Proverbios 12:10

El justo tiene en cuenta la vida de su bestia.

El pecado de la crueldad con los animales

Primero elimine algunos prejuicios en contra de tratar este tema.

1. Este es un tema insignificante, indigno de ser considerado un tema de consideración grave y deliberada. Pero si este tema constituye una cuestión de obligación moral y religiosa en absoluto, no debe dejarse fuera de la vista porque no es de la importancia más universal y dominante. Pertenece al gran deber de la misericordia y pertenece al ejercicio del dominio, una de las distinciones elevadas y peculiares de la naturaleza humana.

2. El clamor contra la crueldad hacia los animales es una mera muestra de sentimentalismo o afectación, y que lo que así se llama es poco o nada sentido por las criaturas a las que se compadece. Pero muchos de los animales se exceden a nosotros mismos en su susceptibilidad a las impresiones, teniendo poderes de audición más agudos, una visión más amplia y distinta y un olfato más agudo. Hay una diferencia entre un ejercicio tiránico de poder y un manejo suave y amable de las criaturas inferiores. ¿Qué diremos de los actos de crueldad gratuita, de una tiranía absoluta y de injurias injustas?

3. Se insta a que este tema no se pueda tratar desde el púlpito con la esperanza de mucho bien. Seguramente es parte del trabajo benévolo del púlpito el convertir los sentimientos bondadosos de la humanidad hacia la creación bruta, y así rescatarlos de la crueldad atormentadora que amargaría su existencia y el juego con sus vidas. Exponga algunos argumentos para hacer cumplir el deber de abstenerse del trato cruel a los animales inferiores.

I. La bondad hacia la creación bruta es un mandato de Dios ( Éxodo 23:5 ; Deuteronomio 22:6 ; Deuteronomio 25:4 ). La voluntad de Dios para el tratamiento de sus criaturas irracionales es:

1. Que los animales de trabajo deben estar bien alimentados y cuidados a cambio de su trabajo y fatiga.

2. Que todo animal en situación de opresión, peligro o dificultad insuperable debe ser relevado, asistido y liberado; y eso sin importar a quién pertenezca, aunque sea a tu peor enemigo.

3. Que ningún animal debe ser atormentado simplemente para nuestro placer, o que sus instintos racionales se vean frustrados o se nieguen sus hábitos acostumbrados y adquiridos durante mucho tiempo. Todos deben admitir la equidad y justicia de estas reglas.

II. El ejemplo de Dios presenta un argumento contra la crueldad hacia los animales. Se nos exige que seamos misericordiosos como nuestro Padre que está en los cielos es misericordioso. Esto se extiende a nuestro trato con los animales inferiores, ya que Dios nos muestra un ejemplo de misericordia en su trato con ellos ( Salmo 147:8 ). Pero por más amplia que sea la evidencia que la creación bruta proporciona de la bondad de Dios, no los vemos disfrutando en el presente de toda la felicidad que Dios quiso que tuvieran.

Están envueltos en sufrimientos como consecuencia de la caída del hombre, comprometidos, por así decirlo, con la misma fortuna que nosotros. Debemos tener más compasión de ellos por este motivo como nuestros compañeros de sufrimiento irreprensibles, y disminuir, en la medida de lo posible, los males necesarios de su suerte. Esto es para parecerse a nuestro Padre celestial.

III. Otro argumento puede deducirse de la tendencia de tal crueldad a endurecer el corazón y herir el temperamento y los sentimientos de quienes la cometen habitualmente. Un hombre que es cruel en el trato de su animal no puede ser un buen esposo, un padre amable, un vecino humano o un amigo amable y tierno. Los hombres no pueden cambiar sus disposiciones como su vestimenta; cualquier disposición que alienten, se volverá habitual y natural. La crueldad hacia los animales vuelve a los hombres hoscos, groseros, feroces, iracundos, propensos a golpear, impacientes de la contradicción y propensos a toda obra mala.

