Salmo 134:1-3

He aquí, bendecid al Señor, todos los siervos del Señor.

Hombre bendiciendo al Señor y el Señor bendiciendo al hombre

Los dos primeros versículos de este salmo, el último de los salmos de los peregrinos, están dirigidos por la congregación a los sacerdotes y levitas que estaban a cargo del templo durante la noche ( 1 Crónicas 9:27 ). El último versículo parece ser la respuesta de los sacerdotes al despedir al pueblo con una bendición.

I. Aquí se representa al hombre bendiciendo al Señor. "Bendecid al Señor". Es decir, alabad al Señor; adóralo, adóralo en espíritu y en verdad.

II. Aquí se representa al Señor como un hombre bendecido (versículo 3). Esta es la forma habitual de bendición sacerdotal ( Números 6:24 ).

1. El autor de la bendición. "El Señor que hizo los cielos y la tierra". ¡Qué condescendencia en Él, qué honor para nosotros!

2. La condición de la bendición. Él nos bendecirá con la condición de que lo bendigamos o lo adoremos. Siempre es así, hay una bendición divina en la adoración. ( Homilista. )

Pastores y gente

Parece innecesario, y tal vez imposible, determinar si este último de los quince Cantos de Grados estaba destinado a los peregrinos a su llegada al templo, o cuando aparecían dentro de sus patios, o cuando partían de su umbral sagrado. Adaptado a ocasiones particulares, sin embargo, no era apto para repetirse en ningún lugar, fuera o dentro de la morada de Jehová, en el camino hacia o desde Jerusalén, con los labios o solo con la mente.

Incluye un saludo y una respuesta. Una exhortación al deber ministerial, que expresa aliento y aprobación, es respondida con una bendición afectuosa. Mientras los dos mandamientos de nuestro Señor condensan la ley, este breve canto dramático es un resumen de la adoración.

1. Es de esperar de los ministros que con humilde alegría se consideren a sí mismos y demuestren que desean ser considerados “siervos del Señor”. También son siervos de la Iglesia ( 2 Corintios 4:5 ). Pero no pueden seguir más la voluntad de los hombres, como esclavos ciegos de la congregación, que su propia voluntad independiente, “como señores de la herencia de Dios” ( 1 Pedro 5:3 ).

Debe ser su gran preocupación averiguar, obedecer y enseñar la voluntad de su Maestro Supremo. Habiendo recibido instrucción divina, deben, con un espíritu y una manera apropiados, sin temor a las consecuencias, hablar y actuar en consecuencia (1 Cor 4: 1-4; 2 Timoteo 2:3 ; 1 Pedro 4:10 ).

El discurso en el salmo implica un llamado a los ministros a hablar en sus vidas lo que dicen con sus labios, y ser ellos mismos la bendición que pronuncian. El margen dice: "Levanten las manos en santidad". “Saca primero la viga de tu propio ojo”, etc. ( Lucas 6:42 ). “Sé ejemplo de los creyentes”, etc.

( 1 Timoteo 4:12 ). Merece el título que os damos de “siervos del Señor”. Merecen, en la medida de lo posible, alabar a Jehová por la congregación y, en Su nombre, bendecir a Su pueblo.

2. Lo que el pueblo de Dios requiere que sean sus pastores y lo que buscan para sí mismos en la oración y la práctica. Un lenguaje como este en el salmo, dirigido a los siervos del Señor en el lugar “donde se suele hacer oración”, implica la posesión de un espíritu de oración y un compromiso para ofrecer oración. No podemos convertir nuestros deseos y consejos en oración sin también, en nuestra relación y grado, convertirlos en práctica.

El salmo implica que todos los que lo usan, en su espíritu, tanto personas como pastores, son siervos del Señor; y en casi todos los aspectos el deber de los ministros de religión exhibe el de sus compañeros de adoración. Y no solo en la adoración del templo y la lectura del volumen sagrado, sino en la limpieza de sus manos, en la pureza de sus corazones, en la santidad de sus vidas, sean tan consistentes como lo harían con sus ministros. ( EJ Robinson. )

La despedida de los peregrinos a Sion

Los peregrinos se van a casa y cantan la última canción de su salterio. Parten temprano en la mañana, antes de que el día haya comenzado por completo, porque el viaje es largo para muchos de ellos. Mientras todavía la noche se prolonga, ellos están en movimiento. Tan pronto como están fuera de las puertas, ven a los guardias en el muro del templo y las lámparas que brillan desde las ventanas de las cámaras que rodean el santuario; por lo tanto, conmovidos por la vista, cantan un adiós a los asistentes perpetuos en el santuario sagrado.

