Romanos 2:11

Porque no hay respeto de personas con Dios.

Dios no hace acepción de personas

I. Debe ser así, porque Dios nos gobierna a todos.

II. Bien puede ser así, porque Dios es bueno con todos.

III. Debería ser así, porque Dios lo ha hecho todo.

IV. Debe ser así, porque Dios es justo con todos. ( J. Lyth, DD )

Dios no hace acepción de personas

La imparcialidad es una de las principales calificaciones de un juez. Sin él, ningún conocimiento o habilidad puede inspirar confianza. Sin embargo, de ninguna manera es una cualidad común. Incluso cuando un juez es verdaderamente concienzudo, los prejuicios comunes y la ley misma lo hacen parcial, que en muchos casos favorece a los ricos por encima de los pobres. Pero Dios es estrictamente imparcial, y la ley no ofrece refugio a ningún pecador rico, ni se le puede encontrar salida a quien la ha quebrantado.

Y, sin embargo, hay una apariencia de parcialidad. Los buenos son el objeto de la especial consideración de Dios. Pero eso no es parcialidad. Favorece los buenos porque son buenos. Él, que es justo en sí mismo, no podría favorecer a los injustos sin estar implicado en su pecado. Pero la imparcialidad de Dios se ve por el hecho de que cualquiera puede participar de su bondad. Esta imparcialidad se muestra en:

I. La declaración común de pecado afirmada por todos. En esto toda la Palabra de Dios es uniforme. Ahora, por fuerte que parezca la afirmación aquí, un momento de reflexión mostrará su rectitud. Con un consentimiento, los hombres declaran haber obrado mal. Si alguien afirmara que su vida fue perfecta, se reirían de él, tan completamente en desacuerdo con la experiencia común de los hombres. Aquí, entonces, está la imparcialidad de Dios. Por su propio honor, parecería que las faltas de aquellos que fueron sus siervos favoritos deberían ser ocultadas; pero no, todo está dicho.

II. El Salvador común proveyó para todos. Ningún hombre podía salvarse a sí mismo, porque todos habían pecado. Entonces todos deben confiar en este gran Mediador, que moriría por los pecados del mundo entero. El judío, como judío, no era el objeto de su vida y muerte, sino el judío como hombre y el gentil como hombre.

III. La condición común requerida de todos. Es habitual en las religiones creadas por el hombre enmarcar la condición de la salvación en favor de los ricos e influyentes. Pero no se puede encontrar tal cosa en la Palabra de Dios. Todos pueden salvarse del mal común de una sola manera. Les dice a todos que deben someterse a Dios, y que la sumisión se muestra y se obtiene mediante el arrepentimiento y la fe.

IV. Las recompensas y los castigos comunes adjudicados a todos. Esto fue muy bien enseñado por nuestro Señor en la parábola de Lázaro y Dives. Dios se propone que todos posean las bendiciones de la vida eterna, independientemente de su condición. El corazón fiel y verdaderamente amante, dondequiera que se encuentre, será llevado al seno de Abraham; mientras que los desobedientes, los incrédulos, estarán sujetos a la muerte eterna.

V. La revelación común dada a todos. Está en un solo libro, que puede ser leído y entendido por todos los que saben leer. En nuestro propio país, cada hombre no puede ser su propio abogado, por lo que tiene que contratar un abogado a un gran costo; por tanto, los ricos pueden obtener los mejores consejos y conocimientos, mientras que los pobres no pueden obtener ningún consejo. Este no es el caso de la ley de Dios. El libro se entrega en nuestras manos. ( Carnicero HW. )

Dios no hace acepción de personas

Cualquiera que sea la variedad aparente que pueda haber en las dispensaciones divinas, no afectan la perfecta rectitud de la administración moral de Dios, y todos estarán armonizados por las decisiones del día del juicio. Se verá, entonces, que el juicio de Dios es conforme a la verdad, porque él pagará a cada uno según sus obras. Una inspección superficial de Su gobierno a menudo lleva a los hombres a una conclusión diferente; y nada es más natural que que el gobierno de un Ser infinito presente misterios a las mentes finitas, pues es una imposibilidad obvia que comprendamos todas las razones por las cuales un Espíritu infinito es accionado; pero hasta que podamos hacerlo, no estaremos en posición de hacer una estimación correcta de Sus procedimientos.

