1 Tesalonicenses 5:9

ο θεος ημας (en este orden) B 37, 116; igualmente en 1 Tesalonicenses 2:16 B se distingue por el orden εφθακεν η οργη επʼ αυτους.

B aeth omitir χριστου : la probabilidad general de la inserción de χριστος por los copistas donde antes no estaba, debe sopesarse contra la probabilidad especial de su omisión en esta Epístola donde prevalece la combinación ο κυριος Ιησους.

9. ὅτι οὐκ ἔθετο ἡμᾶς ὁ θεὸς εἰς ὀργὴν� κ.τ.λ., porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para ( la ) consecución de la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo . Ὄτι es interpretado por Hofmann como explicativo , no causativo , como declarando el contenido de ἐλπὶς σωτηρίας ( 1 Tesalonicenses 5:8 ) en lugar de la razón de ello—“una esperanza que Dios no nos designó ,” etc.

; cf. 2 Corintios 5:11 , donde ἐλπίζομεν se complementa con un infinitivo perfecto. Pero la interpretación común es más natural. Ἔθετο εἰς tiene “un matiz parcialmente hebraísta” (Ellicott); el modismo es paralelo a שׂוּם לְ, שִׁית לְ, נָתַן לְ; pero esto no es griego incorrecto: ver 1 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:11 ; Hechos 13:47 ; 1 Pedro 2:8 —el último el único paralelo preciso; y cf.

Jeremias 2:7 ; Jeremias 25:12 , etc. (LXX). Cf. con εἰς ὀργὴν θέσθαι Romanos 9:22 , σκεύη ὀργῆς κατηρτισμένα εἰς�: en el caso (hipotético) de “señalar para la ira” la previsión divina, y supone que la previsión moral tiene en cuenta todas las condiciones; ver Romanos 8:29 , para el caso opuesto de predestinación a la vida.

Que Dios no tiene ningún propósito enojado hacia los tesalonicenses, que no hay θησαυρὸς ὀργῆς ( Romanos 2:5 ) guardado para ellos en sus planes, sino un destino opuesto ( 1 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Tesalonicenses 2:13 f.

), de esto los escritores están seguros por todo lo que saben de ellos (ver 1 Tesalonicenses 1:5 ss., &c.). Sobre esta base (ὅτι κ.τ.λ.) los lectores pueden con gozosa confianza “ponerse” el “casco de ἐλπὶς σωτηρίας”: cf. Romanos 5:2-11 ; 2 Corintios 1:7 ; 2 Corintios 1:21 .

, 1 Tesalonicenses 4:16 ss., &c. Romanos 8:31-39 es un comentario virtual sobre este pasaje. Ἔθετο … εἰς περιποίησιν σωτηρίας nos recuerda a ἐκλογή ( 1 Tesalonicenses 1:4 ); el verbo implica la autoridad con la que Dios “llamó” a los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 2:12intenciones de gracia hacia ellos: cf.

1 Tesalonicenses 3:3 ; también 1 Timoteo 1:12 , θέμενος εἰς διακονίαν.

Περιποίησις (de περιποιέομαι, hacer (permanecer) para uno mismo ) significa en su sentido primario activo obtener permanentemente, hacer seguro algún objeto deseado (en el AT con frecuencia, conservar vivo )—así que aquí “in adquisicion salutis” (Vulg.) , “ad salutem obtinendam” (Beza); ver 2 Tesalonicenses 2:14 ; Hebreos 10:39 ; Hebreos 2 Paral.

14:13; para el verbo, 1 Timoteo 3:13 ; Lucas 17:33 ; Hechos 20:28 ; Isaías 43:21 ; 1Ma 6:44 : este uso también es clásico.

El sustantivo adquirió un significado pasivo adicional, y representa en Malaquías 3:17 (LXX) סְגֻלָּה, peculium, tesoro, premio —ἔσονταί μοι … εἰς περιποίησιν; de ahí λαὸς εἰς περιποίησιν, en 1 Pedro 2:9 (=λαόν μου ὃν περιεποιησάμην, Isaías 43:21 ); el significado similar se encuentra en Efesios 1:14 , εἰς� (ver J.

Comentario de A. Robinson ) Lightfoot considera el περιποίησις como un acto de Dios , y así lo traduce, según el latín antiguo, “para la adopción de (que consiste en) la salvación”, haciendo así que περιποίησις sea sinónimo de ἐκλογή ( 1 Tesalonicenses 1:4 ); como si el pensamiento del Apóstol fuera que Dios ha destinado a los tesalonicenses no a ser objeto de su ira sino de su gracia salvadora y apropiada.

El pasaje paralelo en Ep. II. no parece, sin embargo, admitir esta interpretación de περιποίησις, y está lejos de ser obvia aquí; 1 Tesalonicenses 5:6-8 incita a los lectores a una actividad de vigilia, militar, que será coronada por la “ ganancia de la salvación”, el fin glorioso para el cual “Dios los destinó” cuando primero “los llamó a su propio reino y gloria” ( 1 Tesalonicenses 2:12 ),—el premio del soldado; cf.

1 Timoteo 6:12 , ἀγωνίζου τὸν καλὸν� … ἐπιλαβοῦ τῆς αἰωνίου ζωῆς. Este logro final de la salvación, como su comienzo ( Romanos 5:2 ; cf. Romanos 5:9-11 ), viene a través de Cristo : ver 2 Tesalonicenses 1:7 ss.

; 2 Timoteo 4:18 ; 1 Corintios 15:57 . Porque “el Señor Jesucristo” es el Mediador de la salvación, desde el primer paso hasta el último. Toda la base de la redención, la base de la esperanza del creyente de su cumplimiento, se establece en el siguiente versículo: