Salmo 43:4

Entonces iré al altar de Dios, a Dios mi mayor gozo.

El altar de la alegría

Esta es la expresión de un doble deseo, un deseo de comunión con Dios y de comunión con Dios a través del culto público. Hay un gran lamento de dolor en el salmo, pero no es un dolor sin esperanza; la fe lucha con el desaliento y obtiene la victoria. No podemos estar seguros de la autoría del salmo. Ni de la ocasión, ya sea algún evento en el reinado de David, o en el de Acaz, o en el cautiverio, o aún otro.

Agustín sostuvo que el salmo es la expresión adecuada de la Iglesia mientras está exiliada en este mundo. Sin duda, son palabras para todas las almas individuales que sienten que algo se interpone entre ellas y Dios, ya sea el exilio del cuerpo o solo del corazón. A menudo estamos separados de la casa de Dios, de la adoración que amamos, y que ha sido tan preciosa porque nos ayudó mucho, y anhelamos la restauración de nuestros privilegios.

O puede ser el anhelo del corazón por el gozo espiritual, el deleite en la adoración, la inspiración encendida, la voz que responde, el arrebatamiento santo que una vez conocimos pero que ahora no, aunque todo el servicio exterior sigue siendo nuestro. O puede ser el anhelo del alma santa por el cielo de Dios, esa presencia de Dios en la que hay plenitud de gozo y de la que a veces en nuestras horas más santas tenemos visiones y anticipos. Así, en diferentes experiencias y estados de ánimo, hacemos nuestras estas preciosas palabras. Pero al salmista le dijeron:

I. De su fuerte deseo de restaurar el culto público de Dios. Es de la esencia misma del corazón religioso que anhele a Dios. Que la vida religiosa de un hombre sea plena y ferviente, y que el uso de lo que se denomina “los medios de la gracia” se deje sin peligro a los instintos de su propia alma. Pero, ¿no se compadece todo corazón piadoso del deleite de David en la casa del Señor? ¿Quién de nosotros no se ha dado cuenta allí de un sentimiento más pleno y ferviente de Su presencia que en cualquier otro lugar? ¿Quién de nosotros descuida o menosprecia la casa de Dios sin que la frialdad y el aburrimiento se apoderen de toda nuestra vida devocional? Sus servicios son las fiestas de nuestra piedad, es el lugar donde habita Su honor.

Pero el salmista habla de la adoración ante el altar de Dios. ¿Por qué el altar en lugar del propiciatorio? No es suficiente decir que habló el lenguaje de su dispensación, que era uno en el que el sacrificio era prominente. ¿Por qué fue así? Solo hay una respuesta satisfactoria: que fue una institución profética y preparatoria para el gran sacrificio de Cristo. Ningún proceso satisfactorio, al menos para mentes como la mía, puede explicarse o reducirse a un mero símbolo de autosacrificio. Todos los hechos y los instintos de nuestra conciencia moral están de acuerdo con la doctrina del sacrificio tal como se establece en la Biblia.

II. El gozo superlativo del salmista en tal adoración. ¿Por qué no tenemos más alegría? Está ausente en casi todas partes. En todas las iglesias y servicios, en himnos y oraciones. Es porque fallamos en el carácter personal que es esencial para ello, y porque tenemos pensamientos duros y falsos acerca de Dios. ( H. Allen, DD )

El altar de dios

El espíritu devocional es la vida de la religión; y nunca hubo un hombre piadoso que no fuera un hombre de oración. El texto nos abre dos visiones importantes.

I. La naturaleza peculiar de esa adoración que Dios ha autorizado. Va al altar de Dios. Todos debemos ser conscientes de que hay una peculiaridad en la adoración que Dios autoriza. Hay--

1. El reconocimiento de nuestro pecado. Cuando el hombre era inocente, no necesitaba expiación. No había altar en el paraíso. Pero ahora necesitamos uno.

2. Se reconoce nuestra primera responsabilidad ante el castigo.

3. Y que Dios es propicio mediante la expiación que ha designado. Un mero sacrificio no es suficiente, porque podría haber sido simplemente una invención humana. Pero este Dios lo ha designado. La expiación es para el penitente (cf. 2 Crónicas 6:29 ).

II. La enfática descripción que se da del gozo de ello.

"Dios, mi mayor gozo". Esta alegría surge de ...

1. Nuestro ser puesto en presencia de un Ser de gloria y perfección infinitas. Supone la reconciliación con Dios.

2. Porque esta adoración nos permite apropiarnos de esta exhibición de gloria para nosotros mismos. David habla de "mi Dios".

3. Es el gozo de la confianza.

4. Y al ir al altar de Dios tenemos la seguridad renovada de su favor.

5. Y está la alegría de vivir. ( R. Watson. )

El creyente que va a Dios como su mayor gozo

Especialmente se acerca así a Dios en la santa ordenanza de la Cena del Señor, que los antiguos llamaban Eucaristía o Sacrificio de Alabanza. Ahora--

I. En esta ordenanza hay muchas fuentes de gozo para el cristiano sincero.

1. La certeza más plena y la evidencia más clara del perdón de los pecados.

2. La prueba más fuerte e ilustre del amor divino.

3. La más completa seguridad de recibir de Dios todo lo necesario para la comodidad y la felicidad en este mundo, y para la vida espiritual y temporal.