Pero lo que sea misterioso para nosotros, puede estar en estricta conformidad con la rectitud del carácter divino. "Sus caminos no son como los nuestros, ni sus pensamientos como los nuestros". Trata a los hombres de manera diferente. Hay una inmensa variedad en Sus tratos con Sus criaturas, de modo que la experiencia de dos hombres no es exactamente igual; sin embargo, cualesquiera que sean las diferencias, no traspasan la equidad; Sus castigos nunca exceden las demandas, y Su misericordia nunca se ejerce sin una consideración sagrada de los derechos de la justicia. Examinemos

I. El testimonio de la Escritura; y percibiremos más claramente en qué consiste la imparcialidad divina.

1. Dios no tiene ese respeto por las apariencias externas que tiene el hombre. En la selección de instrumentos para lograr Sus propósitos, Él tiene respeto únicamente por las cualidades morales. Esto se ve en la selección de David en lugar de Eliab. “El Señor mira el corazón”.

2. Si bien hay una gran variedad en Su gobierno providencial, con respecto a las diferentes naciones, sin embargo, no surge de la parcialidad; y aunque los judíos habían puesto esta interpretación en la conducta divina, Pablo les enseñó que tanto los judíos como los gentiles serían recompensados ​​de acuerdo con sus obras. Y a Pedro, habiendo asimilado los prejuicios de su nación, se le enseñó a reconocer que "Dios no hace acepción de personas".

3. El rango, las riquezas, el honor, etc., no afectan el carácter moral de la administración Divina. El rey y sus súbditos, el amo y sus sirvientes, son tratados con los mismos principios de equidad.

4. A menudo formamos una estimación demasiado favorable de aquellos a quienes amamos; nuestra parcialidad oculta sus defectos y magnifica sus excelencias; pero no así con Dios.

5. No podemos concebir un gobernador moral infinitamente perfecto y despojarlo de esta imparcialidad.

(1) Suponer que Él está desprovisto de ella, sería imaginar algún defecto en Sus perfecciones. Es infinitamente sabio, por lo que no es posible que confunda el carácter de los hombres. Él es “un Dios de conocimiento; por Él se pesan las acciones ". La parcialidad puede mostrarse inconscientemente, como cuando surge de información defectuosa; pero la parcialidad intencional debe tener un motivo y normalmente está relacionada con un sentimiento de interés que surge de las limitaciones y debilidades de la autoridad.

Pero tal motivo no puede operar con el Ser Divino. La independencia de Jehová es una garantía de su imparcialidad. Como Él no tiene incentivos naturales para ello, la parcialidad solo podría resultar de la oblicuidad moral. Pero no tiene tendencia a apartarse de la perfecta rectitud; Él estima natural y necesariamente lo que es bueno y excelente en sí mismo, y no le gusta lo que es malo. "El Señor justo ama la justicia".

(2) Así como Sus infinitas perfecciones son una seguridad para la administración imparcial de Su gobierno, así los escritores inspirados lo han inferido de la relación común en la que Él se encuentra con todos los hombres. El es nuestro Creador; y se puede inferir con justicia que aquellos que mantienen una relación común serán tratados con principios comunes. Como nuestro Padre universal, Él mostrará el carácter paterno a todos; y cualesquiera que sean las diversidades que se obtengan en su administración, no son violaciones, sino manifestaciones diferentes, de la más estricta imparcialidad. Por tanto, Dios no considerará a los ricos más que a los pobres, porque Él es el Hacedor de todos ellos.

II. Ilustraciones de las grandes características del gobierno de Dios en el mundo.

1. Sus dispensaciones providenciales son, a pesar de su gran variedad, imparciales.

(1) Hay perfecta igualdad en los principales hechos de la historia del hombre; y todas las variedades de la providencia son insignificantes cuando se comparan con los puntos en los que la experiencia de los hombres concuerda. Los hombres entran a la vida en el mismo estado de infancia indefensa; están sujetos a enfermedades similares; y las alegrías características de los diferentes períodos de la vida son muy parecidas en todos los países. Hay una gran similitud en las ocupaciones de los hombres; y si bien hay diferencias de rango y posición, las ventajas y desventajas de cada una están tan bien equilibradas, que es difícil para nosotros decir, cuando contemplamos la totalidad de nuestro ser, cuál es la preferida.