IV. La crueldad con los animales es un vicio mezquino y despreciable al que no hay tentación. Casi cualquier pecado puede decir más por sí mismo que este. ¿Qué sino el amor por la vulgaridad y la baja excitación da entusiasmo a los deportes en los que se ceba, atormenta, mutila y destruye a los animales?

V. Se puede instar a la clamorosa injusticia de tal crueldad. No tenemos derecho a abusar de la creación inferior, aunque tenemos derecho a usarlos. Algunas de las causas que conducen a la comisión de crueldades sobre la creación bruta son, mera irreflexión y desenfreno; avaricia; amor por la excitación, de donde provienen las luchas y los conflictos del jardín de los osos, el hipódromo, la persecución, el gallinero, etc. ( John Forbes ) .

Crueldad hacia los animales

La palabra "consideración" puede aplicarse tanto a la parte moral como a la intelectual de nuestra naturaleza. Es la mirada de la atención, o la mirada de la simpatía. Si la mirada de la atención pudiera fijarse fuerte y singularmente en el dolor de una criatura que sufre como su objeto, no despertaría en ningún caso otra emoción que la mirada de simpatía o compasión. Con la inercia de nuestras facultades reflexivas, más que con la incapacidad de nuestros sentidos, el presente argumento tiene que ver.

Es en nombre de los animales que abogamos; esos animales que se mueven frente a la perspectiva abierta que tenemos ante nosotros. Los sufrimientos de los animales inferiores pueden, cuando se pierden de vista, se pierden de la mente. Pero más que esto, estos sufrimientos pueden estar a la vista y sin embargo fuera de la mente. Esto queda notablemente ejemplificado en el deporte del campo, en medio de cuyo variado y animado ajetreo, esa crueldad que todo el tiempo está presente en los sentidos, puede no haber estado presente ni por un momento en los pensamientos.

Tal sufrimiento no toca la sensibilidad del corazón, simplemente porque nunca está presente en la atención de la mente. Ni siquiera estamos seguros de si, dentro de toda la esfera de la humanidad, caída como está, existe el deleite en el sufrimiento por sí mismo. Ciertamente, gran parte de la crueldad de este mundo, y quizás toda la crueldad de este mundo, surge no del goce que se siente como consecuencia del dolor de los demás, sino del goce que se siente a pesar de él.

Sin imputarle al viviseccionista algo tan monstruoso como el amor positivo al sufrimiento, podemos incluso admitirle un odio al sufrimiento, pero que el amor a la ciencia lo había sobrepasado. Esta visión de ninguna manera está diseñada para paliar la atrocidad de la crueldad. El hombre es un agente directo de una angustia amplia y continua para los animales inferiores, y la pregunta es: ¿Se puede idear algún método para aliviarlo? Toda la creación inferior a una gime y sufre dolores de parto a causa del hombre.

No significa la cantidad sustancial del sufrimiento si esto fue provocado por la dureza de su corazón o solo permitido a través de la negligencia de su mente. Estos sufrimientos se sienten realmente. Las bestias del campo no son tantos autómatas sin sensación, y tan construidos como para dar todos los signos y expresiones naturales de la misma. Estos pobres animales simplemente miran y tiemblan y dan las mismas indicaciones de sufrimiento que nosotros hacemos. El suyo es un dolor puro y sin paliativos.

1. Sobre esta cuestión no debemos sostener una casuística dudosa. No deberíamos considerar que la táctica correcta para esta guerra moral es asumir la posición de ilegalidad de los deportes de campo o las competiciones públicas. Para obtener las miradas del corazón del hombre en favor de los animales inferiores, debemos esforzarnos por atraer las miradas de su mente hacia ellos.

