1 Timoteo 2:5-7

OTRAS RAZONES PARA LA DOCTRINA DE QUE TODOS LOS HOMBRES ENTRAN DENTRO DEL ALCANCE DEL PROPÓSITO SALVADOR DE DIOS

Estos son tres, (i.) la Unidad de Dios, (ii.) la Encarnación, y (iii.) la Expiación de Cristo. Para tomarlos en orden:
(i.) 5. εἶς γὰρ θεός, porque Dios es uno . Esto está conectado inmediatamente con 1 Timoteo 2:4 , y sólo indirectamente con 1 Timoteo 2:1 .

La Unidad de Dios era ciertamente el centro de la religión hebrea, pero la inferencia aquí derivada de ella no era evidente para la mente del judío. Para él, Jehová era el Dios del pueblo escogido, y la exclusión de los gentiles de su gracia y generosidad no se presentaba como extraña o inconsistente con el carácter del Supremo. Pero cuando se analiza el concepto de la Unidad de Dios, se ve que lleva consigo la verdad de que el Supremo está en la misma relación última con todas Sus criaturas, y que Sus propósitos Divinos de amor y misericordia deben abarcar a toda la humanidad.

Así San Pablo explica en Romanos 3:30 que Dios es Dios de gentiles así como de judíos, εἴπερ εἶς ὁ θεός, ὄς δικαιώσει περιτομὴν ἐκ πίστκαως �καως �καως; cp. también Romanos 10:12 .

(ii.) Hay también un mediador entre Dios y los hombres, Él mismo hombre, Cristo Jesús . Así como hay un solo Dios, también hay un solo Camino a Dios: “Nadie viene al Padre, sino por mí” ( Juan 14:6 ). Cristo es el único Mediador (la mediación de los santos o los ángeles es totalmente antibíblica), y Él, al hacerse hombre, asumió toda la naturaleza humana en Sí mismo.

En Él se resumen todos los hombres, por lo que Él es el representante, no sólo de este o aquel hombre, sino de toda la humanidad. Así, de nuevo, todos los hombres en Él “serán vivificados”; las gracias salvadoras del Resucitado están puestas al alcance de todos. Esto se manifiesta claramente en las palabras ἄνθρωπος Χρ. Ἰη. al final de la cláusula. Cristo no es un hombre, sino un hombre en el sentido más amplio.

El título μεσίτης no debe pasarse por alto. En Gálatas 3:19 se usa de Moisés (como en la Assumptio Moysis , i. 14, iii. 12, y en Philo, Vit. Mos. iii. 19); pero frecuentemente en Hebreos de nuestro Señor. En la última Epístola siempre se encuentra en conjunción con διαθήκη. En el presente caso se usa de manera más simple que en cualquiera de los otros Epp.

donde aparece, e indica que así como sólo hay un mediador o intermediario entre Dios y el hombre, así el camino de la mediación debe estar igualmente abierto a todos. Esto se destaca con fuerza por la adición de la palabra ἄνθρωπος (sin el artículo) al final, lo que implica en sí mismo, como se ha demostrado, la generosidad universal de la Encarnación. Es posible que aquí estuviera presente en la mente de San Pablo el contraste entre Moisés, el μεσίτης para los judíos solamente, y el Mediador de un nuevo pacto ( Hebreos 9:15 ), cuya mediación era para toda la humanidad, judía y gentil por igual.

(iii.) 6. La tercera razón doctrinal para la salvación de todos los hombres es el propósito universal de la Expiación: ὁ δοὺς ἑαυτὸν�. Jesucristo se dio a sí mismo en rescate por todos, y por lo tanto podemos concluir que es la voluntad de Dios que todos se salven. La fraseología requiere una cuidadosa atención. ὁ δοὺς ἑαυτόν, Él se dio a Sí mismo , no meramente Su Muerte .

Cp. Gálatas 1:4 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Tito 2:14 , &c., y δοῦναι τὴν ψυχὴν αὐτοῦ λύτρον� ( Mateo 20:28 ║ Marco 10:45 ).

ἀντίλυτρον es una palabra que aparece solo aquí, aunque su significado completo está contenido en el último pasaje citado de los Evangelios; el alcance doctrinal de la preposición no debe perderse de vista. El lenguaje habitual del NT es que Cristo murió ὑπὲρ ἡμῶν, es decir, por nosotros ; pero en Mateo 20:28 la prep.

Se utiliza ἀντί. Aquí tenemos el compuesto ἀντίλυτρον que precede a ὑπὲρ πάντων, lo que sugiere que tanto los elementos representados por ἀντί en lugar de , como por ὑπέρ en nombre de , deben entrar en cualquier teoría bíblica de la Expiación. Cp. 4Ma 6:29 .

τὸ μαρτύριον καιροῖς ἰδίοις. El testimonio en sus propias temporadas . Estas palabras son paréntesis y en oposición a todo lo que ha pasado antes. τὸ μαρτύριον es equivalente a τὸ μαρτυρούμενον, aquello de lo que se testifica, el sentido del testimonio de la Iglesia. El gran tema del testimonio que ha de dar la Iglesia de época en época es la Universalidad de la Redención a través del Único Mediador.

El antecedente no es meramente ὁ δοῦς… πάντων, sino todo 1 Timoteo 2:4-6 . Este testimonio no era de un carácter que pudiera haber sido dado por la Iglesia judía; estaba reservado para la dispensación del Evangelio, καιροῖς ἰδίοις.

La fórmula καιροῖς ἱδίοις vuelve a aparecer dos veces en las Epístolas Pastorales, en 1 Timoteo 6:15 y Tito 1:3 , en el primero de los cuales pasajes la referencia de ἰδίοις está claramente definida por el contexto a Dios, el sujeto de la oración en cada uno. caso.

Aquí (como en Tito 1:3 ) es simplemente a su debido tiempo como en Gálatas 6:9 , καιρῷ γὰρ ἰδίῳ κ.τ.λ., y la perspectiva es hacia el futuro de la Iglesia.