(2) La vida humana, considerada en sí misma, no presenta diferencia esencial. Se conserva y sostiene por medios que tienen toda la regularidad de las leyes; y las acciones del cuerpo y la mente son obviamente esencialmente las mismas en todos los hombres. Y aunque no existe una distinción importante en la constitución física o mental de la humanidad, el mundo exterior está en la misma relación con todos, independientemente de las personas o el carácter.

El sol brilla sobre malos y buenos; Dios envía su lluvia sobre justos e injustos. Las mismas leyes físicas se aplican a todos los hombres; y los resultados naturales de la conducta se experimentan en todo el mundo. En todas las circunstancias ordinarias, "El perezoso empobrece, y la mano del diligente enriquece". Como todo el carácter de la existencia del hombre es sorprendentemente similar, en la muerte aparece una igualdad similar.

(3) La prueba experimental de Dios de sus criaturas inteligentes está perfectamente adaptada a la infinita variedad de mente y carácter. Los gobierna por una ley que, por su fuerza contráctil y expansiva, es una ley perfecta de equidad para cada individuo que Él ha formado. "A quien se le dé mucho, mucho se le exigirá". No hay nada en la ley de Dios que respete sólo una parte de nuestra raza; es de obligación universal y de interés común para todas las personas.

Va acompañado de las mismas recompensas y castigos para todos los hombres. Sus sanciones son de aplicación universal y constituyen estímulos a la obediencia y motivos contra las transgresiones. No hay una recompensa para los ricos y otra para los pobres.

2. La doctrina del texto está ilustrada por el aspecto universal del evangelio para toda la humanidad. “Tanto amó Dios al mundo”, etc.

3. En las decisiones finales del día del juicio se verá que Dios no hace acepción de personas. Ninguno estará exento de juicio; todos deberán comparecer en el mismo tribunal, ante el mismo Juez, y su juicio procederá sobre los mismos principios de equidad y verdad.

Conclusión. Que la doctrina del texto:

1. Guárdanos contra un juicio precipitado y apresurado de cualquier parte de la conducta Divina. Vemos solo pequeñas partes de un inmenso y combinado sistema de operación, y somos incompetentes para decidir sobre el carácter de cualquier evento sin saber mucho más de lo que sabemos en el estado actual.

2. Guárdanos contra la presunción. Los hombres aprecian nociones indefinidas de la bondad de Dios, que los inducen a suponer que Él no será estricto para señalar la iniquidad. Otros hombres presumen de su justicia propia. Otra clase son los profesores hipócritas, que nombran el nombre de Cristo, pero no se apartan de la iniquidad.

3. Dirígenos al único terreno de esperanza y confianza en Dios. No hay respeto de personas con Él: nada en nuestra condición externa o relaciones lo inducirá a formarse un juicio de nosotros contrario a la verdad. La condición universal de la salvación es la fe en Cristo Jesús. ( S. Summers. )

Dios no hace acepción de personas

Incluso las obras de Dios, con las que parecemos más familiarizados, están repletas de misterio; Esto es mucho más cierto del mundo moral, que la mente de Dios administra y dirige. Vemos, por ejemplo, la virtud postrada con calamidad, mientras que la impiedad "prospera en el mundo". Y, sin embargo, se nos dice que "no hay respeto de personas con Dios". ¿Cómo, entonces, reconciliaremos lo que vemos y sentimos con lo que leemos? Para tener una visión completa del tema, yo:

I. Asigne las razones por las que aparentemente hay "respeto de personas" aquí. Ahora se asume popularmente, pero erróneamente, que las diferencias de circunstancias externas es una evidencia de “respeto a la persona”; porque somos en todos los casos lo que Dios nos hizo, y tenemos en todos los casos lo que Él nos ha dado; y ha dado a algunos preeminencia sobre otros en dotes personales, en posesiones mundanas y en honor entre la humanidad. Sin embargo, para esto, podemos asignar las siguientes razones:

1. Que tal ha sido el orden de la naturaleza, a lo largo de todas las obras de Dios, desde el principio. Y no sólo ha sido el orden de la naturaleza que haya grados de belleza en el mundo vegetal y de fuerza en el mundo animal; que los árboles, por ejemplo, deben ser de diferente altura, flores de diferentes matices y frutos de diferente sabor, y que las criaturas irracionales deben variar en la medida del instinto; pero el mismo Creador sabio dispuso una diferencia también en la primera pareja viviente a la que le agradó formar a Su propia imagen.