Su exhortación de despedida hace que los sacerdotes pronuncien sobre ellos una bendición del lugar santo: esta bendición está contenida en el tercer versículo. Los sacerdotes casi dicen: "Tú has deseado que bendigamos al Señor, y ahora rogamos al Señor que te bendiga". ( CH Spurgeon. )

Que de noche en la casa del Señor. -

El encargo a tus vigilantes en el templo

Este salmo, el más corto pero uno en todo el Salterio, será más inteligible si observamos que en la primera parte se dirige a más de una persona, y en el último versículo a una sola persona. Sin duda, cuando se usa en el servicio del templo, la primera parte fue cantada por una mitad del coro y la otra parte por la otra parte. ¿Quiénes son las personas a las que se dirige en la primera parte? La respuesta es clara en el versículo 1.

Son los sacerdotes o levitas cuyo encargo era patrullar el templo durante las horas de la noche y la oscuridad, para asegurarse de que todo estuviera a salvo y allí mismo, y realizar cualquier otra obra sacerdotal y ministerial que fuera necesaria; se les pide que "levanten las manos", o más bien hacia, "el santuario y bendigan al Señor". El cargo es dado a estos sacerdotes vigilantes, estos guardianes nocturnos, por una sola persona, no sabemos quién.

Quizás por el Sumo Sacerdote, quizás por el capitán de su banda. Escuchan la exhortación a alabar y responden, en las últimas palabras de este pequeño salmo, invocando una bendición sobre la cabeza del orador anónimo que dio el cargo.

I. El cargo a los vigilantes. "Bendecid al Señor". Es porque son los siervos del Señor que, por lo tanto, es su negocio bendecir al Señor. Es porque están en la casa del Señor que les corresponde bendecir al Señor. Así que para nosotros los cristianos. Somos siervos del Señor, Sus sacerdotes. Que estemos “en la casa del Señor” expresa no solo el hecho de nuestro gran privilegio de acercarnos a Él con confianza y de tener comunión con Él, por medio del cual podemos permanecer siempre en el mismo Lugar Santísimo y estar en el lugar secreto del Altísimo, incluso cuando estamos ocupados en el mundo, pero también señala nuestro deber de ministrar; pues la palabra “estar de pie” se emplea para designar la asistencia de los sacerdotes en su oficio, y es casi equivalente a “servir”.

“Bendecir al Señor”, entonces, es la obra a la que estamos especialmente llamados. Y luego hay otra lección aquí, y es que todos los tiempos son tiempos para bendecir a Dios. Aunque no se humeaba ningún sacrificio en el altar, y no se subían cánticos corales de la compañía de sacerdotes alabadores en el servicio ritual; y aunque el anochecer había silenciado la adoración y dispersado a los adoradores, sin embargo, algún murmullo de alabanza resonaba a través de los pasillos vacíos durante toda la noche, y la voz de acción de gracias y de bendición se mezclaba con el ruido de los pies de los sacerdotes en los pavimentos de mármol mientras realizaban sus rondas de patrulla; y sus antorchas lanzaban un humo no menos aceptable que las columnas de incienso que llenaban el día.

Y así como en algunos conventos encontrarás a un monje arrodillado en los escalones del altar a cada hora del veinticuatro, adorando el sacramento expuesto sobre él, así en el corazón cristiano debe haber una adoración perpetua y un continuo alabanza - una oración sin cesar. ¿Qué es lo primero que viene a su mente cuando se despierta en medio de la noche? ¿Los asuntos de ayer, las vanidades de mañana, o el amor presente de Dios y su dependencia de Él? También en la noche del dolor, ¿suben nuestros cánticos, y oímos y obedecemos la orden que ordena no solo la adoración perpetua, sino que nos invita a llenar la noche con música y alabanza? Bueno para nosotros si se trata de anticipar el momento en que “no descansan ni de día ni de noche diciendo ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo!"

II. La bendición de respuesta (versículo 3). ¿Podemos aventurarnos a extraer de este intercambio de consejos y bendiciones una simple lección sobre la mejor forma en que la buena voluntad y la amistad mutuas pueden expresarse? Es por el intercambio de estímulos al servicio y alabanza de Dios, y de oración agradecida. Él es mi mejor amigo, quien me anima a hacer de toda mi vida un cántico fuerte y dulce de acción de gracias a Dios por todas sus innumerables misericordias hacia mí.

Incluso si la exhortación se convierte en reprensión, esas heridas son fieles. No es más que un afecto superficial que puede ser elocuente sobre otros temas de interés común, pero que es tonto en este, el más profundo de todos; que puede aconsejar sabiamente y reprender suavemente con respecto a otros asuntos, pero nunca tiene una palabra que decir a sus seres más queridos con respecto al deber para con el Dios de todas misericordias. Y la verdadera respuesta a cualquier exhortación amorosa para bendecir a Dios, o cualquier impulso religioso que recibamos unos de otros, es invocar la bendición de Dios en labios fieles que nos han dado consejos.