2. Debemos aprovechar la estrecha alianza que se obtiene entre los ojos de su atención y los de su simpatía. A tal efecto, debemos imbuirle importunadamente de los objetos del sufrimiento, y así invocar su correspondiente emoción de simpatía. Esto exige llamamientos constantes y variados desde el púlpito, la prensa y otros lugares. ( T. Chalmers, DD .)

El pecado de crueldad hacia la creación bruta

Lo que el sol es para lo natural, eso es el cristianismo para el mundo moral: su benefactor universal. El cristianismo regula la relación entre hombre y hombre. Prohíbe el odio, la malicia y la venganza. No permite que nadie se aproveche de su posición privilegiada para oprimir o dominar a sus hermanos más humildes. Pero también condesciende a emprender la causa de la tribu bruta contra la crueldad del hombre, tanto alto como bajo, rico y pobre.

La tendencia de las leyes que Dios ha promulgado para su tratamiento prohíbe ocasionar dolor innecesario al más detestable o destructivo de ellos; mientras que hacia lo positivamente útil vivimos bajo obligaciones reales. No se nos prohíbe simplemente hacer estos daños; Hacerles el bien es un retorno económico por los servicios que realizan en nuestro nombre. Tratar humanamente a los animales que poseemos constituye una parte de la verdadera religión y Dios lo considerará en consecuencia.

Las palabras del texto implican que el que "no hace caso de la vida de su bestia" pierde toda pretensión del carácter de un hombre justo. Por esta sola ruptura de la moralidad, traiciona un grado de culpa por el cual la conducta más irreprochable hacia aquellos de la misma carne y sangre no puede enmendar. Las fuentes comunes de crueldad.

1. Falta de atención. Esto no debe confundirse en el punto de la culpa con el espíritu diabólico de la crueldad intencionada y fría, pero el dolor que ocasiona puede ser igualmente severo. Los niños corren un peligro especial de pecar bajo este concepto.

2. Prejuicio. En muchas familias se enseña a los niños a tratar a la mayor parte de los reptiles e insectos como si fueran muy peligrosos o dañinos y, por supuesto, para ser destruidos, o al menos como para evitarlos con horror. Los jóvenes creen implícitamente en los informes injustos y actúan en consecuencia. Una vez que se dé a un niño la libertad de infligir la muerte a ciertas especies de seres inferiores, pronto se dará cuenta de que indiscriminadamente les hace la guerra a todos; lo que ha sido un hábito pronto se convertirá en un placer.

Si los padres quieren preservar a sus hijos de la mancha de la crueldad, que tengan cuidado de cómo los convierten en los verdugos de su venganza incluso contra las criaturas más nocivas o desagradables, los aplastadores de hormigas y arañas, o los pisoteadores de la oruga o de la tierra. -gusano.

3. Egoísmo. Un hombre egoísta puede alegar que no quiere hacer daño a las criaturas que está maltratando; pero para obtener su placer, no le importa qué sufrimientos les ocasione. Los métodos refinados de la barbarie son mantener ciertas criaturas para hacerlas mejor comida; las apuestas hechas en las carreras, etc. Hay quienes, por muy considerados que sean con su propiedad, se preocupan poco de cómo tratan la propiedad ajena cuando se prestan o alquilan.

Tales personas incurren no sólo en la acusación de crueldad; también son acusados ​​de ingratitud o engaño; y bajo estas circunstancias su pecado se vuelve "sumamente pecaminoso". ( HA Herbert, BA )

Los sentimientos de los animales

Este versículo podría traducirse: "El justo conoce los sentimientos de las bestias". Les da crédito por los sentimientos; no los ve como una mera materia animada, sino como si estuvieran en alguna relación con él mismo, y cuanto más completa sea su propiedad, más considerado debe ser su trato incluso con las bestias que posee. Incluso cuando el impío se supone misericordioso, hay crueldad en su ternura.

