo entero le brilla con fantásticas visiones de placer, y si, para restaurarlo a una condición saludable y normal, es necesario ponerle una ampolla en la nuca, luego, en su caso, la cirugía, con todo el sufrimiento que la acompaña, es mejor que las vistas y los sonidos agradables que ve y oye.

La caridad debe ser dirigida de tal manera que inspire a los hombres a evitar las razones del sufrimiento, y que haga sufrimiento, cuando no pueda evitarse, eduque a los hombres para que lo soporten hasta que puedan salir de él. Un alivio fácil del sufrimiento no solo es imprudente en lo que respecta a la humanidad, sino que es contrario a los principios fundamentales sobre los que se ha organizado el mundo. Esto me lleva a decir, en cuarto lugar, que las tendencias y teorías sociales que se comienzan a predicar son desmoralizadoras y peligrosas, y para ningún otro sector de la comunidad tanto como para quienes buscan mejorar su condición promulgándolas. ( HW Beecher. )