Pero desde el primer acto fatal de desobediencia, ambos estuvieron igualmente involucrados en la transgresión común, y ambos son igualmente capaces de realizar la debida liberación. Por eso dice San Pablo: "No hay diferencia entre hombre y mujer".

2. Que la desigualdad entre los individuos conduce al bien general. Y esto se conecta con el primero. Algunos hombres, en efecto, lanzan el grito absurdo y sin sentido de la igualdad universal; olvidando que tal estado de cosas no podría existir, a menos que toda la humanidad fuera exactamente igual en fuerza y ​​talento, movidos por las mismas propensiones y en la búsqueda de los mismos objetivos. Mientras haya algunos formados por dones naturales para liderar, y otros para seguir, debe haber algunos para ejercer el mando y otros para rendir obediencia.

Y si pudiéramos equilibrar las ventajas de cualquiera de los dos estados, nos resultaría muy difícil determinar de qué lado predomina la escala. David, el joven inocente, que criaba las ovejas de su padre, sin un enemigo en la tierra y con Dios por Amigo en el cielo, seguramente no era menos feliz que David, rey de Israel. Nuevamente, ¿cuál fue el resultado del logro de la dignidad real de Saulo? La nación, de hecho, necesitaba que alguien los dirigiera contra los filisteos; y por ellos, pero no por los suyos, fue Saulo exaltado entre el pueblo; pero por su propio pecado, no por el de ellos, fueron rotas las armas de su guerra.

3. Que la condición mundana, cualquiera que sea, es la prueba de la fe, y el tiempo de gracia para la eternidad, que mejor conviene a quien la ocupa. Algunos nacen, como podría parecer, para hacer - otros para sufrir - la voluntad de Dios; pero si la acción es más provechosa para los demás, la perseverancia seguramente no es la menos provechosa para nosotros; y sólo hacia ese hombre podría decirse que Dios actúa con parcialidad, a quien debe negar el poder de hacer su voluntad y la oportunidad de alcanzar la perfecta bienaventuranza de los justos.

Pero Dios no le ha hecho esto a nadie. Si poseemos un talento, o de los dos, o de los diez, es comparativamente de menor importancia; ya que un hombre es "aceptado según lo que tiene, y no según lo que no tiene". Así, San Pablo “encarga a los ricos de este mundo que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras”, etc .; pero incluso si logran esto, no es un grado más alto de logro que sufrir pacientemente la voluntad de Dios.

Si Dives hubiera dado la mitad de sus bienes, como Zaqueo, a los pobres, no tenemos garantía alguna para suponer que esto hubiera sido más aceptable que la paciente devoción del mendigo. Lázaro no podía actuar, de hecho, pero podía sufrir; no pudo aliviar la angustia de los demás, pero pudo, y lo hizo, exhibir un brillante ejemplo de largo sufrimiento y paciencia. Y así, todos los que se encuentran en una esfera humilde deberían considerar si esa situación no es la mejor calculada para promover sus intereses más elevados y perdurables; si Dios le concediera prosperidad mundana, su corazón no se endurecería por ello ni se oscurecería su percepción espiritual.

El hecho de una existencia eterna debe tomarse como la verdadera prueba de los intereses del tiempo. Por lo tanto, nuevamente, “no hay acepción de personas para con Dios”, porque Él juzgará a todos por lo que han hecho y por lo que han sufrido por causa de Cristo; no por lo que han disfrutado o poseído.

II. Permítase la evidencia de por qué en realidad no hay respeto por las personas con Dios porque no lo habrá en el más allá. Y esta evidencia también es triple.

1. Porque las distinciones a las que los hombres dan tanta importancia son pasajeras y precarias. Cualquiera que sea la diferencia que pueda haber en el carácter de nuestro camino por la vida, no hay ninguna en la naturaleza del fin. Una "casa" es "designada para todos los vivos"; y apenas entramos en esa casa común, todos estamos al mismo nivel. ¿Y qué es el alma eterna? O se regocija en la presencia manifestada de Dios, o es un paria de las glorias de la redención.

Entonces, si no antes, se verá que las fantaseadas ventajas por las que "llamamos a los orgullosos felices" están más que contrarrestadas por la tendencia a la baja de la riqueza. De hecho, a quienes luchan a diario con la privación les puede costar un esfuerzo reprimir el deseo creciente de haber nacido para la opulencia, pero nunca dejes que alberguen ni por un instante la vana imaginación que se debe a que son de menos estima a los ojos de Dios.