4. Una prenda y prenda del cielo.

II. Mejora práctica de esta asignatura. Ver--

1. Cuán grande es la bondad de Dios al proporcionarnos ahora un entretenimiento tan rico.

2. Qué gozo y consuelo hay aquí el cristiano temeroso y dubitativo.

3. Y, de hecho, a todos sin excepción, porque aquí vemos que Dios está en Cristo “reconciliando consigo al mundo”. ( J. Witherspoon. )

Dios, mi mayor gozo

I. La alegría es salud y deber ( Proverbios 17:22 ; Nehemías 8:10 ; Isaías 64:5 ). Es nuestro deber como cristianos elevarnos a

"Lo que nada de la tierra da, ni puede destruir
el sol sereno del alma y su gozo sincero".

II. Dios solo es "un gozo inmenso". Él solo dura, Él solo desborda. Y todo esto es natural para Aquel que es el Señor del universo. Y este inmenso gozo no se ve perturbado por ningún temor de llegar a su fin. Los novios están muy felices, pero a menudo surge el pensamiento: uno de nosotros debe sobrevivir al otro; cual, ay Pero el gozo de Dios no puede ser perturbado por ninguna calamidad. Y lo elevado que es. Porque "ninguno de los que en él confían será desolado".

III. Hay una gran diferencia entre pensar en Dios y disfrutarlo. Una cosa es aprehender a Dios y otra apropiarse de Él. El Dios de la experiencia es el Dios que necesitamos. ( E. Paxton Hood. )

El deber y la bienaventuranza del buen hombre

“Y entonces seré feliz: solo el cielo puede hacerme más feliz. Oh, si pudiera acercarme a Dios y procurarle una sonrisa, todo el mundo sería como nada para mí ". Un estado de ánimo feliz esto, para encontrar problemas. Considere ...

I. El deber del buen hombre: ir a Dios. Esto implica--

1. Sumisión como a su soberano.

2. Amistad para estar en comunión con Dios en cuanto a sus problemas, alegrías, pecados, miedos, esperanzas, necesidades.

II. La bienaventuranza del buen hombre: gran gozo en Dios. Sobrepasa todas las demás alegrías.

1. En su naturaleza. No es terrenal sino espiritual y divino.

2. En cuanto a su grado. El gozo de la criatura es poco, una gota, como mucho, pero en la presencia de Dios hay plenitud de gozo.

3. En cuanto a duración. Es como la casa de la roca comparada con la de la arena. Preguntémonos: ¿Cuál es nuestro gozo?

III. Mejora.

1. Qué mal no acudir a Dios. O todavía somos hijos de la ira, o si no, ha habido una triste declinación de Dios.

2. Cuán grande es nuestra obligación para con Cristo.

3. Anhelemos el cielo. ( Samuel Lavington. )

Comunión con Dios, el objetivo del cristiano al asistir a las ordenanzas divinas

I. De qué manera debemos prestar atención a las ordenanzas de Dios; a imitación del ejemplo de David.

1. Resolvió tratar con Dios solo mediante la intervención de una expiación.

2. Tenía la intención de no seguir siendo un espectador ocioso, ni considerarse a sí mismo como tal, durante su asistencia a los tabernáculos de Dios. Aquí está el mercado, donde todo lo que es verdaderamente valioso está expuesto a la venta por la autoridad de Dios, y puede comprarse sin dinero y sin precio.

3. Resolvió traer algo consigo a los tabernáculos de Dios que podría ofrecer sobre su altar. Y todo adorador del Evangelio, cuando "entra en los atrios de Dios, debe traer una ofrenda". Si está debidamente afectado por lo que Él ha hecho por usted, nada menos lo satisfará que ofrecerse a sí mismo y todos sus servicios, todos sus talentos y todas sus posesiones como sacrificio de acción de gracias sobre el altar del Evangelio.

4. Tie presentaría su ofrenda sobre el altar, y esperaría la aceptación de la misma sólo de esa manera. Cuando presente sus súplicas a Dios, recuerde que no puede recibir una respuesta de gracia, sea lo que sea por lo que ora, a menos que sea a través de Cristo. Y cuando hagas una ofrenda de ti mismo y tus servicios a Dios, considera siempre que es solo por la causa de Cristo y Su sacrificio expiatorio que cualquiera de tus ofrendas puede ser aceptada.

II. Qué es acudir a Dios mismo en su altar o en sus ordenanzas.

1. Un abandono alegre y dispuesto de todo pecado. Nuestro grado de intimidad con Dios en las ordenanzas siempre será proporcional a nuestra diligencia y éxito en limpiarnos del pecado.

2. Dar la espalda al mundo y dejarlo atrás. Debemos ir al cielo, no por ningún movimiento local, sino por una elevación de nuestros corazones, afectos y deseos por encima de las vanidades del mundo presente; y poniéndolos sobre "las cosas de arriba", "donde Cristo está a la diestra de Dios".