Un hombre malvado no puede ser amable. Los hombres deben recordar esto y desconfiar de toda la gentileza que se supone que otorga a los hombres que no tienen conciencia. La ternura de tales hombres es una inversión, es un truco político, es un cebo para atrapar a los incautos, es un elemento de especulación. Rowland Hill solía decir, a su manera pintoresca, que no valoraría la religión de ningún hombre cuyo gato y perro no fueran mejores por su piedad.

Ésta es la belleza de la religión cristiana: fluye a lo largo de toda la vida, se ramifica en todos los aspectos de la existencia y lleva consigo suavidad, pureza, simpatía, bondad. Los leoncillos rugen y reciben su alimento de Dios. El universo debe ser considerado como una gran casa perteneciente al Todopoderoso, regulada por Su poder y Su sabiduría, y destinada a ejemplificar la beneficencia de Su providencia. La vida es un misterio que permanece sin resolver, trayendo consigo reclamos que nadie puede dejar de lado de manera segura o religiosa. ( J. Parker, DD .)

El deber de misericordia con los animales

Si buscamos en las enseñanzas finales, totales y eternas de las Escrituras nuestro estándar moral, nada es más claro que la misericordia es uno de los principales deberes del hombre, ya que es uno de los principales atributos de Dios. En el diluvio se hace la provisión de que los animales se salven al igual que el hombre; y en el pacto renovado sabemos que Dios dijo ( Génesis 9:2 ).

Así, desde el principio, se llama la atención sobre la conexión de los animales con el hombre, el uso de los animales por el hombre y el dominio sobre los animales por parte del hombre. El cuidado de Dios por ellos, el deber del hombre hacia ellos, se les inculca constantemente. Tomemos, por ejemplo, la ley mosaica. ¡Cuán exquisita es la consideración que muestra por las criaturas de la mano de Dios! “Si hay un nido de pájaro delante de ti, no tomarás la madre con las crías, para que te vaya bien y prolongues tus días.

¿Acaso algún otro legislador como el poderoso Moisés se preocupó por el zarapito en el surco y el pardillo en la pradera? “No hervirás al cabrito en la leche materna. Yo soy el Señor ". "No pondrás bozal al buey cuando trillare". ¿Por qué? ¿A Dios le importan los bueyes? Ciertamente lo hace, porque Suyo es "el ganado sobre mil collados". “No ararás con buey y asno juntos.

" ¿Por qué no? Porque es contrario a la ley de la justicia natural, ya que, si los dos animales se unen en yugo, una parte injusta de la carga debe recaer sobre uno o sobre el éter. ¿Podría Dios habernos enseñado más claramente de lo que lo hizo por boca del gran líder de su pueblo que debemos ser misericordiosos porque nuestro Padre que está en los cielos es misericordioso? Vuelve de nuevo a la poesía fresca, brillante y vívida del salmista de Israel.

¡Qué hermosas, qué tiernas, a lo largo de los Salmos, las repetidas alusiones al mundo de las criaturas! O volvamos de nuevo a ese poema magnífico, dramático y filosófico del Libro de Job. El cuidado de Dios y el amor de Dios por las criaturas que ha hecho convencen a Job del cuidado de Dios por él. Vuelve de nuevo a la sabiduría más tranquila y más grave del sabio rey Salomón. “Hay cuatro cosas que son pequeñas sobre la tierra, pero son sumamente sabias” ( Proverbios 30:24 ).

Y cuando nos dirigimos al Nuevo Testamento, encontramos, como deberíamos haber esperado, que este amor perfecto por todas las criaturas de Dios aparece más plena y tiernamente en las palabras y enseñanzas del Señor mismo. Las lecciones del sabio rey terrenal se nos enseñan con criaturas rastreras y laboriosas. Hizo que la abeja y la hormiga nos enseñaran sus lecciones; pero el Rey celestial nos enseñó más bien de esas aves del cielo, que “no se afanan ni hilan”, sino que se emplean, como ángeles, en oficios de amor y alabanza.