Deben considerar que si no tienen las ventajas, tampoco tienen las pruebas de los ricos; si no tienen los medios para hacer el bien, tampoco tienen la responsabilidad de dejar el bien sin hacer. Es más, deberían considerar que la mera necesidad del trabajo diario es un preservativo contra el pecado; y aunque las necesidades y la angustia pueden plantar espinas en su camino, al menos disminuyen las atracciones de las cosas de abajo y apuntan el alma a las cosas de arriba. La "parte buena" es la "que no se puede quitar"; y mientras "el mundo pasa, y sus deseos, el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".

2. Porque todos, lo que sea que posean, son igualmente responsables ante su Juez. "Cada uno de nosotros", dijo San Pablo, "debe dar cuenta de sí mismo a Dios". Al que poco se le da, poco se le pide, mientras que “al que mucho se le ha encomendado, más se le pedirá”; y así es con Dios.

3. Porque, como para todos hay un Salvador común, debe haber una salvación común. Por tanto, todos los que serán convocados ante el tribunal del Juez, sean los que reinaron o los que sirvieron, los que sonrieron o los que sufrieron, todos serán separados en dos clases, y sólo en dos. ( T. Dale, MA )

La imparcialidad divina

¿Cómo es posible esto, si todos los hombres son lo que Dios los hizo, y nada puede diferir más de otra que una persona parece diferir de otra?

1. En cuanto al cuerpo, uno está defectuoso y otro bien formado; uno está privado de algunos de los sentidos, o los tiene en bajo grado, otro los disfruta todos con todo su vigor; uno es débil y enfermizo, otro sano y fuerte; uno tiene muchos días, otro es cortado en la flor de la juventud.

2. En cuanto a las circunstancias; uno es pobre y otro rico; uno desafortunado, otro exitoso; uno está condenado a la oscuridad, otro es poderoso y en alta posición.

3. En cuanto al temperamento; uno se satisface fácilmente y posee serenidad mental; otro está ansioso o melancólico, y está plagado de presentimientos.

4. En cuanto a las pasiones; parecen ser más impetuosos en algunos, mientras que otros los encuentran más dóciles.

5. En cuanto a habilidades naturales; uno tiene una memoria fuerte, una fantasía viva, un buen juicio, un buen gusto y una gran capacidad; otro es deficiente en todos estos aspectos.

6. En cuanto a las ventajas externas, del país, la situación y la educación, de las que tanto depende; uno está ubicado en una tierra de libertad, erudición, religión y buenos modales, y no necesita ayuda para ensanchar la mente y mejorar el corazón; otro tiene su suerte en las regiones, todo lo contrario. Para aclarar la imparcialidad divina de las objeciones, considere:

I. Qué es el respeto a las personas, y distinguir entre cuestiones favorables y cuestiones de justicia.

1. Entre los hombres, los dones a los que otra persona no tiene derecho, son gratuitos, y nadie puede ser acusado de hacer acepción de personas que hacen a una antes que a otra objeto de su bondad, si se guía por la prudencia o por el afecto inocente. Como en la elección de amigos o sirvientes, o en la beneficencia, no podemos acompañar, emplear o ayudar a todos, y podemos preferir a una persona merecedora a otra igualmente merecedora, sin ser respetuosos de personas. Pero en cuestiones de justicia y de confianza, el que favorece al culpable hiere al inocente, o da o rehúsa contrariamente a las reglas eternas del derecho, hace acepción de personas.

2. La misma distinción es válida en relación con el trato de Dios con sus criaturas. Que les dé más o menos, que los ponga aquí o allá, es una cuestión de favor, y el respeto de las personas no tiene nada que ver con eso. Pero en su comportamiento hacia sus criaturas como consecuencia de su comportamiento hacia él, en esto actúa según las reglas de la justicia, y en esto su justicia será tan manifiesta que lo librará de toda imputación de parcialidad.

3. Si examina las Escrituras donde se dice que Dios no hace acepción de personas, encontrará que es como Él es Gobernante y Juez, y dispensador de recompensas y castigos; y así en relación con los hombres, cuando se les ordena no respetar a las personas, también se les considera, no como favorables, sino como ejerciendo actos de autoridad y justicia, de carácter público o privado.