Pero observe, además, los dos tipos de bendición que se responden mutuamente: la bendición de Dios para el hombre y la bendición de Dios para el hombre. Uno es comunicativo, el otro receptivo y receptivo. Uno es el gran arroyo que se derrama sobre el precipicio; la otra es la cuenca en la que cae, y las lluvias de rocío que se elevan desde su superficie, arco iris bajo la luz del sol, cuando la catarata de las misericordias divinas desciende sobre él.

Dios nos bendice cuando da. Bendecimos a Dios cuando con gratitud tomamos y alabamos al Dador. Entonces, la bendición de Dios siempre debe ser lo primero. El nuestro no es más que el eco del Suyo, pero el reconocimiento del acto Divino, que debe preceder a nuestro reconocimiento de él como el amanecer, debe llegar para que los pájaros puedan despertar para cantar. Nuestro mayor servicio es tomar los dones de Dios y con corazones alegres alabar al Dador.

Nuestras bendiciones son solo palabras. Las bendiciones de Dios son realidades. Nos deseamos el bien el uno al otro cuando nos bendecimos. Pero hace bien a los hombres cuando los bendice. Observe también el canal a través del cual vienen las bendiciones de Dios: "desde Sión". Para el judío, la plenitud de la gloria divina moraba entre los querubines, y las más ricas bendiciones divinas fueron otorgadas a los adoradores que esperaban allí.

Y sin duda es cierto que Dios habita en Sión y desde allí bendice a los hombres. El análogo del Nuevo Testamento al templo del Antiguo Testamento no es un edificio exterior. Un tipo material debe tener una realización espiritual. En el verdadero sentido, Jesucristo es el Templo. En él habitó Dios; en Él el hombre se encuentra con Dios; en él estaba el lugar de la revelación; en él el lugar del sacrificio. “En esta pieza hay uno más grande que el templo”, y la permanencia de Jehová sobre el propiciatorio no era más que un símbolo material, que ensombrecía y predecía la verdadera morada de toda la plenitud de la Deidad corporalmente en ese tabernáculo verdadero que el Señor tiene Lanzado y no hombre.

De modo que la gran Fuente de todo bien y bendición posibles, que se abrió para el judío creyente en "Sión", se abre para nosotros en Jesucristo, que estaba en el mismo atrio del templo y gritó en tonos de invitación clara y fuerte: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”. Hay otra aplicación del símbolo del templo en el Nuevo Testamento, una derivada y secundaria, a la Iglesia, es decir, al conjunto de creyentes.

En él habita Dios a través de Cristo. Recibiendo Su Espíritu, el instinto de Su vida es Su Cuerpo, y como en Su vida terrenal “habló del templo de Su cuerpo 'literal'”, así ahora esa Iglesia se convierte en el templo de Dios, siendo edificada a través de los siglos. En esa Sión se poseen y almacenan todas las mejores bendiciones de Dios, para que la Iglesia, mediante un servicio fiel, las imparta al mundo. ( A. Maclaren, DD )

Vigilantes de noche

¿Quiénes son estos vigilantes nocturnos y a quién se refiere el salmista? Probablemente había guardias o centinelas dispuestos a pasear por los atrios sagrados y arreglar las lámparas que ardían tenuemente dentro de ese lugar santo, que era la cámara de presencia del gran Rey. La penumbra debe haber sido opresiva, y a veces deben haber temblado mientras paseaban por los largos pasillos y miraban hacia la vasta bóveda en lo alto, a través de la cual una lámpara tenue o dos disparaban un rayo débil como una estrella vista a través del estante de nubes en un cielo. noche tormentosa.

Para animar a estos espectadores e inculcarles que la soledad no es terrible si la presencia de Dios está allí, probablemente se escribió este salmo. También fue escrito para nosotros, que tenemos que pasar por la misma soledad y permanecer de noche en la casa del Señor. Hay, entonces, una noche de tristeza y sufrimiento aquí en la tierra, durante la cual se puede decir que somos como vigilantes en los atrios exteriores del templo de Dios.

Pero hay un sentido del pasaje más completo que éste, y es a este segundo sentido al que deseo dirigir su atención. Es bueno tomar la expresión tranquila del salmista y aplicarla de esta manera: "Vosotros que estáis de noche en la casa del Señor". En este templo hay un santuario interior, donde todo está oscuro, y sin embargo, en medio de la solemne penumbra, la presencia de Dios se siente inexpresablemente cercana.