No hay nada en todo el lenguaje humano más conmovedor y más hermoso que la ilustración de Cristo de la ternura de Dios en las obras de la naturaleza, las flores del campo y las criaturas del aire. Aquí hay una leyenda de Cristo, que tal vez no sea una leyenda, sino una historia real: junto al caluroso borde del camino, bajo la abrasadora luz del sol, los buitres mirándolo y listos en un momento para barrerlo con sus fétidas alas, yacían un perro muerto - uno de los perros odiados, despreciados y sin dueño de una ciudad del Este - un perro paria muerto, la cosa más inútil, se podría pensar, que toda la creación contenía - un espectáculo lamentable y desagradable; y alrededor de ella se reunía una multitud de los miserables y odiosos holgazanes del lugar, toscos, despiadados, dispuestos, como todos los más bajos de la humanidad, a alimentar sus ojos con la miseria y la fealdad, como moscas de la carne se posan en una herida.

Y uno le dio una patada, y otro le dio la vuelta con el pie, y otro lo empujó con su bastón, y cada uno lanzó su burla cruel y despiadada contra el cadáver de la criatura miserable, indefensa y muerta que Dios había creado. Entonces, de repente, se hizo un silencio sobrecogedor sobre estos triviales y vacíos crueles; porque vieron acercarse a uno a quien conocían, y a quien, por no tener pecado, muchos de ellos odiaban cuando aún temían.

Y se acercó, y, por un momento, los tristes ojos reales se posaron en la criatura muerta bajo la abrasadora luz del sol con los buitres revoloteando sobre ella, y luego volvió Sus ojos por un momento hacia los hombres despiadados y ociosos que estaban allí mirando. en ella, y rompiendo el silencio, dijo: "Sus dientes son blancos como perlas"; y así siguió Su camino. Donde ellos, en su mezquindad, podían regodearse de lo que era repugnante, y no ver nada más que su repugnancia, Su ojo sagrado, porque era el ojo de la misericordia amorosa, vio lo único que aún permanecía sin mancha por la deformidad de la muerte, y Él alabó esa única cosa.

Y, dejándolos heridos en silenciosa vergüenza ante Su amor y Su nobleza, Él una vez más siguió Su camino. Vaya a los poemas griegos más antiguos, la "Ilíada" y la "Odisea" de Homero. En la "Ilíada" los caballos del gran héroe Aquiles lloran lágrimas humanas por la muerte de su gran maestro. En la “Odisea” tenemos el regreso de Ulises, andrajoso, desconocido, desolado, después de sus veinte años de andanzas.

Tiene la apariencia de un mendigo. Nadie lo reconoció de todos los que alimentaba su generosidad, ni sus sirvientes, ni su esposa, ni su único hijo; pero Argus lo conoce, Argus, el perro con el que ha cazado de niño, Argus no puede olvidarlo como los seres humanos. Extendido, descuidado, ante la puerta del vestíbulo yace el pobre y viejo sabueso, y tan pronto como oye los pasos de su amo, a quien había conocido de niño muchos años antes, levanta la vista y se esfuerza por ponerse de pie, lame su mano. y muere.

Y en el momento más triste de la historia ateniense, cuando la gente de Atenas volaba a Salamina desde las poderosas huestes de Jerjes, dejando sus casas desoladas para ser arruinadas y quemadas, la única gran nación que levantó un altar a la piedad tuvo tiempo para recordar y para registrar cómo un pobre perro nadó todo el camino a través del estrecho del mar salado en busca del bote que llevó a su amo a la orilla de la isla.