II. La actual diversidad de condiciones entre los hombres es tan incierta y variable, y dura un espacio tan corto, que desde este punto de vista se vuelve mucho más insignificante de lo que normalmente se imagina.

1. El hombre es llamado a este mundo por unos años y luego a partir hacia la eternidad. Uno florece y otro lucha con la adversidad; y mientras miramos con envidia a uno y lástima al otro, la escena se cierra y la visión se desvanece. Es nuestro destino futuro solo lo que puede determinarnos felices o infelices en general.

2. Incluso la condición actual de los hombres varía perpetuamente. Todos los hombres, más o menos, atraviesan las vicisitudes de lo que llamamos el bien y el mal.

3. Incluso la felicidad temporal depende no tanto de lo externo. Hay que tener en cuenta muchas otras circunstancias; y de dos personas, de las cuales una pasa por feliz y la otra por infeliz, tal vez la suma total de su placer y dolor sea casi igual.

4. El mal natural, como la pobreza, el dolor y las desilusiones, no siempre es una verdadera calamidad, sino una disciplina que tiende a mejorar al que sufre y a guiarlo hacia la felicidad.

III. Los males de los que se quejan los hombres son a menudo provocados por ellos mismos. La virtud tiene una conexión natural con la felicidad. Esta conexión a veces se suspende e interrumpe por causas accidentales; pero se mantiene bien en general, y el vicio tiene la misma conexión con la desdicha. Si los males a los que los hombres eran odiosos se atribuyeran a sus causas, encontraríamos que la mayor parte de ellos son consecuencia de una insensatez irreflexiva o de una maldad. Por lo tanto, estos sufrimientos no deben cargarse a la administración Divina.

IV. La imparcialidad de la Providencia, cualesquiera que sean las dificultades que la presente en el estado actual, se aclarará plenamente en el próximo; y debemos esperar con paciencia hasta ese momento la solución más completa de algunas de nuestras dudas. En cuanto a los temporales, no hay objeción razonable a la imparcialidad divina. Es la diferencia moral y religiosa entre los hombres lo que crea la principal dificultad. Uno tiene la oportunidad de mejorar su religión y es un buen cristiano; otro se ve privado de esta ventaja, no por culpa suya, sino por tener su suerte en las regiones oscuras de la rudeza y la ignorancia. En respuesta a esto, la Escritura dice que Dios juzgará al mundo con justicia y tratará a cada uno según sus talentos y el uso que haya hecho de ellos.

1. Todos los hombres tienen el poder de hacer lo que Dios requiere.

2. Todos aquellos que actúan principalmente de acuerdo con sus capacidades tienen una influencia secreta de Dios para ayudarlos en lo que sea necesario.

3. Todos ellos tienen a Cristo como su Redentor, aunque Él nunca les fue revelado.

4. Todos aquellos que se hayan comportado así gozarán de los efectos benéficos de él en lo sucesivo, de acuerdo con la extensión de sus deseos y capacidades, y dispondrán de los medios para progresar más en la bondad y la felicidad.

5. Todos aquellos que por su propia perversidad hayan abusado de los talentos que se les han confiado, sufrirán por ello de la manera que la Sabiduría Suprema juzgue conveniente. Al que mucho se le da, mucho se le exigirá; ya quien se le dé poco, poco se le exigirá. Esta es la voz de la razón, esta es la declaración expresa de nuestro Salvador.

V. Los hombres, en muchos aspectos, y con unas pocas excepciones, están más en el nivel de lo que normalmente imaginamos.

1. Todos los hombres tienen un cuerpo mortal, un alma inmortal, los mismos sentidos y prácticamente los mismos poderes y facultades.

2. Todos tienen la misma tierra para alimentarlos, el mismo sol y estrellas para brillar sobre ellos, el mismo aire para respirar y los mismos cielos para cubrirlos.

3. Todos tienen los mismos medios y métodos ordinarios para superarse, como la diligencia, la aplicación, la sobriedad, la cortesía; y todos sufren por los vicios contrarios.

4. Como son criaturas razonables, tienen la misma gran ley de la razón, o religión natural, para guiarlos e instruirlos.

5. Dado que necesitan igualmente la asistencia divina, todos pueden obtenerla si se comportan adecuadamente a su situación y circunstancias.