Ninguna concepción del estado intermedio o de espera entre la muerte y la resurrección general está tan cerca de la marca como esta. Actividad suspendida, pero no conciencia suspendida: esto nos hace pensar en cuál puede ser la ocupación de aquellos que están destinados a permanecer de pie como vigilantes de noche en la casa del Señor. ¿No puede ser que esta sea la contrarrevolución necesaria para las actividades indebidas de nuestra existencia demasiado ocupada y bulliciosa en la tierra? Ahora, ¿estamos dispuestos a ser vigilantes de noche en la casa del Señor? Utilizo el término "noche" en dos sentidos.

Hay una noche de dolor aquí y de separación en el más allá de aquellos a quienes amamos en la tierra. Tenemos que pasar por estas dos temporadas de vigilia: una vigilia vespertina y una vigilia de medianoche, como puedo describirlas a modo de contraste. Es el vigilante fiel en la tierra quien permanecerá de noche y velará en la casa del Señor durante el intervalo entre la muerte y la mañana de la Resurrección. La temporada de soledad aquí, en la que obtenemos fuerza espiritual a través de la soledad y el aislamiento de nuestros semejantes, nos preparará para esa vigilia de medianoche cuando se nos llame dentro del velo y nos paramos y esperemos la mañana completa de la bienaventuranza de la Resurrección.

Cuántas horas de cansancio bajo el dolor y la privación de las salidas habituales para la actividad en los asuntos de la vida, muchos de nosotros vamos a pasar por sólo Dios lo sabe. Algunos han tenido que pasar por largos años de observación. Nuestra alma, entonces, espera al Señor, en el patético lenguaje del salmista, "más, digo, que los que esperan la mañana". Pero tal disciplina tiene sus usos. El sufrimiento silencioso es una escuela, y las horas de soledad son también una escuela tanto o incluso más que el dolor insoportable o la privación positiva.

Nos disciplina en la fe y la paciencia. Fortalece el carácter al obligarnos a ver que todas nuestras fuentes frescas deben estar en Dios y solo en Él. En todo esto, Cristo fue nuestro ejemplo y, más que esto, nuestro precursor. ( JB Heard, MA )

No es necesario perder horas de observación

Pueden, mediante la oración y la alabanza, convertirse en tiempos de poder espiritual. Toda la tierra es el templo del Señor. Muchos tienen que hacer guardias nocturnas. Algunos, debido al insomnio, esperan ansiosos la mañana. Algunos tienen que sentarse en la triste cámara del enfermo al lado del enfermo que duerme inquieto y febril. Algunos en la cubierta del barco miran las aguas negras y siseantes y miran pasar las estrellas. A ellos les llega la exhortación: “Levanten las manos en oración y bendigan al Señor.

”Deje que un espíritu de devoción involucre sus pensamientos y sentimientos. En medio de las fuerzas que afectan a los hombres, ¿quién puede estimar la influencia de los vigilantes de la noche santa que invocan a Dios en oración? El Señor bendice desde Sion. Los aguaceros refrescantes que limpian las plantas y rocían las flores, que llenan los cursos de agua y hacen que los ríos se desborden, se elevan en silenciosas brumas, a menudo de noche. Así que las lluvias de bendición que el Señor Dios derrama sobre su pueblo brotan de las silenciosas brumas de la oración que siempre se levantan hacia los cielos desde las almas santas en retiro.

Es el plan Divino. Se le buscará por las bendiciones de su gracia. “Con la oración se hacen más cosas de las que este mundo sueña”. Escuche una historia mítica. Una noche, el rabino Ben Israel se sentó durante las horas oscuras en pensamientos ansiosos, deseando conocer las fuerzas que actuaban en la nación, y rastrearía los efectos a su causa. Cuando un mendigo anciano llamó a su puerta y pidió comida, el rabino se levantó de sus meditaciones y le dio su propia cena, que no había tocado.

Entonces el extraño le dijo que era un ángel disfrazado y le pidió que saliera, ya que estaba a punto de visitar al hombre de mayor poder en la ciudad. Primero se dirigieron hacia el palacio, y el rabino se dijo a sí mismo: "Seguramente es el rey", pero el extraño lo condujo más allá de la entrada real. Luego se volvieron y se dirigieron al cuartel donde vivía el general del ejército, y el rabino pensó: "Seguramente es el capitán del ejército", pero pasaron frente a su puerta.

Pasaron por las moradas de los hombres ricos, los grandes consejeros y la del sumo sacerdote, pero no visitaron a ninguno de ellos. Por fin llegaron a la puerta del templo, que se abrió al toque del ángel. Pasaron el patio exterior. El ángel señaló al rabino, el levita a cargo, que alzaba las manos en oración ferviente por el pueblo. Entonces el rabino aprendió que, como el Señor es el más poderoso de todos, y tiene a todas las huestes de la tierra y el cielo bajo Su control, el hombre que pueda prevalecer con Él debe ser el más poderoso de la tierra. La oración puede hacer más que el oro del comerciante, la espada del soldado o el cetro del rey. ( JH Cooke. )