Y los judíos también habían aprendido bien esta lección de sus grandes libros. El historiador del libro de Tobías no tiene miedo de decirnos que cuando el niño judío salió de la casa de su padre para su largo y peligroso viaje, su perro se fue con él; y cómo, cuando regresó con el ángel amistoso, el perro todavía seguía al ángel y al joven. Uno de los rabinos más célebres, el escritor de los primeros.

y la parte más sagrada del Talmud, fue el rabino Judah el Santo. Estaba afligido por agonías intermitentes, y el Talmud nos cuenta esta leyenda de él: En una ocasión, un becerro destinado al sacrificio huyó y le arrodilló la cabeza sobre las rodillas del rabino. “Vete”, dijo el rabino, apartando al animal de él; "Porque el sacrificio es tu destino". "¡Mira!" dijeron los ángeles de Dios, “el rabino es despiadado; que le sobrevenga el sufrimiento.

”Y estaba herido por la enfermedad. Pero en otra ocasión, cuando su sirviente estaba quitando el polvo de su habitación, ella molestó a una cría de gatitos. "Déjalos", dijo el rabino, amablemente; “No los molestes, porque está escrito: 'Las tiernas misericordias de Dios están sobre todas sus obras'”. “Ah”, dijeron los ángeles, “ahora ha aprendido a compadecerse; y, por tanto, que cesen sus sufrimientos ”. Toda la mejor historia cristiana está llena de espíritu de misericordia; todos los santos de Dios, sin excepción, han sido bondadosos con los animales, como la mayoría de los hombres malos lo han sido.

Se observó en los primeros siglos del cristianismo que los ermitaños que vivían en el desierto, sus vidas puras, simples y apacibles, tenían un extraño poder sobre las criaturas salvajes. Esos hombres tranquilos y santos los controlaban de tal manera que las criaturas cercanas a ellos perdieron su fiereza, y el cervatillo vendría a ellos, y el león no los lastimó. Algunos de los santos más santos de Dios en tiempos posteriores tuvieron este extraño y dulce don de inspirar a los animales con la confianza que tenían antes, para nuestra vergüenza, les habían enseñado a desconfiar las crueldades y traiciones del hombre caído.

Así sucedió con San Francisco de Asís. A todas las criaturas las llamó sus hermanos y hermanas. “Mis hermanitas”, les dijo a las golondrinas gorjeantes que lo molestaban persiguiéndose unas a otras por el cielo azul italiano, mientras predicaba al aire libre en la plaza del mercado de Vercelli, “mis hermanitas, habéis dicho vuestra decir; ahora guarda silencio y déjame predicar a la gente ”. Se nos cuenta cómo en una ocasión entregó su propia túnica para salvar dos corderos que estaban siendo llevados al matadero; cómo un corderito era uno de sus compañeros diarios, y cómo a veces predicaba a la gente sobre su inocencia.

En Gubbio le trajeron un leveret, y cuando vio a la pequeña criatura, su corazón se conmovió de inmediato. "Hermanito leveret", dijo, "¿por qué te dejas llevar?" Y cuando el pequeño temblor escapó de las manos del hermano que lo sostenía y huyó a refugiarse entre los pliegues del manto de San Francisco, lo liberó. Un conejo salvaje que tomó y luego dejó en libertad, todavía regresó a su pecho como si tuviera algún sentido de la misericordia de su corazón.

En otra ocasión volvió a poner en el agua una gran tenca que le había dado un pescador y le ordenó que se alejara nadando; "Pero", dice la leyenda, "el pez permaneció junto al barco hasta que terminaron las oraciones de San Francisco, porque el santo obtuvo un gran honor de Dios en el amor y la obediencia de sus criaturas". ( Decano Farrar .)

El justo tiene en cuenta la vida de su bestia

Se dice de Dios que se acordó de Noé y de toda bestia ( Génesis 8:1 ); sí, tal es su misericordiosa providencia, que no sólo vela por los hombres, sino también por las bestias; y el justo mira la vida de su bestia. Es más, Jenócrates, un muy pagano, que no tenía otra luz que la que ofrecían los oscuros espectáculos de la naturaleza, es elogiado por su corazón compasivo, que socorrió en su seno a un pobre gorrión que, perseguido por un halcón, huyó hacia él. y luego la soltó, diciendo que no había traicionado a su pobre suplicante.

