1 Juan 3:15

15 _ [629][630][631] tiene ἑαυτῷ por αὐτῷ o αὑτῷ ([632][633][634]). La lectura sigue siendo dudosa.

[629] Siglo IV. Descubierto por Tischendorf en 1859 en el monasterio de S. Catherine en el Monte Sinaí, y ahora en Petersburgo. Las tres epístolas.
[630] siglo V. Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él a Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Las tres epístolas.
[631] siglo V. Un palimpsesto: se ha borrado parcialmente la escritura original y encima se han escrito las obras de Efraín el sirio.

En la Biblioteca Nacional de París. Parte de la Primera y Tercera Epístolas; 1 Juan 1:1 a 1 Juan 4:2 ; 3 Juan 1:3-14 . De todo el NT, los únicos libros que faltan por completo son 2 Juan y 2 Tesalonicenses.

[632] Siglo IV. Traído a Roma alrededor de 1460. Está incluido en el catálogo más antiguo de la Biblioteca del Vaticano, 1475. Las tres epístolas.
[633] Siglo IX. Las tres epístolas.
[634] Siglo IX. Las tres epístolas.

15. πᾶς ὁ μισῶν . Todo el que odia . No hay excepción. Un hombre puede llamarse a sí mismo un creyente iluminado, pero si no tiene amor, οὐθέν ἐστι. Ver com . 1 Juan 3:4 . Como es natural, S. Juan pasa de no amar a odiar. La crisis provocada en el mundo por la venida de la luz no deja terreno neutral: todo es luz u oscuridad, de Dios o del mal, de la Iglesia o del mundo, en el amor o en el odio. Un cristiano no puede amar ni odiar, como tampoco una planta puede crecer ni morir.

ἀνθρωποκτόνος ἐστίν. La mayoría de los renderizados de versiones anteriores son un asesino de hombres . La palabra aparece sólo aquí y en Juan 8:44 . La mención de Caín justo antes da la certeza de que 'asesino' no debe entenderse en sentido figurado como ' destructor de almas '. La ley humana considera los actos manifiestos; Dios considera los motivos.

Los motivos del que odia y del asesino son los mismos: el hecho de que uno esté, y el otro no, disuadido por la pereza o el miedo de llevar su odio a la acción homicida, no hace ninguna diferencia en el carácter moral de los hombres, aunque hace toda la diferencia a los ojos de la ley. Esto es solo aplicar al sexto mandamiento el principio que el Señor mismo aplica al séptimo ( Mateo 5:28 ).

οἴδατε . Una vez más ( 1 Juan 3:14 ), el Apóstol apela a su conciencia de cristianos: no se trata de una experiencia adquirida gradualmente (γινώσκετε), sino de un conocimiento poseído de una vez por todas. El que es un homicida de corazón no puede, junto con el espíritu mortal que abriga, tener la vida eterna como posesión segura.

compensación 'No tenéis Su palabra permaneciendo en vosotros', Juan 5:38 . S. Juan, por supuesto, no quiere decir que el odio o el asesinato sean un pecado para el que no hay perdón. Pero 'el alma que pecare, esa morirá '; y el pecado cuya tendencia especial es la destrucción de la vida es absolutamente incompatible con la posesión de la vida eterna.

'Pero para... los homicidas... su parte será en el lago que arde con fuego y azufre; que es la muerte segunda' ( Apocalipsis 21:8 ). Aquí, como en otras partes, S. Juan habla de la vida eterna como algo que el cristiano ya tiene , no que espera ganar : comp. 1 Juan 5:13 ; Juan 3:36 ; Juan 5:24 ; Juan 6:47 ; Juan 6:54 , etc.

La vida eterna no tiene nada que ver con el tiempo, y no se pierde ni se gana con la muerte física: ver com. Juan 11:25 —La forma de expresión en este versículo es similar a 1 Juan 2:19 , siendo literalmente, todo homicida no tiene , en lugar de 'ningún asesino tiene'. Omnis homicida non habet .