6. Todos están sujetos a un Gobernador supremo, ante el cual responden, no según su rango o posesiones, sino según el uso o abuso de las bendiciones divinas.

7. El cristianismo, en verdad, no ha sido revelado a todos; pero esto surge de otras causas y no de nada en su naturaleza. Está claramente destinado a un uso universal y, cuando se revela, es para todas las clases y condiciones.

VI. Dios es y debe ser imparcial, desde su propia naturaleza y perfecciones.

1. Toda parcialidad surge del vicio, la debilidad o la ignorancia; en consecuencia, no puede encontrar acceso a un Ser totalmente perfecto.

2. Como Dios es todopoderoso, autoexistente, eterno e independiente, todas sus criaturas están a la misma distancia infinita debajo de él. Comparados entre sí, difieren en una amplia variedad de grados; pero comparados con Él, no guardan proporción alguna. Por tanto, debe contemplarlos a todos como seres creados, con la misma disposición.

3. Como es perfectamente sabio, debe tratarlos de acuerdo con las leyes de la sabiduría y la justicia.

4. Como es perfectamente bueno, los considera a todos como su descendencia. Él los creó para hacerles el bien, y nada puede impedirle ejercer esta beneficencia, excepto su comportamiento deshonesto. Conclusión: imitemos a Dios en esta perfección. De hecho, es extremadamente difícil para el hombre ser imparcial, y por lo tanto debemos despojarnos de aquellas cualidades que nos conducen a la injusticia, como el orgullo, el egoísmo, el celo de partido, la ira, la envidia, la indolencia de temperamento, el capricho, etc. ( J. Jortin, DD )

La imparcialidad divina

Esta fue una declaración audaz y sorprendente para hacer en Roma, a una comunidad ya sea de romanos o de judíos; porque estas dos naciones estaban cada una, sobre todas las demás en ese momento, convencidas de que tal respeto existía realmente en su favor especial. El romano consideraba a los suyos como la raza favorecida, y consideraba la extensión de su dominio como una prueba concluyente de ello. El judío, sin menos complacencia, sostenía que la preferencia divina de sí mismo estaba insinuada por las ventajas espirituales de las que disfrutaba manifiestamente y las gloriosas esperanzas que le proclamaban.

Exigir al judío y al romano que cada uno entregara la seguridad en la que confiaba y admitir al otro en pie de igualdad en el favor divino, fue en verdad una empresa audaz. Pero entre el judío y el romano estaba también el griego, y la epístola de San Pablo estaba dirigida al griego por igual con las otras dos; quizás, de hecho, al griego más directamente que a cualquiera de ellos, ya que el elemento griego en la Iglesia romana primitiva era probablemente más grande que cualquiera de los otros.

El griego también tenía un orgullo propio, un orgullo por su cultura intelectual; y miró hacia abajo desde su propio punto de vista con igual desdén hacia el romano y el judío. También él despreciaría, si no se atreviera a resentir, la declaración apostólica de una igualdad universal de las razas. ( Dean Merivale. )

Sin parcialidad con Dios

Una niña negra, de ocho años, estaba poniendo la mesa, cuando un niño en la habitación le dijo: "Mollie, ¿rezas?" Lo repentino de la pregunta la confundió un poco, pero dijo: "Sí, todas las noches". "¿Crees que Dios te escucha?" preguntó el chico. Ella respondió rápidamente: "Sé que lo hace". "¿Pero crees," dijo él, tratando de desconcertarla, "que Él escucha tus oraciones tan fácilmente como las de los niños blancos?" Durante tres minutos completos, la niña continuó con su trabajo; luego dijo lentamente: “Maestro George, oro en los oídos de Dios y no en sus ojos. Mi voz es como la de cualquier otra niña, y si digo lo que debo decir, Dios no se detiene a mirarme la piel ”.

Sin respeto a la persona

El señor Boudon, eminente cirujano, fue llamado un día por el cardenal du Bois, primer ministro de Francia, para realizarle una operación muy grave. El cardenal, al verlo entrar en la habitación, le dijo: "No debes esperar tratarme de la misma manera brusca que tratas a tus pobres infelices en el hospital del Hotel Dieu". —Señor —respondió el señor Boudon con gran dignidad—, cada uno de esos desgraciados, como Vuestra Eminencia se complace en llamarlos, es a mis ojos un Primer Ministro.