1 Pedro 4:1

οὖν resume las diversas lecciones extraídas de los sufrimientos de Cristo en el anterior 1 Pedro 4 : 1 Pedro 3:18-22 , que el sufrimiento en la carne es ( a ) una terminación del régimen del pecado, ( b ) una oportunidad para nuevo y más amplio servicio en el espíritu, ( c ) el preludio de la gloria futura.

παθόντος σαρκὶ , se refiere a ἀπέθανεν, θανατωθεὶς σαρκὶ en 1 Pedro 3:18 .

τὴν αὐτὴν ἔννοιαν ὁπλίσασθε , armaos de la misma actitud mental ante el sufrimiento con que Cristo se armó para afrontar el sufrimiento y la muerte, cf. Hebreos 12:2 ss.; Filipenses 2:5 ss.

ἔννοια solo ocurre de nuevo en Hebreos 4:12 donde se refiere a la acción de la razón en oposición a ἐνθύμησις la acción de los afectos.

ὁπλίζειν no aparece en ninguna otra parte del NT, pero καθωπλισμένος se usa para "el hombre fuerte armado" Lucas 11:21 , y la armadura del cristiano se menciona en Efesios 6:11 ; 1 Tesalonicenses 5:8 ; Romanos 13:12 .

ὅτι podría traducirse como that = ármense con la idea de que , pero lo más probable es que signifique porque .

ὁ παθὼν σαρκὶ πέπαυται ἁμαρτίαις . Bigg explica que esto significa que “aquel que con mansedumbre y temor ha soportado persecuciones, en lugar de unirse a los malos caminos de los paganos, se puede confiar en que hará lo correcto; la tentación manifiestamente no tiene poder sobre él.” Niega cualquier conexión entre este pasaje y las palabras de San Pablo, Romanos 6:7 ὁ γὰρ�.

En Romanos, San Pablo está tomando prestada una fórmula rabínica: “Cuando un hombre muere, está libre de la ley y los mandamientos”. Delitzsch describe esto como un conocido locus communis o frase común, y en este caso el lenguaje de San Pedro podría ser independiente del de San Pablo. Pero esto es difícilmente posible en vista de las numerosas coincidencias con Romanos en otras partes de la Epístola, y una cuidadosa comparación muestra que San Pedro sigue la misma línea de pensamiento que San Pablo.

El argumento de San Pablo es que en el Bautismo el cristiano profesa haber compartido la muerte y resurrección de Cristo. Ahora bien, Cristo murió al pecado de una vez por todas (ἐφάπαξ). Ya no está bajo el dominio de la muerte. Él vive para Dios. Entonces, el cristiano bautizado está idealmente muerto al régimen del pecado. La muerte ha cancelado los viejos lazos de la esclavitud. Si el pecado trata de reclamarlo como su esclavo, el pecado perderá su juicio sobre la base de que el esclavo está muerto. Es absuelto de las demandas de pecado y por lo tanto está obligado a vivir para Dios y no volver a la antigua vida de pecado.

De manera similar, San Pedro acaba de describir a Cristo como habiendo muerto (o padecido) por los pecados una vez (ἅπαξ) para presentarnos a Dios (cf. 1 Pedro 2:24 , “quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero en que nosotros, habiendo muerto (ἀπογενόμενοι) a los pecados se viva para la justicia”). Su muerte en la carne fue la vivificación de Su espíritu para un nuevo servicio a Dios con quien Él ahora reina en gloria.

Luego, habiendo mostrado cómo el Diluvio simbolizó la terminación del viejo mundo culpable y la salvación de la familia de Noé para un mundo nuevo y purificado, San Pedro describe el mismo despojo de la contaminación y la resurrección para vivir con una buena conciencia hacia Dios como simbolizado por el bautismo. Ese es el ideal al que se comprometen los cristianos en el bautismo, pero es un ideal que necesita ser realizado mediante dolorosos esfuerzos y oración vigilante, mientras todavía vivan en la carne.

Los sufrimientos corporales, en lugar de ser resentidos como una dificultad y un obstáculo, deben ser bienvenidos como un factor que emancipa al hombre de la esclavitud del pecado y lo capacita para vivir para Dios en el espíritu. Aunque todavía tienen que vivir en la carne, su vida ya no debe ser regulada por los deseos descarriados de los hombres, sino por la voluntad de Dios.