Y tal es la bondad de todo hombre justo, que es misericordioso con su misma bestia; ay, no puede declarar sus necesidades, ni expresar sus agravios, de otra manera que mediante el duelo en su especie; de modo que para un corazón honesto su mudez es un lenguaje fuerte que clama por alivio. Esto hizo que David prefiriera aventurarse sobre un león que perder un cordero ( 1 Samuel 17:34 ).

Jacob soportará el calor de día y el frío de noche, en lugar de descuidar sus rebaños ( Génesis 31:40 ). Moisés peleará contra las adversidades antes que el ganado perezca de sed ( Éxodo 2:1 ). Solo Balaam y Bedlam-Balaamites quieren esta misericordia para con su bestia intachable; y es malo caer en sus manos a quienes las mismas bestias encuentran despiadadas. ( J. Spencer .)

Amabilidad con los animales

Dos damas muy conocidas en Nueva York estaban pasando el verano en Newport. Tenían la costumbre de pedir un carruaje en un establo de librea y siempre los conducía el mismo cochero, un taxista que se llamaba Burns. Un día, Burns detuvo repentinamente sus caballos y giró bruscamente hacia un lado del camino. Las damas se alarmaron y, asomándose, preguntaron qué pasaba. Burns respondió que había un pajarito cojo en el camino, que casi había atropellado.

Estaba a punto de bajarse de la caja para sacar a la pequeña criatura de su peligrosa posición, cuando una de las damas, deseando que él se quedara a cargo de los caballos, bajó del carruaje y recogió al pájaro, que era joven. , descubrió que su pierna estaba rota. Su primer pensamiento fue llevárselo a casa y guardarlo hasta que volviera a ser bastante fuerte, pero Burns le aconsejó que lo pusiera del otro lado de la cerca en el césped, donde la madre pájaro podría encontrarlo y la naturaleza curaría a los rotos. pierna.

Decidieron hacer esto, por lo que dejaron al pájaro en un lugar seguro y el conductor reanudó su viaje. La historia del cochero de buen corazón se contó hasta que llegó a la señora John Jacob Astor, quien quedó muy conmovida, diciendo que un hombre que hiciera ese pequeño acto de misericordia seguramente sería amable con los caballos, y como su esposo estaba necesitado de cochero, intentaría conseguir a Burns para el puesto. El final de la historia es que Burns fue debidamente instalado como cochero del Sr. Astor.

Consideración por los animales

Estoy seguro de que si los burros o las cabras pudieran hablar dirían: “Sean amables con nosotros. Trabajaremos para ti e iremos tan lejos y tan rápido como podamos, si tan solo no nos empujas más allá de nuestras fuerzas, ¡y colocas esos palos crueles sobre nuestras pobres y delgadas espaldas! Entonces, no nos hagas estar de pie, quizás durante horas, bajo un sol ardiente sin una gota de agua, mientras juegas a las canicas con tus amigos. No podrías correr como lo haces ahora si no desayunaras ni cenas: entonces, ¿cómo puedes esperar que trabajemos duro y carguemos niños pesados ​​uno tras otro hasta que estemos listos para caer, a menos que nos alimentes adecuadamente? ( M. Sewell. )

Crueldad hacia un animal

Siempre tiemblo cuando veo a un niño cruel. Estoy seguro de que, si vive, se convertirá en un hombre malvado. Un niño brutal vio una vez a los dos conejos de su hermana corriendo por el jardín. Cogió uno por las orejas y lo tiró al aire. Cayó sobre un trozo de piedra y quedó sangrando en el suelo hasta que murió. Años después, la hermana visitó a ese hermano en prisión, justo antes de su ejecución por asesinato. ¿Te acuerdas del conejo sangrante, Mary? dijo, llorando; "He sido cruel desde entonces". ( M. Sewell. )