3. Una aceptación creyente de Dios mismo como la porción eterna y totalmente satisfactoria de la persona sobre la base de Su propia concesión y promesa de gracia. En esa maravillosa declaración, "Yo soy el Señor tu Dios", repetida tan a menudo, Dios se entrega a nosotros; como una porción, en cuyo disfrute podemos ser supremamente bendecidos, incluso a través de una eternidad sin fin.

4. Ofrecer a Dios todos nuestros deseos en forma de ferviente súplica.

5. Una búsqueda diligente de Dios y una comunión con Él en Sus ordenanzas.

6. Una atención a Dios en las ordenanzas con miras a estar mucho más cerca del pleno disfrute de Él en el lugar santísimo celestial.

III. ¿En qué sentido, con qué fundamento, Dios puede llamar el gozo supremo de su pueblo?

1. ¿Por qué se llama a Dios el "gozo" de su pueblo?

(1) Dios es el autor y la causa eficaz de todo el gozo del creyente. Es uno de los frutos de su Espíritu que habita en su pueblo.

(2) Dios es el objeto del gozo del creyente.

2. Por qué el gozo del creyente en Dios tiene el epíteto "inmensamente".

(1) Supera todo el gozo que surge de la posesión de cualquier otro o de todos los demás objetos. Todos los demás objetos son obra de sus manos. Por tanto, ese gozo del que es objeto supera todo lo que surge de otras cosas, en la medida en que el Creador es superior a la criatura.

(2) Supera todo el dolor, la tristeza y el dolor que le han ocurrido al hijo de Dios a través de las múltiples pruebas y miserias de toda esta vida.

IV. Inferencias.

1. Toda asistencia a las ordenanzas divinas debe ser infructuosa e infructuosa cuando las personas no se preocupan por venir a Cristo en las ordenanzas.

2. Nadie viene real y aceptablemente a Cristo si no viene, al mismo tiempo, a Dios por medio de él.

3. En vano cualquier persona intentará acercarse a Dios, de otra manera que no sea a través de Jesucristo.

4. En este texto podemos ver quiénes de nosotros serán adoradores aceptables en los tabernáculos de Dios; y en particular quiénes serán los invitados bienvenidos a su santa mesa hoy.

Dios nuestro mayor gozo

Dios es el gozo supremo del hombre piadoso.

1. Como fuente inmutable de su suprema satisfacción. Que el hombre posea el favor de Aquel en cuya presencia hay plenitud de gozo, y no necesita más. Nuestras fuentes menores de satisfacción pueden ser destruidas, pero las mayores no pueden perecer ni cambiar por la influencia del mal.

2. Como suministro perpetuo de bienes que siempre puede apropiarse. Como los objetos que constituyen los materiales de la felicidad terrenal son todos externos, en consecuencia, tanto ellos como la felicidad que crean, están igualmente sujetos a cambios y decadencia. Pero los que se regocijan en Dios tienen ese manantial sobrante cuyas aguas nunca faltan. Las fuentes externas de consuelo pueden secarse, como el libro del profeta, pero los consuelos internos de la piedad permanecen.

3. Como el controlador sabio de todos los eventos mundanos. Es sobre esta base que el creyente puede mantener su serenidad mental en medio de las causas externas de perturbación. En medio de todas sus pruebas, tiene la certeza de que Dios ha asignado un designio supremo de misericordia a cada dolor. Por lo general, puede percibir ese diseño, incluso si no puede comprender toda su extensión de bondad. En algunos casos se trata de demostrar y exhibir la excelencia de sus principios, la belleza de la fe confiada y el poder de la apacible mansedumbre. En otros casos, es para corregir los males de su corazón, apartarlo de la tierra y estimularlo a buscar todos sus gozos a la diestra de Dios.

4. Como ese Ser que eventualmente recompensará las pruebas y los dolores de Su pueblo con gozo eterno. Aquí el cristiano no es más que un peregrino por el desierto que precede a la buena tierra prometida, de la que obtiene pocos y escasos destellos. Aquí tiene la flor de la esperanza; allí, Dios le dará el fruto del gozo perfecto. Los mayores deseos del alma serán ampliamente satisfechos en lo sucesivo. El espíritu, liberado de todos los dolores, pecados e imperfecciones de este mundo, encontrará la pureza perfecta en su elemento y reflejará la felicidad de Dios para siempre, como joyas los rayos de luz centelleante. ( James Foster. )

Dios, el gozo supremo del santo.

Es observable que, en las cortes de los reyes, los niños y la gente común son muy cautivados con fotografías y espectáculos ricos, y alimentan sus fantasías con la vista de ricos tapices y cosas hermosas; pero el estadista serio pasa por alto cosas de las que no vale la pena prestar atención: su negocio es con el rey. Así es que en este mundo la mayoría de los hombres se quedan en las habitaciones exteriores y admiran las cosas bajas del mundo, y las consideran piezas de mucha excelencia; pero el hombre de mente espiritual mira todas estas cosas que están aquí abajo: su negocio es con Dios. ( J. Spencer. )